王陽明詩歌的山水審美之樂

梅國春

(貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

中國哲學(xué)無論是儒家、老、莊還是佛教禪宗都十分重視個體心理與自然生命，特別是儒家強調(diào)“仁，天心也”，其中情景交融、天人合一是中國的傳統(tǒng)精神，要求人要與天地宇宙處于一種和諧的生命狀態(tài)之中。李澤厚認為“樂”在中國哲學(xué)中實際具有本體意義，它正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。不同于西方的“罪感文化”，中國文化體現(xiàn)“樂感”精神，李澤厚將之稱為“樂感文化”[1]290，他認為審美是人生的最高境界，而審美觀念、趣味、理想總稱為人的審美能力，擁有審美能力就能獲得一種愉悅的情感體驗。所以在形態(tài)上，李澤厚將人的審美能力分為三個層次，第一層次是悅耳悅目，其次悅心悅意，最高層次是悅志悅神。[2]137由此可見，從事審美活動是人性自然的、普遍的需求，而審美趣向也是人人生命中都會有的情感體驗。關(guān)于這些審美理想的說法，都可以在王陽明的山水詩中得到印證。

孔子說“智者樂水，仁者樂山”[3]16，王陽明自己在詩中多次流露出對山水清音的心悅之情。如其《雜詩三首》其二云：“青山清我目，流水靜我耳；琴瑟在我御，經(jīng)書滿我?guī)?。措足踐坦道，悅心有妙理?！盵4]759,顯示出其風(fēng)流蘊藉、瀟灑適意的哲人形象。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《王陽明全集》中收錄其詩歌六百多首，其中描繪山水的詩達二百多首。陽明一生宦海沉浮，飽覽各地的奇山異水，游歷過九華山、余姚、紹興、西湖、泰山等地，也正是在山水的陶冶下培養(yǎng)了一代思哲的性情心性。本文根據(jù)王陽明山水詩的審美類型，羅列了仙境之念、樂土之思——超世出塵之樂；翠碧幽芳、野逸情懷——物我相契之樂；相攜同游、傳杯共飲——人情相得之樂；登臨山水、觸目會道——理趣相融之樂四個方面，即選錄相關(guān)詩歌予以論述。

一、仙境之念、樂土之思——超世出塵之樂

仙、隱之懷與山水自然之情合流交融，是中國文人士子的集體潛意識。王陽明除了受到魏晉以來歸隱山水的傳統(tǒng)影響外，還因其早年儒釋道三家兼學(xué)，更加強化了他的山水隱逸意識。所以，對于王陽明這樣一個哲學(xué)家而言，仙隱尋道方是人生的至樂，在登臨九華山，心情暢快自由之際，常常流露出仙隱意識，而最終形之于詩歌，營造出惝恍迷離的世界，讀之使人倍感飄飄然若出塵世之外。如《芙蓉閣》不啻于一首仙人之作 :

九華之山何崔嵬，芙蓉直傍青天栽。罡風(fēng)倒海吹不動，大雪裂地凍還開。夜半峰頭掛明月，宛如玉女臨妝臺。我拂滄波寫圖畫，題詩還愧謫仙才。[4]785

此詩描寫九華山的雄偉峻峭，芙蓉閣的高聳入云?！邦革L(fēng)倒海吹不動，大雪裂地凍還開”顯示了天地浩然的豪邁氣象，超邁飄逸大有太白之氣韻?！耙拱敕孱^掛明月，宛如玉女臨妝臺”比喻貼切恰當，凸顯九華山之隱秀清韻之美感。在詩人筆下，仙峰寺廟主要是營造一種遠離塵世喧囂的氛圍，從而使得詩人的身心能夠處于虛靜澄明的狀態(tài)。進一步說，欲隱欲仙在王陽明的山水詩中成為具有審美之樂的意涵。且看《列仙峰》云：

