重思人類的解放:列斐伏爾與馬克思主義差異性空間政治學(xué)

魯 寶

(南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210044)

自列斐伏爾(Henri Lefebvre)的思想越出法蘭西國(guó)土而在英美世界進(jìn)行“理論旅行”以來(lái),就不斷遭遇這樣或那樣的誤解。如愛(ài)德華·蘇賈(Edward W. Soja)所說(shuō),列斐伏爾是20世紀(jì)所有偉大的馬克思主義者中最不為人所了解的人物,也是被人誤解最深的人物。自1990年列斐伏爾去世和《空間的生產(chǎn)》英譯本出版以來(lái),馬克·波斯特(Mark Poster)仍舊將他視為一位人道主義的或者存在主義的馬克思主義者；安迪·麥瑞菲爾德(Andy Merrifield)認(rèn)為他實(shí)現(xiàn)了視野的空間化轉(zhuǎn)變,是一位偉大的馬克思主義地理學(xué)家或者城市社會(huì)學(xué)家;更有學(xué)者將列斐伏爾視為后現(xiàn)代地理學(xué)的鼻祖(愛(ài)德華·蘇賈),認(rèn)為其具有后現(xiàn)代血統(tǒng)(Michael J Dear),開(kāi)啟了后現(xiàn)代超空間的認(rèn)知測(cè)繪(Fredric Jameson)。在英美學(xué)界,對(duì)列斐伏爾誤解和誤讀的代表主要有曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)、大衛(wèi)·哈維(David Harvey)和愛(ài)德華·蘇賈。當(dāng)然,這種誤解同時(shí)也可以說(shuō)是一種創(chuàng)造性的“重構(gòu)”,促進(jìn)了列斐伏爾思想的傳播，但同時(shí)又存在斷章取義甚至完全“脫語(yǔ)境化”的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之,將列斐伏爾人道主義化、經(jīng)濟(jì)主義化和后現(xiàn)代主義化的觀點(diǎn)都是值得商榷的。以上諸種誤解既源于各自理論視野與立場(chǎng)的差異,也因列斐伏爾思想的整體性被忽視所致。所謂整體性，不是要用某種單一的標(biāo)簽去統(tǒng)攝列斐伏爾的思想,而是要具體地、歷史地、全面地理解列斐伏爾的思想及其關(guān)心的核心問(wèn)題?；诖?筆者以列斐伏爾晚年提出的空間政治學(xué)解放路徑為案例,嘗試澄清若干相關(guān)問(wèn)題。

一、 差異化:籌劃一種差異性社會(huì)的政治哲學(xué)方法

美國(guó)后現(xiàn)代地理學(xué)家愛(ài)德華·蘇賈反復(fù)強(qiáng)調(diào):“列斐伏爾始終保持著一種深深的邊緣意識(shí),在與現(xiàn)存的權(quán)力中心的控制作抵抗的過(guò)程中形成了一種桀驁不遜的、異端的生存方式與反中心的、空間性的意識(shí)與地理學(xué)的想象?！盵1]列斐伏爾堅(jiān)持將“差異化”置于社會(huì)與政治實(shí)踐的具體情境之下，并將其與所謂的城市權(quán)與空間權(quán)的分析聯(lián)系在一起。列斐伏爾的空間分析是以馬克思主義辯證法為基礎(chǔ)的。他在對(duì)資本主義抽象空間統(tǒng)治形式進(jìn)行批判的同時(shí)呼吁必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)代資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的多種形式,反對(duì)抽象同質(zhì)化的、經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義,必須以差異性的空間政治哲學(xué)重新想象馬克思主義[2]。

“差異”概念擁有濃厚的法國(guó)哲學(xué)思想傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展歷程中體現(xiàn)猶為明顯。托蒂·梅(Todd May)指出,那些外在于法國(guó)哲學(xué)思想傳統(tǒng)的人可能會(huì)比較困惑,為什么法國(guó)哲學(xué)那么關(guān)注差異?在他看來(lái)有兩個(gè)主要原因:

其一,差異之所以被邊緣化或者被忽視是因?yàn)檎軐W(xué)本質(zhì)主義的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的,笛卡爾思想即是后者的代表之一。

其二,是為了與極權(quán)主義(totalitarianism)作斗爭(zhēng),這一點(diǎn)貫穿于整個(gè)當(dāng)代法國(guó)思想[3]1-3。

無(wú)論是從倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)角度還是從形而上學(xué)角度思考該問(wèn)題,傳統(tǒng)思想都將差異排除、扭曲、壓抑直至還原為同質(zhì)化的“整齊劃一”。20世紀(jì)法國(guó)諸多哲學(xué)家之所以如此關(guān)注差異,其基本原因是他們都試圖恢復(fù)差異,避免哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的極權(quán)主義[3]4。毫無(wú)疑問(wèn),作為與法國(guó)20世紀(jì)一同前行的人,列斐伏爾對(duì)差異概念的使用和討論無(wú)法脫離整個(gè)時(shí)代的思想氛圍與理論背景,運(yùn)用差異對(duì)教條主義和極權(quán)主義進(jìn)行批評(píng)也是列斐伏爾思想中的應(yīng)有之義。

