從離身走向具身：卓越師范生道德養(yǎng)成新路徑

項(xiàng)建英，孫炳海，鐘晨音

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江金華 321004)

隨著教育部“卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃”的出臺(tái)，全國(guó)各師范院校開(kāi)始掀起了培養(yǎng)卓越教師的熱潮。所謂卓越教師不僅要求專業(yè)精深、教學(xué)能力突出、知識(shí)面寬廣、能引領(lǐng)中小學(xué)教育教學(xué)改革，更需要具有高尚的道德。那么，如何培養(yǎng)卓越師范生的道德呢？本文基于具身認(rèn)知的視角，探尋一條卓越師范生道德養(yǎng)成的新路徑。

一、具身認(rèn)知理論對(duì)德育的影響

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)把身體作為客體，認(rèn)為心靈、理性、精神主宰身體，身心關(guān)系是完全對(duì)立的存在。出于對(duì)傳統(tǒng)身心二元認(rèn)知理論的質(zhì)疑，弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)獨(dú)創(chuàng)性地提出身體才是一切準(zhǔn)繩，他說(shuō)：“靈魂是肉體某一部分的名稱”，[1]這種觀點(diǎn)顯然太過(guò)武斷。對(duì)此，埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，追問(wèn)身體究竟是什么，最后指出身體是感官的集合，是“感知的身體”。[2]在胡塞爾基礎(chǔ)上，馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)進(jìn)一步提出了“我們身體性地‘存在’(sind)”[3]的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有“我在”才能“我思”，身體本身就是“在世”的一種方式，從海德格爾開(kāi)始，傳統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)了身體哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。而梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)則把具身認(rèn)知理論推向了一個(gè)新的高度。他認(rèn)為身體是知覺(jué)的主體：“我們是我們的身體，如果沒(méi)有身體，我們就不可能存在。我們?cè)谖覀兊纳眢w中發(fā)現(xiàn)我們的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及身份，并且它們存在于我們身體的始終?！盵4]梅洛-龐蒂把身體作為主體，認(rèn)為身體是“活生生的”，他強(qiáng)調(diào)身心的一體性，身體是心智的身體。[5]瓦雷拉(Francisco J.Varela)則從生命和心智的視角進(jìn)行了新的思考，他認(rèn)為“心智的生成不是由有機(jī)體與環(huán)境( 世界) 中的任何一方來(lái)主導(dǎo)，而是根植于二者共同演化的歷史”。[6]瓦雷拉從心智視角理解的具身，把認(rèn)知放在了一個(gè)更廣泛的、生物、心理和文化的情境之中。[7]喬治·萊考夫(George Lakoff)和馬克·約翰遜(Marx Johnson)合作的《基于身體的哲學(xué)：具身的心靈及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書(shū)則進(jìn)一步指出，不僅心智是具身的，而且以隱喻為核心構(gòu)建的概念體系也是建立在身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。加之，鏡像神經(jīng)元(mirror neu-ron)的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“似乎僅僅單憑視覺(jué)刺激就可以激活這些神經(jīng)元，即表明這些神經(jīng)元具有鏡子那樣‘映射’他人動(dòng)作的能力?！盵8]鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為具身認(rèn)知理論找到了生理學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力，具身認(rèn)知遂成一種思潮。