靈峭九萬丈，參差生曉寒。仙人招我去，揮手青云端。[4]803

首句敘寫九華山山峰之高大雄奇，蒼茫朦朧的云霧飄然環(huán)繞山峰之上的奇妙美景，全詩充滿仙道之神韻。面對神奇秀麗的景象，詩人突然興起列御寇般的御風(fēng)而飛的感覺，使他恍然產(chǎn)生了仙人招呼詩人與之俱去，扶搖進入云端，遠離塵世，追隨神仙云遊之遐想。這種對仙境的想象之樂亦多次出現(xiàn)在詩人筆下，如《化城寺六首》均為詩人描繪對仙山的想象與向往之情，其中寫到“夜深忽起蓬萊興，飛上青天十二樓”，正是因為心中充滿審美之樂趣而有此奇想。就其羽化登仙般的自由與酣暢而言，此詩可稱王陽明生平第一快詩。全詩流露出詩人內(nèi)心對神仙世界的向往，對仙境的自在享受之情，詩中雖不見一個樂字，卻也洋溢著暢游的樂趣。在《又用曰仁韻》一詩中表露閑適的心境:

每逢佳處問山名，風(fēng)景依稀過眼生。歸霧忽連千嶂暝，夕陽偏放一溪晴。晚投巖寺依云宿，靜愛楓林送雨聲。夜久披衣還起坐，不禁風(fēng)月照人清。[4]823

詩中描繪了詩人在山林巖寺投宿時所見所聽，畫面的朝夕變換呈現(xiàn)出不同景色的清麗：依稀的風(fēng)景,清晨瞭望蓮霧之中隱現(xiàn)的千嶂；傍晚沐浴日落煙凝后霞光散落的溪水。至晚則住在依山傍云的寺廟里,靜靜聆聽楓林傳來的雨聲。面對如此風(fēng)清月照，詩人的欣喜之情是難以掩飾的，于是按耐不住，欣然披衣夜坐。整首詩描繪出一幅空靈明鏡的畫面感，傳達出詩人在這秀美的山林中感受到心境澄明之樂。華建新關(guān)于此詩的論述賞析十分中肯：“詩從寫人入手，又以寫人出之。意象靈動，畫面連貫，氣韻澄激。景語情語，渾然一體。……蘊涵著王陽明對人生深邃的理解和灑脫的處世態(tài)度?！盵5]25詩人總是以積極樂觀的態(tài)度去解讀佛道真諦，傳遞著“不食人間煙火”的仙山勝水之美。由此可見，王陽明的山水之樂是與仙隱求道緊密聯(lián)系的，而他的審美理想也具有與超越塵世的靈性合二為一的特色。

除了向往仙境的棲隱之念外，王陽明還有一種回歸故鄉(xiāng)山水的隱逸情感。在中國詩歌史上，似乎任何一個詩人內(nèi)心都懷有一種解不開的故園情節(jié)，譬如東晉詩人陶淵明那句：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”,正將詩人的回歸故園情節(jié)解釋為與生俱來的天性。王惠在《荒野哲學(xué)與山水詩》中解釋詩人們的“鄉(xiāng)愁”沖動時說：“童年是我們生命中最美好的時光。我們每一個人都是從童年啟程，奔赴自己的人世風(fēng)景。所以當你離開了這一塊地理環(huán)境，生物性的遺傳基因決定了你對它頑固的懷念?！l(xiāng)關(guān)’，便是這樣一個精神上無比向往的往昔世界，因而也就成為詩心一直寄托之所在?！盵6]180故而，家園也就成為千萬詩人心中的樂土。王陽明是浙江余姚人，在他筆下留存不少吟詠家鄉(xiāng)山水之詩，表達對故園的回歸之情。如《憶龍泉山》 詩云:

我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。晝?nèi)兆畽?，有時臥松下。一夕別山云，三年走車馬。愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。[4]887

詩人首句直抒對故土的熱愛之情，回憶昔日井欄、松下的愜意，充滿難以言說的快樂。然而承擔(dān)著家國責(zé)任的詩人仆仆長途，轉(zhuǎn)眼是 “一夕別山云，三年走車馬”，感慨宦海仕途，難以回歸家園，襯托出詩人心系故園的真摯情感。再看其《故山》一詩：