第一,在《差異化宣言》一書中,列斐伏爾抨擊了1968年之后西方社會(huì)政治體制持續(xù)不斷同質(zhì)化的控制傾向,他追尋了差異概念的起源與譜系學(xué),指出我們應(yīng)當(dāng)追求一種以差異為基礎(chǔ)的反抗策略與方法。列斐伏爾將葛蘭西(Antonio Gramsci)的“霸權(quán)”概念都市化、空間化[4]200-201,并指出資本主義通過(guò)內(nèi)在的城市殖民與外在的空間隔離驅(qū)逐、消滅日常生活和空間中的多樣性與差異,進(jìn)而再生產(chǎn)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,以維護(hù)自身的霸權(quán)地位。差異性便成為抵抗那種霸權(quán)的重要理論入口。列斐伏爾強(qiáng)調(diào),實(shí)踐行為的差異不同于思想和觀念的差異。哲學(xué)家和邏輯學(xué)家所說(shuō)的那種有思想而無(wú)生命的差異與富有生命活力的差異是相反的。差異不可以還原為庸俗的重復(fù)性演示,相反,差異意味著獨(dú)創(chuàng)性、差異性、多樣性、區(qū)別性等[5]65-66。因此,差異權(quán)并非存在于文本和語(yǔ)言規(guī)定之中,而是存在于以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐中。正如他在《差異化宣言》的結(jié)尾所說(shuō)的，“差異化是關(guān)于生活的。不是思考而是‘取用’差異”[5]186。因此,列斐伏爾所說(shuō)的差異化是通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系的過(guò)程達(dá)到的,差異化不是一個(gè)固定的先驗(yàn)本體,而是一個(gè)實(shí)踐敞開(kāi)的過(guò)程,一旦建立新的生活方式和新的社會(huì)關(guān)系,差異性社會(huì)本身就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

第二,列斐伏爾區(qū)分了三對(duì)范疇:第一是最大的差異與最小的差異;第二是誘導(dǎo)性(induced)差異和生產(chǎn)的(produced)差異[6]396;第三是特殊化與差異化,前者是基于自然的內(nèi)在區(qū)別，而后者則是無(wú)限的可能的區(qū)別。誘導(dǎo)性差異是在資本主義制度運(yùn)行中產(chǎn)生并與之相一致的差異,而生產(chǎn)的差異是國(guó)家霸權(quán)無(wú)法接受的差異。同樣地,最小的差異是特殊性的無(wú)法“威脅到”既定秩序的差異,而最大的差異則是直接挑戰(zhàn)現(xiàn)存霸權(quán)秩序的差異[6]372。國(guó)家力圖將最小的差異粉碎散播到各個(gè)特殊性之中,并將生產(chǎn)的差異轉(zhuǎn)變?yōu)檎T導(dǎo)性差異。相反,列斐伏爾的差異政治學(xué)追求“總體”之中的“差異”,反對(duì)“現(xiàn)存抽象空間中的誘導(dǎo)的差異”[6]64。對(duì)列斐伏爾來(lái)說(shuō),只有對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)非同質(zhì)化的、差異化的理解才能“阻止抽象空間對(duì)整個(gè)星球的支配以及它們對(duì)所有差異的掩蓋。只有階級(jí)斗爭(zhēng)才有能力區(qū)分和產(chǎn)生不屬于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略、邏輯或制度本身的差異，也就是說(shuō)，這種差異既不是由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)誘導(dǎo)性產(chǎn)生的，也不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所能接受的”[6]55。

第三,列斐伏爾的差異概念與諸多迷戀差異概念的理論家、哲學(xué)家以及后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義者不同。換言之,列斐伏爾所說(shuō)的差異與倫理學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的或者本體論的差異概念不同。與種種后現(xiàn)代主義的脫離具體社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的抽象的語(yǔ)言哲學(xué)概念不同,列斐伏爾的差異概念更多的是指一種總體性差異,它是基于空間政治實(shí)踐活動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)獲得的不同于資本主義生產(chǎn)方式下的抽象同質(zhì)化空間統(tǒng)治的差異性的社會(huì)形態(tài)?！安町惢备拍顬槲磥?lái)可能性的社會(huì)政治規(guī)劃提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。蘇賈的后現(xiàn)代地理學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)“第三化”的語(yǔ)言游戲本體論,這種觀點(diǎn)的集大成者當(dāng)屬于后馬克思思潮語(yǔ)境中的德里達(dá),其差異概念實(shí)則為“延異”主義(diffêrance)概念。它指的是一種延緩的、流動(dòng)的、不穩(wěn)定的語(yǔ)言,意指關(guān)系,它既指時(shí)間的延遲,又指其在空間上的區(qū)分。列斐伏爾的差異是一個(gè)“多維度的斗爭(zhēng)概念”,而不是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念,“差異性惟有通過(guò)理論與實(shí)踐的斗爭(zhēng)方才能夠生成”[6]64。列斐伏爾認(rèn)為差異不是以特殊性、原初性或個(gè)人主義為基礎(chǔ)的,差異來(lái)自于斗爭(zhēng)、概念與生命體驗(yàn)[5]171。列斐伏爾試圖避免差異概念流于一種空泛的平等性意義。正如斯蒂凡·凱弗(Stefan Kipfer)所說(shuō),“德里達(dá)的語(yǔ)言哲學(xué)的自我指涉的符號(hào)世界將會(huì)使人們局限在一個(gè)去肉身化的抽象的語(yǔ)言世界,它也同時(shí)預(yù)示著商品化的、國(guó)家主導(dǎo)的新資本主義抽象空間的等價(jià)邏輯”[4]202。法國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)、費(fèi)利克斯·加塔利(Félix Guattari)二人與列斐伏爾在追求差異性的空間政治方面具有部分共識(shí),在《差異與重復(fù)》(1968年)一書中，二人主張要實(shí)現(xiàn)一種根本的本體論決裂,用差異和重復(fù)關(guān)系模式取代同一性及其否定與矛盾概念[7]。在《千高原》中,他們?cè)噲D通過(guò)塊莖學(xué)與游牧學(xué)來(lái)突破傳統(tǒng)決定論,尋找偶然性的、差異性的、歧義性的空間政治,但他們無(wú)法為新社會(huì)形態(tài)的建立給出一個(gè)可以描繪的可能性方案。他們最終逃逸到一個(gè)頌揚(yáng)藝術(shù)、軀體以及個(gè)人化存在模式的空間中避難,于是馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)變成了一種無(wú)軀體的欲望形而上學(xué)的沖動(dòng)與游牧。這是一種欲望游牧的后現(xiàn)代空間再現(xiàn)敘事,是一種尼采化甚至弗洛伊德化的欲望與力比多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[8]。