隨著具身認(rèn)知理論的發(fā)展，很快滲透到道德教育領(lǐng)域，道德教育研究開(kāi)始呈現(xiàn)新的特點(diǎn)：

第一，道德主體的身體積極性。具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知必須是身心合一的，身體是心智的身體。認(rèn)知的這一特點(diǎn)也決定了德育的身體性，很多實(shí)驗(yàn)也證明了這一特點(diǎn)。如腦部布洛卡區(qū)結(jié)構(gòu)性損傷的孩子語(yǔ)言能力受損，就難以獲得語(yǔ)言相關(guān)的道德認(rèn)知；[9]而孤獨(dú)癥孩子的大腦皮層比正常孩子更大，很難產(chǎn)生共情，進(jìn)而影響展開(kāi)正常的道德判斷。[10]這說(shuō)明身體是德育的基礎(chǔ)，身體的生理學(xué)結(jié)構(gòu)會(huì)影響道德認(rèn)知和道德判斷的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)還證明，身體主體的積極參與會(huì)影響道德發(fā)展。如身體經(jīng)歷高度提升體驗(yàn)的購(gòu)物者會(huì)表現(xiàn)出更多的捐贈(zèng)行為和親社會(huì)行為，減少傷害行為和自利行為；[11]109把右手放在心臟位置的被試比兩手放在背后的被試更加誠(chéng)實(shí)，傾向于說(shuō)實(shí)話而不是曲意迎合；[11]118等等。身體主體的積極參與促進(jìn)人的道德思維發(fā)展、提升道德理解力、影響道德情感和道德判斷，身體主體性在道德教育中的地位日益凸顯。

第二，道德行為和道德判斷的情境性。如果說(shuō)具身性強(qiáng)調(diào)身體的重要性，那么情境性則強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交互作用，突顯環(huán)境的重要性。認(rèn)知基于經(jīng)驗(yàn)，不同環(huán)境對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，也就是強(qiáng)調(diào)人的行為對(duì)特定情境的依賴性。如明亮的光線容易讓人警醒，可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而暈暗的燈光營(yíng)造一種舒適體驗(yàn)，從而讓人暈暈欲睡，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率不高。同理，在道德教育過(guò)程中，環(huán)境通過(guò)各種不同的感覺(jué)通道對(duì)道德行為和道德判斷產(chǎn)生影響。很多實(shí)驗(yàn)表明，不同環(huán)境下，人們的道德判斷是不同的，如與身體主體行為本身不相關(guān)的顏色會(huì)無(wú)意影響人的道德判斷。與綠色背景相比，人們對(duì)以紅色背景呈現(xiàn)的不道德行為的消極性評(píng)價(jià)會(huì)有所降低。而與紅色背景相比，人們對(duì)以綠色背景呈現(xiàn)的道德行為的積極性評(píng)價(jià)會(huì)有所提高。[11]143這也說(shuō)明情境可以改變道德行為和道德判斷，德育具有情境性。

第三，道德隱喻的現(xiàn)實(shí)生活性。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻概念是根據(jù)主體的身體感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而形成的，抽象概念不管如何復(fù)雜，始終根植于簡(jiǎn)單概念基礎(chǔ)之上，與我們的具身形式緊密聯(lián)系，并通過(guò)“隱喻映射機(jī)制，主體可以通過(guò)感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)抽象概念進(jìn)行體驗(yàn)式表征與思維”。[12]如上下空間隱喻中的“上”表征著道德的、優(yōu)秀的，“下”表征著卑鄙的、邪惡的；再如“潔凈”隱喻概念表征為“道德”等。隱喻不僅僅是“傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言修飾手段，隱喻更是一種根植于思維中的認(rèn)知方式乃至行為方式?！盵13]因此，道德隱喻也不是高高在上的規(guī)訓(xùn)教條，它是人們對(duì)道德要求的一種形象生動(dòng)的表達(dá)方式，它來(lái)源于我們的日常生活，存在于我們的行動(dòng)之中，它可以與我們現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)或者是我們經(jīng)驗(yàn)的相似點(diǎn)，即與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在某種契合，這種道德要求和期待具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。

第四，道德認(rèn)知的動(dòng)態(tài)生成性。道德認(rèn)知不僅受環(huán)境影響，而且認(rèn)知的生成是作為人的主體的身體和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，具有動(dòng)態(tài)生成性。因?yàn)槿耸窃诓粩嘧兓?、成長(zhǎng)的，具有這種不確定性，所以人總是試圖去創(chuàng)新自我、超越自我，人也是在這種追求中不斷提高自我境界。同時(shí)，環(huán)境也是在不斷變化的?，F(xiàn)在是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，科技快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，德育所處的環(huán)境是不同的，不同的時(shí)代就會(huì)形成不同的德育內(nèi)容、德育方法和德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。正是身體主體的人和環(huán)境的不斷變化，使得道德認(rèn)知的生成始終處于一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中。