鑒水終年碧，云山盡日閑。故山不可到，幽夢每相關(guān)。霧豹言長隱，云龍欲共攀。緣知丹壑意，未勝紫宸班。[4]834

在詩人的記憶里，故山的湖水總是碧綠色的，而云山也總是那么悠閑，可惜自己現(xiàn)在面對的是“故山不可到”，只能“幽夢每相關(guān)”，祈盼著日后自己能夠回歸到云山霧罩，紫衣宸班的山林長隱，享受遠離世俗的樂趣。由此可見，故鄉(xiāng)山水給予詩人的是在紅塵喧囂之外的心靈棲息之處?？梢哉f是盡管遠離故鄉(xiāng)總是讓人產(chǎn)生一種浮萍漂泊感，但詩人有感于家鄉(xiāng)的山水風(fēng)色，便把胸中郁結(jié)的漂泊情緒融入悠悠的山水之中，故鄉(xiāng)的山水消弭了詩人心中的“客愁”，儒家的樂感精神總是能夠讓詩人在山水的審美中獲得自然愜意。正如其在《江邊阻風(fēng)散步之靈山》一詩中說：“隨處看山隨處樂，莫將蹤跡嘆浮萍”，就此而言，詩人眼中的綿遠山水，正是意中的遙遠家園。

二、翠碧幽芳、野逸情懷——物我相契之樂

王陽明于山林求仙問道之余，總是對絕少人間煙火氣的翠壁竹林、寒山流泉情有獨鐘。其詩中的煙雨迷蒙、空山鳥鳴的清幽景象作為詩人的審美關(guān)注點，是其精神世界的一片凈土。而詩中的主體意象翠壁、明月、溪影、幽巖、寒泉、碧澗、清流、深潭無不凝聚著山水之靈魂，象征著詩人人格的高潔，陶冶著詩人的心性。這一類詩歌營造幽人空山的意境，視象清晰真切，語言洗練精純，筆調(diào)簡凈傳神，充滿野逸趣味的同時頗有王維輞川詩的空靈之美。如《山中漫興》描繪空山林扉之樂景:

清晨急雨度林扉，余滴煙梢尚濕衣。雨水霞明桃亂吐，沿溪風(fēng)暖藥初肥。物情到底能容懶，世事從前頓覺非。自擬春光還自領(lǐng)，好誰歌詠月中歸。[4]826

此詩首兩句，“清晨急雨度林扉，余滴煙梢尚濕衣”點出江南雨季變幻空濛的春色意蘊，急雨和煙梢以動襯靜，寫出了詩人內(nèi)心的沖澹雅靜。“雨水霞明桃亂吐，沿溪風(fēng)暖藥初肥?！泵枥L了一片細雨迷蒙，桃杏初開，春風(fēng)和暖，物我皆欣悅的氣象。一個 “吐”字，一個 “肥”字形象地寫出了春意融融，生機盎然的景致，將透明艷麗的初春圖描繪至極。末一句“好誰歌詠月中歸”呈現(xiàn)出詩人心中一種自足適意之樂。再如《尋春》一詩：

十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。 吾儕是處皆行樂，何必蘭亭說舊游？[4]822

整首詩流露出春光無限好的婉轉(zhuǎn)流麗。詩人借著尋春之意興，到湖邊、鄉(xiāng)野之間去釋放自己疲憊的身心，看到自在的江鷗，自比野老，表達對眼前景，眼前物的喜愛之情。詩人將白鷗的典故化入句中，委婉含蓄地表達自己寄托身心于自然的淡泊情趣。此句“江鷗意到忽飛去，野老情深只自留?！被昧送蹙S的“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”，抒發(fā)自己淡泊自然的心境?！叭漳翰菹愫隁?，九峰晴色散溪流?！币痪淝楦凶匀涣鲿常瑹捵衷炀浔M顯精妙。如“含”寫出了雨后林中迷蒙疏朗的情狀，暮光之下，細草幽香，天空彌漫著潮濕的雨氣?！吧ⅰ弊譅畛錾椒逯g灑落的暮光落在緩慢流淌的溪水之景。由暮光、香草、雨氣、山峰、溪流構(gòu)成一幅優(yōu)美寧靜的山林圖畫，盡顯詩人幽雅清淡的心境。末尾一句更直抒胸中之樂，完美詮釋了詩人“此心安處即是樂”的胸懷。[7]86