第四,列斐伏爾在其對(duì)日常生活的批判中以及在對(duì)資本抽象空間的身體反抗中,始終遵循著馬克思主義總體性差異哲學(xué)的辯證批判性質(zhì)。馬克思認(rèn)為,“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”[9]40。與黑格爾那種將實(shí)在理解為思維自我運(yùn)動(dòng)、自我生成的抽象同一性哲學(xué)方法不同,馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)的考察得出對(duì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行考察的具體方法,即“一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”[9]42。這種方法論也被馬克思貫徹到他對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)以及社會(huì)主義新人的表述中。馬克思認(rèn)為，替代狹隘的同質(zhì)化的虛幻的共同體的將是“自由人的聯(lián)合體”,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。時(shí)間是人類發(fā)展的空間,未來(lái)社會(huì)的新人也徹底擺脫了被碎片化分工所割裂的空間異化狀態(tài)而成為全面的多樣的總體人。因此，將列斐伏爾后現(xiàn)代化或者后結(jié)構(gòu)主義化是一種脫離具體語(yǔ)境的抽象僭越。列斐伏爾仍舊堅(jiān)持馬克思宏大的歷史敘事,并以微觀的空間生產(chǎn)敘事改造它,他亦堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命解放議程,盡管這種主體已經(jīng)泛化為包含更多邊緣主體的次無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

二、 差異權(quán)與城市權(quán):互補(bǔ)共生的空間政治學(xué)探索

列斐伏爾早在1968年初就提出了“城市權(quán)”概念,晚年他在重塑城市權(quán)概念的同時(shí)又提出了一個(gè)差異權(quán)概念。一些研究者就此認(rèn)為列斐伏爾晚年走向了后現(xiàn)代主義的多元主義政治道路,并且認(rèn)為“差異權(quán)”與早期提出的“城市權(quán)”之間是不可同時(shí)成立的。他們將城市權(quán)利視為一種特殊性的實(shí)證主義的固化的法條權(quán)利,從而認(rèn)為它與流動(dòng)多變的差異權(quán)是相互矛盾、相互沖突的。這種觀點(diǎn)是值得商榷的。

“城市權(quán)利像一個(gè)吶喊和訴求……一種改變和重塑城市生活的權(quán)利。”[11]173城市權(quán)利在列斐伏爾那里并非一種非常具體的特殊的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)范疇,而是一個(gè)具體的城市作品的生產(chǎn)過(guò)程。城市與其說(shuō)是一個(gè)工業(yè)生產(chǎn)與資本積累過(guò)程的產(chǎn)品，不如說(shuō)是一個(gè)生活在城市里的居民或者公民的作品、一個(gè)再造的不斷重構(gòu)的藝術(shù)作品。城市權(quán)利就是讓所有居民具有不被各種同質(zhì)化、等級(jí)化、碎片化空間統(tǒng)治機(jī)制所歧視、隔離與抵斥的權(quán)利。城市權(quán)利代表著居住的權(quán)利、生活的權(quán)利,以及城市及其居民有權(quán)拒絕外在力量(國(guó)家、資本主義經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)等)的單方面控制,城市的權(quán)利就是居民控制空間社會(huì)生產(chǎn)的權(quán)利,是一種居民能夠參與使用和制造城市空間的可能性[12]238-254。