隨著具身認(rèn)知在道德教育領(lǐng)域迅速滲透，道德教育產(chǎn)生了新的思路和特點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們正在開(kāi)展卓越師范生的道德培養(yǎng)，希望通過(guò)具身性德育的新理念為師范生的道德培養(yǎng)開(kāi)創(chuàng)新的路徑。那么，我們首先必須要明確當(dāng)前道德培養(yǎng)過(guò)程中存在著哪些離身現(xiàn)象。

二、當(dāng)前卓越師范生培養(yǎng)過(guò)程中存在道德離身現(xiàn)象

高師院校是師范生成長(zhǎng)的搖籃，高師的學(xué)習(xí)也是師范生成長(zhǎng)為卓越教師的關(guān)鍵階段。因此，高師院校特別注重對(duì)師范生的培養(yǎng)。然而，隨著教育事業(yè)的發(fā)展和教育改革的不斷深入，教師工具理性價(jià)值越來(lái)越凸顯，而對(duì)教師作為道德主體的人的關(guān)注卻在不斷弱化。因此，在卓越師范生培養(yǎng)過(guò)程中，很多高師院校更多關(guān)注師范生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的訓(xùn)練，而對(duì)道德培養(yǎng)則出現(xiàn)了種種離身現(xiàn)象。

(一)重知識(shí)技能而輕身體

高師院校普遍注重教師基本知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，對(duì)身體重要性的認(rèn)識(shí)不充分。課程表上從大一到大四都安排了滿滿的學(xué)科課程和基本技能的訓(xùn)練；圖書(shū)館、教室里每天坐著許多學(xué)習(xí)的學(xué)生，有些學(xué)生甚至熬夜通宵趕作業(yè)；學(xué)習(xí)之余，大部分學(xué)生則把時(shí)間用在了手機(jī)和電腦上，玩游戲、聊微信、沉迷上網(wǎng)等等。學(xué)生的身體意識(shí)非常淡薄，很多高師院校出現(xiàn)了重知識(shí)技能而輕身體的現(xiàn)象。正所謂“在沒(méi)有身體的求知路上，學(xué)生的腦袋只能越來(lái)越大，身體只能越來(lái)越小”。[14]這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明高師院校還沒(méi)有充分意識(shí)到身體的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。教育心理學(xué)家弗蘭斯科尼(Francesconi，D)等人指出：“思維并非僅僅同作為外在世界客體的身體相聯(lián)系，事實(shí)上，思維是由這個(gè)身體制造出來(lái)的。大腦中的活動(dòng)并非思維的唯一源泉，因?yàn)榇竽X僅僅是身體的一個(gè)特殊器官。思維源于整體的人，源于有機(jī)體?！盵15]因?yàn)樯眢w是身心合一的身體，作為道德生理學(xué)基礎(chǔ)的“身”的缺席，道德認(rèn)知的發(fā)展必然受到影響。