山水中的意象往往是根據(jù)詩人天性的一種選擇，經(jīng)過詩人的情感、想象，不僅客觀呈現(xiàn)了山水靈性的美，更能體現(xiàn)詩人對純真人格的追求。在王陽明的山水詩中，“白鷗”的意象屢屢出現(xiàn)，既寄托了詩人閑情逸致、遁隱于世的精神追求，而且體現(xiàn)出詩人淡泊的高尚人格?！冻街莼⑾埮d寺聞楊名父將到留韻壁間》一詩寫到：“煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑欲滿洲?！币约毮伒男乃及l(fā)現(xiàn)了朦朧煙雨的生機活力，盡情展現(xiàn)自然嫵媚的一面，融情于景，物我兩忘。這表明其人格中的孤高氣質(zhì)實與自然風(fēng)物的清幽野逸如出一轍，所以每每吟詠山水便會將思想家的幽獨意識融入山光水色。如《山中立秋日偶書》:

風(fēng)吹蟬聲亂，林臥驚新秋。山池靜澄碧，暑氣亦已收。青峰出白云，突兀成瓊樓。袒裼坐溪石，對之心悠悠。倏忽無定態(tài)，變化不可求。浩然發(fā)長嘯，忽起雙白鷗。[4]805

此詩整體呈現(xiàn)出心物兩冥的幽懷孤韻，敘述山中秋日閑坐的情景：耳中的風(fēng)聲蟬鳴，心中的山齋木葉蕭蕭黃，金風(fēng)送爽，山林澄凈，云蒸氣涌，須臾變化成瓊樓玉宇般的奇觀，不禁塵慮盡空，袒裼閑坐，心胸開闊，勾起平生出塵離俗、往與白鷗盟的夙愿?！扒喾宄霭自?，突兀成瓊樓。袒裼坐溪石，對之心悠悠?！睂⑶逵牡诺囊庀笈c詩人的思緒交融在一起，頗有王維：“空山不見人，但聞人語響”山水禪詩的清幽境界。末一句將自己的志向寄托于白鷗，蘊含詩人的隱世人格?？梢愿兄?，詩人將物我兩忘的意識與山光水色的審美體驗交融在一起，充滿了靈性之樂。再看《夜宿浮峰次謙之韻》一詩：

日日春山不厭尋，野情原自懶朝簪。幾家茅屋山村靜，夾岸桃花溪水深。石路草香隨鹿去，洞門蘿月聽猿吟。禪堂坐久發(fā)清磐，卻笑山僧亦有心。[4]849

全詩以一個“野”字為點睛之筆，將詩人直率和赤誠的山水興致袒露無遺。“夾岸桃花溪水深”“石路草香隨鹿去”盡顯大自然的澄明悠遠，春意悠閑，物我泯然一體。詩人“卻笑山僧亦有心”的會心一笑，體現(xiàn)了對自然審美由悅目悅耳，進而到悅心悅志。詩人追求山水詩境的空明虛靜，也是內(nèi)心物我融合的樂感體驗的表現(xiàn)。正如詩人的“最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙?！?《即事漫述四首》)于虛靜之中，產(chǎn)生終老江湖，與江湖隱者相友的情懷，寄托的正是詩人悅心悅志之樂。

三、相攜同游、傳杯共飲——人情相得之樂

王陽明為人和善、豁達，平日除了喜好結(jié)交僧人閑坐談玄悟道外，并且常常會約上志同道合的朋友結(jié)伴同游登山賞水。而其人格特質(zhì)，頗有幾分豪邁的成分，故親臨山水之際，往往與眾人席地而飲。歐陽修《醉翁亭記》言:“山水之樂，得之心而寓之酒也”[8]245，王陽明山水之樂則在于心無束縛，任性自得，豪氣干云，與同游士友閑適自在。可以說，王陽明除了對山水清音的悅目悅耳體驗之樂外，也有二三子相伴相隨的共飲之樂。 如《徐都憲同游南庵次韻》一詩云：