晚年的列斐伏爾將城市權(quán)、差異權(quán)以及其他不同權(quán)利結(jié)合起來(lái),并將其作為一種手段,去挑戰(zhàn)同質(zhì)化、碎片化以及由于國(guó)家、市場(chǎng)和官僚機(jī)構(gòu)相互配合以推動(dòng)消費(fèi)和加強(qiáng)社會(huì)控制而導(dǎo)致不平衡發(fā)展的控制力。在列斐伏爾看來(lái),“城市權(quán)利,輔以差異權(quán)和信息權(quán),應(yīng)該對(duì)城市居民(citadin)和多項(xiàng)服務(wù)用戶的公民權(quán)益進(jìn)行修改、具體化、實(shí)用化。一方面,這將肯定用戶的權(quán)利,知道了他們?cè)诔鞘袇^(qū)域活動(dòng)的空間和時(shí)間的想法;另一方面,也涵蓋了使用中心空間的權(quán)利,而不被分散排擠到貧民窟(工人、移民、‘邊緣人’甚至‘特權(quán)者’)”[11]34。 他強(qiáng)調(diào)具有差異性的權(quán)利是“不被本質(zhì)上相同的權(quán)力強(qiáng)制根據(jù)既定范疇歸類的權(quán)利”[13]35。這種力量屬于所有城市居民,首先屬于那些居住在城市、體驗(yàn)城市空間的人,也包括無(wú)家可歸的人、殘疾人、新移民等;還屬于那些被剝奪生活權(quán)利的失業(yè)者和貧困的人,以及受到不公正待遇的人。在此基礎(chǔ)上,列斐伏爾強(qiáng)調(diào)“具有差異性的權(quán)利”不特別強(qiáng)調(diào)“差異”二字,也不能陷入后現(xiàn)代主義無(wú)盡的分歧和爭(zhēng)論中。相反,試圖更好地詮釋“抵制/斗爭(zhēng)的權(quán)利”以及特殊與差異之間的區(qū)別和二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系是列斐伏爾的“差異化”課題。他認(rèn)為從前者向后者的運(yùn)動(dòng)是差異形成的時(shí)刻,且只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)才可實(shí)現(xiàn)[14]。

大衛(wèi)·坎寧安(David Cunningham)強(qiáng)調(diào)，差異空間與抽象空間之間的區(qū)別要比列斐伏爾所提的關(guān)于替代性空間與抽象空間的區(qū)別更為根本,他認(rèn)為要正確處理城市權(quán)利與差異化權(quán)利之間的關(guān)系,二者缺一不可、不可偏廢[15]。如果沒(méi)有差異化權(quán)利,城市權(quán)利有可能被激進(jìn)化為一種實(shí)證主義與制度化范圍內(nèi)的集體權(quán)利。與之相類似,如果差異政治、差異化權(quán)利沒(méi)有扎根于城市權(quán)利,很容易在各種各樣差異化、多元化的物化概念解體過(guò)程中崩潰。后現(xiàn)代主義的多元主義訴求就陷入了此種泥淖中而不能自拔。在此,巴特勒(Chris Butler)批評(píng)了麥瑞菲爾德(Andy Merrifield)響應(yīng)極左派政治號(hào)召而取消城市權(quán)力的錯(cuò)誤。麥瑞菲爾德不斷地批判列斐伏爾基于1968年風(fēng)暴經(jīng)驗(yàn)所提出的集體參與的城市政治實(shí)踐與方案,批評(píng)列氏的差異空間生產(chǎn)表達(dá)了一種從可能到不可能的烏托邦的開(kāi)端[16]158。不難看出,列斐伏爾意欲把城市革命、城市權(quán)利與差異權(quán)利辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來(lái),而這正是列斐伏爾空間政治學(xué)的一個(gè)基本貢獻(xiàn)。列斐伏爾總結(jié)了抽象空間的典型特征:

首先,這是一個(gè)完整的 (global)空間,并且作為主權(quán)空間而繼續(xù)其存在,在該空間中,強(qiáng)制規(guī)則被得以貫徹實(shí)施,因此形成一個(gè)拜物教的空間,因而是消解了差異性的空間;其次,它是一個(gè)碎片化(fragmenté)空間,是呈分裂、脫節(jié)狀態(tài)的空間。這是一個(gè)有特殊化定位的空間,即有特定位置或者地點(diǎn)的空間,在這兩種情況下,都不僅是為了控制它們,而且為了使它們可以相互交換;最后,這是一個(gè)等級(jí)制(hiérarchisé)空間,從最低賤的位置一直到最高貴的位置一字排開(kāi),從被禁忌物起直到至尊無(wú)上者。[6]282

那么,主張城市權(quán)利與差異權(quán)利,就是超越資本主義抽象空間機(jī)制,消除由商品化、技術(shù)化、消費(fèi)化、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、國(guó)家生產(chǎn)方式以及全球化對(duì)地方的粗暴壓制所導(dǎo)致的同質(zhì)化、碎片化、等級(jí)化等日常生活異化癥狀,恢復(fù)日常生活自身的節(jié)奏與差異權(quán)利。通過(guò)城市革命、城市權(quán)利的政治斗爭(zhēng),列斐伏爾深化了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義差異性總體革命道路的探索。但與馬克思不同的是,列斐伏爾建構(gòu)了一種差異化的政治想象美學(xué),使得空間政治成為一種基于可能與不可能之間的空間現(xiàn)實(shí)的具體烏托邦。大衛(wèi)·坎寧安指出,列斐伏爾試圖在抽象空間之外尋找另類的差異空間，有可能消除差異空間具體的可能性形式而使之成為一種同樣淪為抽象狀態(tài)的不可能的想象。正確的問(wèn)題提法是,不是超越抽象空間的另外的差異空間，而是超越與抽象空間相對(duì)立的具體的差異空間。我們不能把抽象空間作為加了括號(hào)的東西省略掉,在此意義上,提出差異與抽象對(duì)立這樣一個(gè)問(wèn)題可能要比提出在差異與抽象之間二者抉一的方案更為簡(jiǎn)明可行。唐·米切爾(Don Mitchell)在2003年出版的《城市權(quán):社會(huì)正義與為公共空間而斗爭(zhēng)》一書中再次重申了列斐伏爾的城市權(quán)與差異空間的思想——權(quán)利的斗爭(zhēng)是空間生產(chǎn)中反對(duì)抽象權(quán)力的工具。但是權(quán)利對(duì)話不僅僅是工具，如果成功的話,它就能提供支持差異空間生產(chǎn)的制度化保障,以反對(duì)抽象空間直至摧毀它。因此,權(quán)利是生產(chǎn)的空間過(guò)程的一部分[17]。