(二)重知識(shí)灌輸而輕主體參與

現(xiàn)在高師院校道德教育更多以學(xué)科知識(shí)的形式在課堂進(jìn)行教育。在講課過(guò)程中，以教師講授為主，教學(xué)方法單一，注重道德知識(shí)的識(shí)記和灌輸，缺乏學(xué)生主體身體的積極參與，學(xué)生“學(xué)習(xí)的過(guò)程只是‘離身的’精神訓(xùn)練，并不需要身體的參與”。[16]注重知識(shí)灌輸?shù)恼n堂，教師講的很認(rèn)真很投入，但沒(méi)幾個(gè)學(xué)生在認(rèn)真聽(tīng)講，大部分學(xué)生在上課過(guò)程中出現(xiàn)睡覺(jué)玩手機(jī)等現(xiàn)象，教學(xué)效果差。學(xué)生或許在期末考試中取得了一個(gè)好成績(jī)，但實(shí)際道德水平并不和考試成績(jī)成正比。這種教學(xué)模式下的學(xué)生，記住了道德概念和道德知識(shí)，但缺少學(xué)生主體身體參與的課堂，學(xué)到的知識(shí)很難引起學(xué)生共鳴，也就不可能產(chǎn)生道德情感，很難形成自己的道德判斷，其結(jié)果只能成為“你講我聽(tīng)”缺乏獨(dú)立思考的工具型學(xué)生。這正如哈耶克所說(shuō)：“道德灌輸意味著個(gè)體不能充分運(yùn)用自己的判斷能力與思考能力，心智被迫成為它者的工具?！盵17]如果學(xué)生僅僅限于接受道德知識(shí)和道德規(guī)范，沒(méi)有道德的自覺(jué)意向，只是在外界的要求下勉強(qiáng)去學(xué)，不能將道德知識(shí)和規(guī)范內(nèi)化，那么成績(jī)?cè)俑咭仓皇窍麡O他律?！跋麡O他律會(huì)導(dǎo)致偽善，偽善是一種失德，它是內(nèi)心敗壞道德的根基”。[18]

(三)重碎片道德活動(dòng)而輕持續(xù)跟進(jìn)

高師院校除了道德知識(shí)的傳授外，學(xué)校各級(jí)組織也開(kāi)展一些具身性道德活動(dòng)。不過(guò)對(duì)現(xiàn)在校園進(jìn)行的道德活動(dòng)稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的存在：想培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，組織一次“無(wú)人監(jiān)考”；想培養(yǎng)尊敬老人的美德，帶學(xué)生去敬老院開(kāi)展一次獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)；想培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)精神，進(jìn)行一次主題班會(huì)；等等。很多德育活動(dòng)不是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和學(xué)生的主觀意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這種外在的、運(yùn)動(dòng)式的、強(qiáng)制性的德育活動(dòng)往往激不起學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)同，來(lái)時(shí)轟轟烈烈，去時(shí)悄無(wú)聲息，得不到學(xué)生認(rèn)同的道德活動(dòng)，雖然學(xué)生具身了，但也只是流于報(bào)道后漸趨沉寂，收效甚微。學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生四年一貫道德教育活動(dòng)的規(guī)劃，沒(méi)有連續(xù)性的通過(guò)德育活動(dòng)養(yǎng)成美德的思路，學(xué)生不可能養(yǎng)成好習(xí)慣，也無(wú)法培養(yǎng)出好的德性。因?yàn)槊赖乱欢▉?lái)自好的行為，而且只有當(dāng)好的行為成為一種習(xí)慣，成為一種穩(wěn)定性的習(xí)慣時(shí)，才意味著美德已經(jīng)成形。

(四)重規(guī)訓(xùn)式道德隱喻而輕學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活

高師院校道德教育注重從上而下式的規(guī)訓(xùn)式道德隱喻，想把師范生塑造成為一個(gè)完人，要求師范生時(shí)刻準(zhǔn)備著為教師職業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春和生命。教材中很多案例都強(qiáng)調(diào)教師要付出，要奉獻(xiàn)，要做到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。在這些規(guī)訓(xùn)式的道德隱喻期待下，要求師范生形成“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的高尚道德境界。[19]這種道德隱喻把教師塑造成為一種不可親近的抽象的教師形象，與高師學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活完全脫離，畢竟現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生是一個(gè)活生生的人，是有一定物質(zhì)需求和生活欲望的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。而理想的道德隱喻和學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活之間必然出現(xiàn)巨大落差。部分師范生面對(duì)這些道德隱喻，一看就望而生畏，一聽(tīng)就避而遠(yuǎn)之，做不到也不想去親身體驗(yàn)，還沒(méi)入職就對(duì)教師這一職業(yè)產(chǎn)生了心理抗拒；還有部分學(xué)生則走向另一個(gè)極端，知道道德隱喻對(duì)師范生的要求太高了，反正達(dá)不到，則我行我素，就如陶行知先生所說(shuō)的：“嘴里講道德，耳朵聽(tīng)道德，而所行所為常不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)”，不要說(shuō)高尚道德，連底線的道德都守不住。[20]