巖寺藏春長不夏，江花映日艷于桃。山陰入戶川光暮，林影浮空暑氣高。樹老豈能知歲月，溪清真可鑒秋毫。但逢佳景須行樂，莫遣風(fēng)霜著鬢毛。[4]836

此詩描寫了同好友徐都憲一起游山中所見，內(nèi)容情景交融，心情自在舒暢。首句以俏麗的話語言寺山藏著春天，所以山上明亮的江花比桃花還艷麗，一個“藏”字流露出詩人掩飾不住的喜悅心情，直至尾句“但逢佳景須行樂，莫遣風(fēng)霜著鬢毛”的暢嘆一出，這份山水之樂更是溢于言表。再如《西湖醉中漫書》一詩云：

湖光瀲滟晴偏好，此語相傳信不誣。景中況有佳賓主，世上更無真畫圖。溪風(fēng)欲雨吟堤樹，春水新添沒渚蒲。南北雙峰引高興，醉攜青竹不須扶。[4]812

此詩敘述詩人與賓客泛舟飲酒之情，首句便化用蘇軾詩句，表達了對西湖的喜愛以及春光無限的閑暇。全詩白描直述，春水蕩漾的西湖、漫步湖堤、細雨迎風(fēng)、濁酒三杯、吟詠賦詩五個意象，一氣連貫，映現(xiàn)出詩人心曠神怡之樂。透過詩句的字面，不僅充滿了明快的色調(diào)，從深層體會，總能從詩中感受到詩人的愉悅自適。在《再游浮峰次韻》一詩中更加貼切地表現(xiàn)了這種心態(tài)：

廿載風(fēng)塵始一回，登高心在力全衰。偶懷勝事乘春到，況有良朋自遠來。還指松蘿尋舊隱，撥開云霧翦蒿萊。后期此別知何地？莫厭花前勸酒杯。[4]812

詩篇開頭二句寫自己年邁體衰，徒有登高之心，無登高之力，但緊接著敘述有良朋益友遠道而來，自己剛剛感嘆歲月的哀傷消弭殆盡，只有與朋友暢游浮峰、花前月下、飲酒賦詩的歡快景象，篇末一句“莫厭花前勸酒杯”寄托情懷，表現(xiàn)了詩人的豪情野逸，而這種意興與曠達可說是王陽明審美之樂的一種鮮明類型。

四、登臨山水、觸目會道——理趣相融之樂

值得注意的是，王陽明早年即儒釋道兼學(xué)，又是心學(xué)思想的集大成者，其山水詩自受到浸染，顯示出儒釋道思想的會合，且將詩歌的藝術(shù)性與心學(xué)思想融合，將格物窮理的修養(yǎng)擴大到日常事物中，使其山水詩歌成為具有倫理道德和哲學(xué)觀念的載體。是以，王陽明的部分山水詩名詠山水，實抒情懷，以師法自然為宗旨，借景和物為發(fā)端，窮自然、生命之理，顯示了一種蘊含哲理，蓬勃向上的生命觀。如《睡起寫懷》一詩：

江日熙熙春睡醒，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壌聽。[4]754

詩人以哲人的智慧徜徉于山水之間靜心觀物，感悟宇宙人生的理趣，以凝練的語言傳達出與物同化，逍遙自在的風(fēng)神?！暗涝陔U夷隨地樂，心忘魚鳥自流形”強調(diào)只需將心融入環(huán)境之中，享受眼前的樂趣，這便是一種人生得以快活的功夫，也是詩人悟道、體道之樂。

在古代，敢登高山險峰者須有一定的意志和氣概。名山的雄觀以其巨大形體和內(nèi)蘊的偉力令人心生崇敬，故而歷代詩人都會在登臨之后發(fā)出豪氣干云，凌云壯志之感。王陽明在主試山東期間，游覽泰山名勝，曾作登泰山五首組詩，其體悟與詩風(fēng)都非同一般。其中《登泰山》其一：