三、 取用性空間:對(duì)抽象霸權(quán)空間的批判性超越

資本主義抽象空間的霸權(quán)不是通過(guò)連接同一性而否定差異,而是通過(guò)不斷生產(chǎn)最小的差異且在所有維度上將它們收編、統(tǒng)一起來(lái)。資本主義的都市規(guī)劃者、建筑師和設(shè)計(jì)者的空間實(shí)踐通過(guò)將日常空間還原為工業(yè)化的、新殖民的以及父權(quán)制的空間而建立新的資本主義的空間霸權(quán)。然而，資本主義都市空間無(wú)序、混亂且有差異的生產(chǎn)同時(shí)也揭示了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法完全消滅“身體”和“感知性的生命領(lǐng)域”,無(wú)法完全將差異還原為抽象的霸權(quán)空間，于是就從中興起了一種反霸權(quán)的(counterhegemony)空間。這是一種差異性的、具體的、使用價(jià)值居于主導(dǎo)地位的“取用性空間”(appropriated space)。取用性空間不是來(lái)自于抽象空間之外的虛擬存在,相反,列斐伏爾認(rèn)為，“抽象空間本身包含著一種新的空間類型的種子。我將這種新型的空間稱其為‘差異性空間’,因?yàn)榫统橄罂臻g傾向于同質(zhì)化這一點(diǎn)而言,就其傾向于抹殺現(xiàn)存的差異性與特殊性而言,一種新空間除非強(qiáng)調(diào)差異性，否則是不可能誕生或產(chǎn)生的”[6]52。

通過(guò)對(duì)馬克思和海德格爾(Martin Heidegger)等思想家的創(chuàng)造性挪用,列斐伏爾區(qū)分了一組重要的概念:支配性(dominated)空間和取用性(appropriated)空間(1)“appropriate/ appropriation”一詞在《空間的生產(chǎn)》一書中也衍義甚多，向有“使用”“取用”“恰當(dāng)”“占有”“挪用”之譯法，甚至有海德格爾后期著作所說(shuō)的“本有”(ereigenis)之義，在大多數(shù)情況下勉強(qiáng)通譯為“取用”。。法國(guó)都市社會(huì)研究所(簡(jiǎn)稱ISU)對(duì)法國(guó)當(dāng)時(shí)的集體住宅與獨(dú)棟住房進(jìn)行調(diào)查研究并形成一份研究報(bào)告，在為其所寫的序言中,列斐伏爾就已經(jīng)簡(jiǎn)單討論了取用與支配的關(guān)系[18]。所謂被支配性的空間是指被技術(shù)與社會(huì)實(shí)踐所中介化了的空間,它與政治權(quán)力有著緊密聯(lián)系,在近現(xiàn)代世界它主要是指被政治與資本所支配了的空間,是資本主義統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實(shí)化、具象化表現(xiàn)。而所謂的“取用性的空間”這個(gè)概念，既是對(duì)馬克思關(guān)于“勞動(dòng)并非對(duì)自然的征服占有而不過(guò)是對(duì)自然物質(zhì)形態(tài)的改變”[19]這個(gè)觀點(diǎn)的借鑒,也是對(duì)海德格爾后期“存在歷史觀”中關(guān)于“后歷史”的“居有”或者“本有”(Ereignis)概念的創(chuàng)造性挪用。這個(gè)概念主要指對(duì)自然空間的改造是為了滿足社會(huì)群體需要與可能性要求的創(chuàng)造性活動(dòng)。列斐伏爾以此強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是一種身體化的具體“使用”關(guān)系,其與近代工業(yè)化社會(huì)以來(lái)的“去身體化”的抽象的“征服性/支配性”(dominant/domine)關(guān)系針?shù)h相對(duì)[6]164-168。

取用空間和支配空間之間的對(duì)抗是一種歷史性的、具體的、辯證矛盾關(guān)系。支配就如同交換價(jià)值一樣,利用等價(jià)的邏輯與同質(zhì)化、重復(fù)性的策略生產(chǎn)和再生產(chǎn)著資本主義的抽象統(tǒng)治空間。同時(shí),這種抽象空間具有交換價(jià)值的等價(jià)形式和量化特征,它“否定了所有的差異,否定了那些源自于自然和歷史,以及源自身體、年齡、性別和族群的差異……屬于財(cái)富與權(quán)力的中心的支配性空間,不得不去塑造邊緣性的被支配空間”[20]55。支配與取用之間的矛盾以及交換價(jià)值與使用價(jià)值之間的矛盾的最終根源是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,是生產(chǎn)資料、空間的私人占有與不斷擴(kuò)大化的、碎片化的社會(huì)化空間生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾最終導(dǎo)致空間的爆炸[20]52-53。