(五)重校內(nèi)道德教育而輕校內(nèi)外合作

高師院校道德教育以傳授課程知識(shí)為主，課余也輔之以一些師德活動(dòng)，但主要以校園道德教育為主，環(huán)境相對(duì)比較封閉。雖然很多高師院校跟社會(huì)、中小學(xué)也展開(kāi)了多種合作，如課程培訓(xùn)、合作辦學(xué)等，但服務(wù)領(lǐng)域更多側(cè)重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能方面，就道德領(lǐng)域的合作很少；各高師院校國(guó)際合作辦學(xué)也在逐年增加，但就道德進(jìn)行深入探討的也不多見(jiàn)。其實(shí)，美、英、德、法、日等各國(guó)都十分注重對(duì)未來(lái)教師的道德培養(yǎng)，他們對(duì)師范生道德培養(yǎng)的方法對(duì)我們具有借鑒和啟示意義?？上У氖?，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)際的各種合作和辦學(xué)，各院校更多關(guān)注的還是利益導(dǎo)向。其實(shí)，現(xiàn)在高校已不是象牙塔，開(kāi)放勢(shì)不可擋，學(xué)校和社會(huì)、國(guó)外的環(huán)境不同，關(guān)門進(jìn)行封閉式道德教育，只能使道德知識(shí)陳舊，不能跟上社會(huì)和時(shí)代的變化，也會(huì)跟世界脫軌。封閉導(dǎo)致被動(dòng)，被動(dòng)就會(huì)挨打。準(zhǔn)教師們一旦走出校門，面對(duì)多元的社會(huì)和多彩的世界，就容易出現(xiàn)碰撞和迷惘。

三、卓越師范生道德養(yǎng)成的新路徑

面對(duì)高師學(xué)生德育存在的離身現(xiàn)象，如何才能使師范生成為一個(gè)德性高尚的卓越師范生呢？本文基于具身認(rèn)知理論影響下具身性德育的特點(diǎn)，對(duì)卓越師范生的道德養(yǎng)成路徑提出了幾點(diǎn)新的構(gòu)想。

(一)注重培養(yǎng)身體積極性的道德主體

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)主體的具身性，這里的具身性不僅指生理身體的參與性，也指心理的、文化的積極性和主動(dòng)性。因此，創(chuàng)新卓越師范生道德培養(yǎng)的新路徑，必須要充分調(diào)動(dòng)道德主體學(xué)生的積極性，讓學(xué)生不僅動(dòng)腦，而且還動(dòng)口、動(dòng)耳、動(dòng)眼、動(dòng)手等，通過(guò)道德主體的具身體驗(yàn)，獲得道德知識(shí)和道德體驗(yàn)。如安排智慧教室便于學(xué)生更靈活更方便地參與討論，課程內(nèi)容的呈現(xiàn)注重學(xué)生身體的體驗(yàn)和參與。因?yàn)閷W(xué)生道德的形成最終不是靠學(xué)校和教師的外在教育，而是作為道德主體的學(xué)生本人的自我建構(gòu)，只有學(xué)生主體有了道德自覺(jué)意識(shí)，從“要我學(xué)習(xí)”變成“我想學(xué)習(xí)”，才能“轉(zhuǎn)知為行”“轉(zhuǎn)識(shí)成慧”，德性才能在師范生心中逐漸生成和綻放，卓越師范生的德性修養(yǎng)才能真正得到提高和完善。