曉登泰山道，行行入煙霏。陽光散巖壑，秋容淡相輝。云梯掛青壁，仰見蛛絲微。長風(fēng)吹海色，飄遙送天衣。峰頂動笙樂，青童兩相依。振衣將往從，凌云忽高飛。揮手若相待，丹霞閃馀暉。凡軀無健羽，悵望未能歸。[4]802

這首詩整體意興澹遠、格調(diào)高古，頗有李、杜的豪邁。詩中的煙扉、巖壑、云梯、青壁等意象構(gòu)成一幅“振衣將往從，凌云忽高飛”天馬行空般的遐想，呈現(xiàn)詩人暢游仙山的無限樂趣。在《泰山高次王內(nèi)翰司獻韻》發(fā)出：“吁嗟乎！泰山之高，其高不可極?！钡母袊@。于是產(chǎn)生：“未妨適意山水間，浮名于我亦何有！”(《重游開先寺戲題壁》)的曠達情懷。在《登泰山》其五則闡釋處世之哲理：

我才不救時，匡扶志空大。置我有無間，緩急非所賴。孤坐萬峰顛，嗒然遺下塊。已矣復(fù)何求，至精諒斯在。淡泊非虛杳，灑脫無蒂芥。世人聞予言，不笑即吁怪。吾亦不強語，惟復(fù)笑相待。魯叟不可作，此意聊自快。[1]742

此詩看似是詩人的自嘲之語，實則是告訴世人，一切外在的人事都無需在意的真理。這種遵循內(nèi)心的快意讓讓詩人開啟了“良知”之心額自省，通過反觀本心，思悟內(nèi)心與外在，即內(nèi)心快意自適，世人的嘲笑、吁怪就不會影響自己，這與王陽明心學(xué)理論中的“心外無物”相契合。同時，登臨高山也會讓詩人的儒者之樂呈現(xiàn)于筆，如《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠二首》：

淳氣日凋薄，鄒魯亡真承。世儒倡臆說，愚瞽相因仍。晚途益淪溺，手援吾不能。棄之入煙霞，高歷云峰層。開茅傍虎穴，結(jié)屋依巖僧。豈曰事高尚？庶免無予憎。好鳥求其侶，嚶嚶林間鳴。而我在空谷，焉得無良朋？飄飄二三子，春服來從行。詠歌見真性，逍遙無俗情。各勉希圣志，毋為塵所縈。(其一)

深林之鳥何間關(guān)，我本無心云自閑。大舜亦與木石處，醉翁惟在山林間。晴窗展卷有會意，絕壁題詩無厚顏。顧謂從行二三子，隨游麋鹿俱忘還。(其二)[4]797

從詩題即可看出詩人與友人們登山的游興，第一首詩描寫林間空谷之景，與友同游山林，煙霞環(huán)繞、云峰高聳、山鳥鳴翠，不禁意興昂揚?！帮h飄二三子，春服來從行”依舊是對曾晳“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵3]42閑適自得、情景相契之樂的效仿。第二首敘寫暢飲金樽青酒，既有名山勝景可樂，又有友朋唱酬助興。此情此景，難怪詩人興起“隨游麋鹿俱忘還”情景相契之樂。可見，詩人此次登峰，倫理之歡、山林之美、靈性之樂兼?zhèn)洌鋵徝狼楦惺窍喈斂鞓返?。而王陽明在詩中亦喜反?fù)吟詠攜手二三子相攜登山、聚眾講習(xí)的樂趣，如：“擬把犁鋤從許子，謾將弦誦止言游?！?《龍剛漫興》)“閑來聊與二三子，單夾初成行暮春”(《春日花間偶集示門生》)“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負詠歸興，溪山正暮春?！?《山中示諸生五首·其二》)等詩就呈現(xiàn)出孔子“吾與點也”之意的自由氣象，然其在詩中多次引用“曾點浴沂”的典故和表達對“孔顏樂處”的渴慕也是強調(diào)真正快樂的源泉來自山林的氣息給予詩人內(nèi)心的安定。