列斐伏爾認(rèn)為西方激進(jìn)知識(shí)分子應(yīng)該積極把握空間的政治矛盾爆發(fā)的時(shí)刻,在空間中進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和空間革命,推翻資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系制度和官僚空間的機(jī)構(gòu)形式,從而建立一種差異性的社會(huì)主義空間。如果說(shuō)馬克思將社會(huì)主義社會(huì)中的生產(chǎn)定義為滿足社會(huì)需要的生產(chǎn),生產(chǎn)資料歸集體所有,那么列斐伏爾則提出了一個(gè)更加寬泛的概念:在社會(huì)主義空間的生產(chǎn)中,“空間的私人占有權(quán)將終結(jié),與此同時(shí)那主宰空間的政治國(guó)家也會(huì)同樣衰亡。這體現(xiàn)出了從支配到取用的轉(zhuǎn)變,以及使用價(jià)值對(duì)交換價(jià)值的優(yōu)先性地位(即交換價(jià)值的衰退)”[6]410。

列斐伏爾對(duì)差異性和“取用”空間的強(qiáng)調(diào),與福柯對(duì)“異托邦”(heteroutopia)、他者空間的強(qiáng)調(diào)以及德波(Guy Debord)對(duì)“異軌”的強(qiáng)調(diào)具有異曲同工的效果。上述理論都是以差異和他者姿態(tài)為后“68”時(shí)代的激進(jìn)批判理論打開(kāi)新的理論空間,以異質(zhì)性來(lái)反思?xì)W洲中心主義和現(xiàn)代性路徑,為后現(xiàn)代條件下的政治抗辯提供了可能性。這一理論訴求摧毀了西方社會(huì)奠基于同質(zhì)性線性時(shí)間假設(shè)之上的宿命論和進(jìn)化論歷史觀。不過(guò)它們之間仍有巨大差別。列斐伏爾和?？聦?duì)現(xiàn)代空間的批判與海德格爾的存在主義立場(chǎng)不同:?？碌恼螌W(xué)其實(shí)是一種空間統(tǒng)治術(shù)或者權(quán)力幾何學(xué),雖然他的分析是歷史主義的,但他的“異托邦”概念卻是非歷史的,與具體社會(huì)的生產(chǎn)方式無(wú)關(guān),他也無(wú)意于建立一般的權(quán)力空間理論;列斐伏爾則代表了以一種空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑來(lái)剖析資本主義病癥,力求建立宏大的元社會(huì)空間理論的觀點(diǎn)。對(duì)于德波代表的情景主義“異軌”,列斐伏爾雖然不無(wú)贊揚(yáng),卻認(rèn)為“異軌與生產(chǎn)在意義上是無(wú)法截然分開(kāi)的……異軌不是創(chuàng)造,它除了暫時(shí)地?cái)[脫支配性的空間統(tǒng)治外什么也做不了”[6]168。

列斐伏爾始終與經(jīng)濟(jì)主義和教條主義的馬克思主義解釋作思想斗爭(zhēng),同時(shí)列斐伏爾對(duì)差異性空間與取用空間的強(qiáng)調(diào)并不是要回到想象的過(guò)去那種自然的鄉(xiāng)愁之中,對(duì)于列斐伏爾而言,社會(huì)主義的革命性轉(zhuǎn)變需要占用空間,需要自由地使用和創(chuàng)造差異性空間以及各種空間權(quán)利?！吧鐣?huì)主義這種社會(huì)的轉(zhuǎn)變,意味著空間的擁有和集體管理……最終克服工作空間與商品空間之間的分隔和脫離?！盵20]53不過(guò),社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變并不能完全接受資本主義所生產(chǎn)的空間,否則便形同接受既有的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu),但也不意味著完全打碎這種空間,空間和都市革命是要釋放資本主義空間的生產(chǎn)力,最終為社會(huì)主義的城市空間建設(shè)提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

四、 社會(huì)主義新公民實(shí)踐:人類解放道路的新起點(diǎn)

如果說(shuō)馬克思力圖從市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中超越政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元對(duì)立并確立人類解放的科學(xué)理論基礎(chǔ),那么列斐伏爾就是以馬克思主義的辯證法為基礎(chǔ)，將差異權(quán)、城市權(quán)、空間自治權(quán)與新公民權(quán)結(jié)合在一起,為社會(huì)主義差異性空間政治尋找到了落腳點(diǎn),為馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至新人類的理想提供了一種有意義的身份歸屬。簡(jiǎn)而言之,大眾民主是社會(huì)主義差異性空間政治的具體化和現(xiàn)實(shí)化。如果說(shuō)差異性政治是一種馬克思主義方法論原則的話,那么新公民政治哲學(xué)實(shí)踐就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)狹隘公民法權(quán)思想的批判,因?yàn)樗噲D徹底改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑,為人民群眾在城市社會(huì)中的空間正義而搖旗吶喊。它不是西方自由主義的形式民主,也不是后馬克思思潮的修正主義訴求,而是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)公民解放與人類解放辯證關(guān)系在城市空間維度上的進(jìn)一步探索。它既對(duì)前蘇聯(lián)高度集權(quán)的官僚體制極其失望,又極力反對(duì)與資產(chǎn)階級(jí)相妥協(xié)的改良主義。此種立場(chǎng)使列斐伏爾的政治哲學(xué)迥異于當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)左派,他持續(xù)批判左派和右派生產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的局限。列斐伏爾之所以堅(jiān)持走不同的道路,更源于他對(duì)二戰(zhàn)以后城市抽象空間新趨勢(shì)的研究,他認(rèn)為在完全都市化的語(yǔ)境下,從城市權(quán)到新公民權(quán)是一脈相承、順理成章的事情。它意味著在后社會(huì)主義時(shí)代,列斐伏爾為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的宏偉理想作出了富有勇氣的政治探索。