(二)設(shè)置引起身體共鳴的道德情境

具身性德育認(rèn)為情境對(duì)道德行為和道德判斷的重要影響，即使是“微小的情境改變也會(huì)影響道德行為”。[21]這里的情境指的是人和事所處的場(chǎng)景、背景、情景、環(huán)境，指道德發(fā)生的情形、景象，情境性具有直觀、具體和吸引人的特點(diǎn)。作為一般道德知識(shí)只是抽象的、籠統(tǒng)的，必須融入在具體的情景或境遇中才能真正發(fā)揮其作用。所以，在道德教育教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)增加引起學(xué)生主體身體共鳴的情境，激發(fā)學(xué)生興趣，產(chǎn)生積極的道德行為。

在高師院校內(nèi)，雕鑄一代師表孔子等人的塑像，讓學(xué)生意識(shí)到為師的尊嚴(yán)和神圣；在巨石上刻寫(xiě)“學(xué)高為師、行為世范”的字句，讓學(xué)生時(shí)時(shí)警醒為師的言行；在教學(xué)樓門口安裝“整容鏡”，讓學(xué)生走進(jìn)教室時(shí)就要注意衣著整潔、為人師表。我們要讓校園的花草、樹(shù)木、山水散發(fā)出師范的容光，草木山水都能成為道德教育的情景，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在寢室里，營(yíng)造干凈整潔、和諧溫馨的氛圍，讓學(xué)生感到生活的美好，懂得相互幫助、相互謙讓、寬厚待人的做人準(zhǔn)則。在課堂上，我們不能讓師范生靜坐在教室接受“規(guī)訓(xùn)”和“教導(dǎo)”，可以設(shè)置多種情境，進(jìn)行角色模擬，分別扮演不同角色，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心，滿足學(xué)生情感體驗(yàn)，做到以情感人、以情育人?？傊ㄟ^(guò)多種情境的設(shè)置對(duì)師范生展開(kāi)浸潤(rùn)式教育，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中撒播道德的種子，使學(xué)生在不知不覺(jué)中精神受到洗禮，心靈得到滌蕩，道德得到提升。

(三)展開(kāi)身體“嵌入”的系統(tǒng)道德實(shí)踐活動(dòng)

具身性德育不僅強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的具身性和情境性，而且還注重身體與情境的交互作用，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的身體“嵌入”，而身體“嵌入”就意味著實(shí)踐性，認(rèn)為要“做中學(xué)”，要在活動(dòng)中學(xué)。因此，道德教育要發(fā)揮作用，不僅要融入生活，更應(yīng)通過(guò)各種實(shí)踐，盡可能地把道德教育具體化、可操作化，讓學(xué)生通過(guò)各種人體器官形成相對(duì)感性的道德認(rèn)知，從而將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行動(dòng)。只有當(dāng)主體的道德行為是連續(xù)的、自發(fā)的，才能說(shuō)他具備了這種道德；只有一個(gè)人具備了穩(wěn)定的、卓越的、系統(tǒng)的道德品質(zhì)，我們才能說(shuō)他有德性。德性是卓越師范生的前提和必備條件，培養(yǎng)卓越師范生的德性，我們必須進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)踐的道德認(rèn)知活動(dòng)。

道德教育課程要形成一個(gè)體系，從大一到大四，課程內(nèi)容以實(shí)踐為導(dǎo)向，必須與學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)、生活活動(dòng)和生活世界密切相關(guān)；道德教育活動(dòng)要一以貫之、持之以恒，學(xué)校必須統(tǒng)籌安排，遵循道德教育活動(dòng)的基本規(guī)律，在學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)等不同層次開(kāi)展不同的活動(dòng)；在見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)中，把中小學(xué)看到的、聽(tīng)到的有關(guān)教師與學(xué)生的沖突、教師與教師的爭(zhēng)執(zhí)、教師與家長(zhǎng)的摩擦、教師與校長(zhǎng)的矛盾等等都帶回學(xué)校進(jìn)行討論，讓師范生把課堂學(xué)到的道德理論和知識(shí)與實(shí)際校園中的道德實(shí)踐進(jìn)行對(duì)比和分析，在矛盾和比較中自主建構(gòu)道德認(rèn)知。通過(guò)多種道德實(shí)踐，進(jìn)一步增強(qiáng)師范生的道德認(rèn)知和道德情感，從而形成牢固的道德意志力。