另一首《江施二生與醫(yī)官陶野冒雨登山人多笑之戲作歌》記述了師生同游九華的樂趣，同時也是王陽明聚會講習(xí)時向同游師友傳遞自己的山水情懷：

江生施生頗好奇，偶逢陶野奇更癡。
共言山外有佳寺，勸予往游爭愿隨。
是時雷雨云霧塞，多傳險滑難車騎。
兩生力陳道非遠，野請登高覘路歧。
三人冒雨陟岡背，即仆復(fù)起相牽攜。
同儕咻笑招之返，奮袂經(jīng)往凌嵚崎。
歸來未暇顧沾濕，且說地近山徑夷。
青林宿靄漸開霽，碧巘絳氣浮微曦。
津津指譬在必往，興劇不到旁人嗤。
予亦對之成大笑，不覺老興如童時。
平生山水已成癖，歷深探隱忘饑疲。
年來世務(wù)頗羈縛，逢場遇境心未衰。
野本求仙志方外，兩生學(xué)士亦爾為。
世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。
解脫塵囂事行樂，爾輩狂簡翻見譏。
歸與歸與吾與爾，陽明之麓終爾期。[4]892

此詩的主要部分是敘事，前半部分主要概述詩人與朋友冒雨登山的情景。“是時雷雨云霧塞，多傳險滑難車騎”敘寫云霧環(huán)山，雨濕路面，道路十分艱險，然朋友們相互扶持，攜手并進，一路上有說有笑，樂趣無窮?！捌缴剿殉神保瑲v深抹穩(wěn)忘饑?！备菍懗隽嗽娙藢Φ巧劫p水的樂此不疲。詩中的“咻笑”“嗤”“大笑”形象地寫出了此次登山飽含輕松愉快的歡聲笑語。到了“世人趨逐但聲利，赴湯踏火甘傾危。解脫塵囂事行樂，爾輩狂簡翻見譏”一句時，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，敘事說理中亦流露出灑脫的姿態(tài)。最后一句“歸與歸與吾與爾，陽明之麓終爾期”頗有陶淵明“歸去來兮辭”之意味，王陽明游山會道的行跡，雖與陶淵明不同調(diào)，卻無疑有心靈之遙契。

華建新說“與歷史上的騷人墨客嘯傲山林與隱逸煙霞的情調(diào)不同，王陽明往往能在游覽中作哲理的思考，能跳出自然的本身作心靈的對話，追問人的生存價值，思索人與自然的關(guān)系，多了一份哲人的睿智?！盵9]15當然，由于王陽明的思想博大，學(xué)道有得，因此，其登臨山水之際，必然觸目會道，其山水詩的生命力和藝術(shù)價值也正在于此。

五、結(jié)語

在中國古代傳統(tǒng)文化中，山水不只是表現(xiàn)為一個自然現(xiàn)象，而且常常是與神仙傳說、隱逸意識、修行悟道境界、 人格象征、民族集體意識的投射、創(chuàng)作的源泉、情志的寄托、宇宙本體與規(guī)律的顯示、心靈的歸宿……等密切關(guān)聯(lián)，具有存在體驗與審美體驗的意義。不論是天人合一、物我一體的超越性體驗，或崇高莊嚴、自在閑適……等的審美理想，都表現(xiàn)了心靈的閑適自在之樂。王陽明的山水詩不僅有悅耳悅目的感官享受，在觀山賞水之際，他融匯了體道悟理的哲思，追求精神上的心靈安適，非常符合李澤厚提出的三個審美層次。而儒家的樂感精神在王陽明的詩中既表現(xiàn)為悠游于仙山勝水之間的超世出塵、暢游故園的怡然自得、萬物融為一體的舒適愜意，更有體道悟道的曠達高逸。在這些樂感體驗中，無論是隱逸之樂、閑適之樂、講習(xí)之樂，都無不融滲在詩人的山水詩心之中。由此，也呈現(xiàn)出一個擁有隱世情懷、曠達胸襟的哲人形象。