在去世的前一年,列斐伏爾又發(fā)表了一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)《從社會(huì)契約到公民契約》[21]，重新強(qiáng)調(diào)一種區(qū)別于辯證唯物主義體系的新辯證唯物主義。他再次化身為一名政治哲學(xué)家,將日常生活批判與鄰里關(guān)系、城市空間、鄉(xiāng)村邊緣、民族國(guó)家甚至全球規(guī)模的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起,繼城市權(quán)、空間權(quán)、差異權(quán)之后提出了新公民權(quán)利的問(wèn)題。

首先,列斐伏爾提出的新公民權(quán)概念得益于其對(duì)自治(autogestion)問(wèn)題的持續(xù)反思。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)自治并不反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng),而是對(duì)它的補(bǔ)充,它不僅是一個(gè)激進(jìn)的民主治理的規(guī)劃和議程,而且還是一個(gè)不斷的自我批判和沖突斗爭(zhēng)的矛盾過(guò)程,“工人自治并不消除階級(jí)斗爭(zhēng)。它能夠刺激階級(jí)斗爭(zhēng)”[13]120,自治的永久的斗爭(zhēng)只能是階級(jí)斗爭(zhēng),這是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)與革命政治學(xué)的持續(xù)踐行[22]135-136。他把自治描述為沖突性實(shí)踐,認(rèn)為它是攻破現(xiàn)存支配系統(tǒng)的突破口。自治意味著在社會(huì)所有層面上的一種新的社會(huì)實(shí)踐。在列斐伏爾看來(lái),自治是一個(gè)改變生活的口號(hào),是革命的目標(biāo)和意義。自治意味著一個(gè)新的社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程,這個(gè)過(guò)程牽涉到官僚制和集中化的國(guó)家管理的衰落,它是一個(gè)向著無(wú)限可能的、作為整體的社會(huì)開(kāi)放的空間。自治“能夠克服日常生活的分裂,并且能夠建立勝過(guò)那些僅僅矯正分裂的新制度的社會(huì)實(shí)踐,它最終導(dǎo)致國(guó)家的消亡、社會(huì)主義的重新定義”[13]124-125。列斐伏爾注意到自治概念的有限性以及被濫用的嚴(yán)重后果,意識(shí)到“自治”概念在左派中已經(jīng)變成了一個(gè)“空洞的口號(hào)”,成為一個(gè)虛假的激進(jìn)政治民主的“無(wú)限的垃圾理念”,如在后馬克思思潮代表德勒茲、拉克勞(Ernesto Laclau)與墨菲(Chantal Mouffe)那里。列斐伏爾并不欣賞拉克勞、墨菲以及哈貝馬斯(Jürgen Habermas)對(duì)現(xiàn)代政治價(jià)值和形式還抱有好感甚至希望的民主之路,徳勒茲則意圖取消一切層級(jí)化的國(guó)家專制,主張將物質(zhì)生產(chǎn)和欲望從國(guó)家控制之中解放出來(lái),即解轄域化。列斐伏爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思、恩格斯、列寧所說(shuō)的“國(guó)家消亡說(shuō)”,主張未來(lái)的自由人聯(lián)合體、工人和新市民自治。徳勒茲使用逃逸線、革命性欲望機(jī)器表達(dá)了游牧無(wú)政府主義的或者無(wú)軀體的政治解放形式,欲望概念在他們那里成了生產(chǎn)性、中立性甚至革命性的本質(zhì)主義存在,欲望機(jī)器解放便與當(dāng)今不受限制的流動(dòng)資本的消費(fèi)主義達(dá)成了共謀。列斐伏爾不是把自治完全當(dāng)作后資本主義的制度框架,他認(rèn)為自治代表了當(dāng)前條件下大眾民主轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ),且只有通過(guò)從工廠、大學(xué)和政治機(jī)構(gòu)到城市空間的政治聯(lián)合,才可能形成去中心化的新的形式,才能最終在社會(huì)生活的各個(gè)方面克服資本主義日常生活危機(jī),進(jìn)而創(chuàng)造新的社會(huì)主義空間。