(四)創(chuàng)建契合身體體驗(yàn)的生活性道德隱喻

道德隱喻建立在身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，來(lái)源于生活，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。因此，道德隱喻也是基于道德主體的身體經(jīng)驗(yàn)而形成，不存在脫離身體感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的隱喻。這其實(shí)也昭示我們道德教育不能神化，真正有效的德育“必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活”。[22]因此，我們有必要重建以隱喻為核心的道德概念體系，讓道德教育重新回歸現(xiàn)實(shí)，回歸生活，更具人情味。

我們必須從現(xiàn)實(shí)中廣大普通教師身上挖掘其閃光點(diǎn)，使教師道德隱喻盡可能符合實(shí)際生活，這樣的道德話語(yǔ)也更能贏得師范生認(rèn)可和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)德性的美好。我們可以宣傳本校畢業(yè)的道德優(yōu)秀的教師，他們離學(xué)生很近，很多同學(xué)都認(rèn)識(shí)他們，這些道德卓越的師兄師姐對(duì)師范生來(lái)說(shuō)并不遙遠(yuǎn)，他們的事跡在簡(jiǎn)單中顯偉大，平實(shí)中透高尚，能讓師范生切實(shí)感到卓越就在自己身邊，師兄師姐所能做的，自己只要稍加努力和堅(jiān)持也能夠做到，這些道德形象的隱喻具有現(xiàn)實(shí)性、生活性，讓廣大在校學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受和認(rèn)可，并朝著這一目標(biāo)而努力。因此，以隱喻為核心的道德概念體系一定要符合師范生身體經(jīng)驗(yàn)，用帶有現(xiàn)實(shí)生活氣息的道德隱喻概念體系對(duì)師范生開(kāi)展教育，少些仙氣，多些人氣和地氣。

(五)構(gòu)筑身體-環(huán)境-世界交互的動(dòng)態(tài)開(kāi)放道德環(huán)境

具身德育認(rèn)為認(rèn)知是在身體、環(huán)境與世界的交互循環(huán)中不斷形成并得到提高，道德認(rèn)知的生成始終處于一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中。因此，在卓越師范生培養(yǎng)過(guò)程中，我們要構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的道德教育環(huán)境，讓師范生走出校園、走向社會(huì)、走向世界。

我們要加強(qiáng)高校與高校之間的交流，通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)、線上課程共建互享等，交流先進(jìn)的德育理念和教育教學(xué)方法；高校與中小學(xué)加強(qiáng)合作，建立中小學(xué)德育實(shí)踐基地，在踐履中理解道德；高校與地方建立道德反饋機(jī)制，促進(jìn)高師院校及時(shí)修正道德培養(yǎng)體系；高師院校還要與國(guó)外高校進(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)，共同探討道德理想、道德原則和道德規(guī)則，共創(chuàng)道德教育平臺(tái)，相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。

總而言之，創(chuàng)建基于具身認(rèn)知理論影響下的卓越師范生道德養(yǎng)成的新路徑，是希望師范生能夠“在做公正的事情當(dāng)中，成為公正的人，在審慎當(dāng)中成為審慎的人，在勇敢的行動(dòng)中，成為勇敢的人”。[23]通過(guò)四年系統(tǒng)的道德訓(xùn)練，師范生能不斷成就自我、超越自我和發(fā)展自我，最終成為一個(gè)趣味高尚的人、一個(gè)塑造學(xué)生靈魂的人、一個(gè)能引領(lǐng)學(xué)生理想價(jià)值觀的人。