其次,新公民權(quán)利作為一種政治解放策略,是人類解放的政治哲學(xué)前提。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中作了如下論述:“人作為特殊宗教的信徒,同自己的公民身份,同作為共同體成員的他人所發(fā)生的沖突,歸結(jié)為政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的世俗分裂?！盵23]可見(jiàn),公民身份的問(wèn)題并非宗教解放的問(wèn)題,也不僅僅是政治解放的問(wèn)題,而是一個(gè)普遍的人類解放問(wèn)題。但是人類的解放必須以政治的解放為前提,政治的解放必須以人類的解放為目標(biāo),二者是辯證關(guān)系。馬克思后來(lái)力圖從市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中超越政治國(guó)家與市民社會(huì)的二元對(duì)立。列斐伏爾認(rèn)為，“馬克思主義傳統(tǒng)的一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤不是低估和忽視人權(quán)和普遍的權(quán)利斗爭(zhēng),而是沒(méi)能利用斗爭(zhēng)使之變得更加廣泛、更加深入”[12]247。因此，要首先完成徹底的政治解放,把權(quán)力和生產(chǎn)資料所有權(quán)從資產(chǎn)階級(jí)手中剝離出來(lái),也就是首先獲得新的公民權(quán)，爾后才能促進(jìn)人類的解放,而人類的解放正是政治解放和新公民權(quán)的完成和未來(lái)目標(biāo)。在目睹了20世紀(jì)資本主義與國(guó)家社會(huì)主義都市化的普遍失敗之后,列斐伏爾試圖強(qiáng)調(diào)都市社會(huì)將成為后社會(huì)主義的理想社會(huì)方案。這是現(xiàn)實(shí)的人的新歸屬方式、新的身份,它敦促人們?cè)谌藱?quán)框架之外重新思考城市的權(quán)利,而不是將其理解為一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意義上的權(quán)利(entitlement)[24]。列斐伏爾提出的新公民權(quán)利概念挑戰(zhàn)了近代西方社會(huì)的自由民主傳統(tǒng)及其威斯特伐利亞體系之下舊的公民權(quán)模式,那種舊模式僅僅將公民權(quán)限制在代表制的狹隘范圍內(nèi),且僅僅把主權(quán)民族國(guó)家當(dāng)作最高的政治共同體。同時(shí),列斐伏爾將新公民權(quán)利與他在20世紀(jì)60年代末提出的“城市權(quán)”聯(lián)系起來(lái):“改變和重塑城市生活”的權(quán)利“意味著一種革命性的公民概念”。所以說(shuō)，城市權(quán)與公民權(quán)是辯證統(tǒng)一的概念,在完全都市化的社會(huì)中,公民同時(shí)也是市民。在資本主義社會(huì)中，還處處存在著剝削、種族隔離、貴族化和城市空間私有化的問(wèn)題,公民權(quán)問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。列斐伏爾將新公民權(quán)奠基在城市權(quán)之上,正是為了擴(kuò)大城市公民集體參與決策的權(quán)利以及根據(jù)他們的利益去生產(chǎn)自己的都市空間權(quán)利,它將改變構(gòu)成城市空間生產(chǎn)基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系,從根本上將控制權(quán)從資本市場(chǎng)和國(guó)家轉(zhuǎn)移到城市居民手中[16]149-150。到那時(shí)，國(guó)家不再是一個(gè)資本積累、政治統(tǒng)治、日常暴力的工具,而是一個(gè)通過(guò)斗爭(zhēng)肯定和保障由差異產(chǎn)生的空間自治、直接民主、民主自治的舞臺(tái)。

最后,差異性空間政治學(xué)既是他一生對(duì)馬克思主義進(jìn)行詳細(xì)解讀和發(fā)展的結(jié)果,也是他通向新世紀(jì)資本主義批判的政治哲學(xué)實(shí)踐的重要途徑。這是一種后社會(huì)主義時(shí)代的大眾民主社會(huì)理想,其表面上類似于無(wú)政府主義的激進(jìn)民主主義,但與拉克勞、墨菲等人主張的激進(jìn)民主有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別:拉克勞、墨菲主張徹底的反本質(zhì)主義、反經(jīng)濟(jì)主義,他們將馬克思的革命主張變成了一種與社會(huì)集體無(wú)涉的個(gè)體對(duì)抗,無(wú)視經(jīng)濟(jì)條件而僅僅主張霸權(quán)斗爭(zhēng),其實(shí)質(zhì)是一種與資產(chǎn)階級(jí)自由主義存在勾連的“非階級(jí)政治”,會(huì)最終淪為一個(gè)超越歷史階段的話語(yǔ)游戲。列斐伏爾的政治哲學(xué)目標(biāo)則是基于歷史唯物主義基本原則,是立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體社會(huì)歷史實(shí)踐和革命轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)過(guò)程的最終結(jié)果。簡(jiǎn)而言之,列斐伏爾用共享發(fā)展替代了不均衡的增長(zhǎng)概念，用差異的政治學(xué)替代了國(guó)家霸權(quán)的抽象、同質(zhì)化和消費(fèi)主義，用大眾民主社會(huì)或者空間自治替代技術(shù)官僚和統(tǒng)治階級(jí)的抽象空間[22]4。總之,對(duì)共產(chǎn)主義的重新定義不是由國(guó)家和政治決定,而是由對(duì)國(guó)家和政治的批判決定,最終由對(duì)空間的生產(chǎn)、取用和自治決定,無(wú)論是個(gè)體還是集體，離開(kāi)取用性空間都是無(wú)法存在的[12]205。以上這些分析最終在社會(huì)行動(dòng)和政治哲學(xué)方面凝聚成一個(gè)新的世界化視野,豐富了馬克思主義人類解放思想。