“空巢青年”的特征、成因及其“實(shí)心”化引導(dǎo)

■賀武華 雷 姝

伴隨時(shí)代快速發(fā)展，游走在一二線城市的單身獨(dú)居青年規(guī)模日益壯大?！翱粘睬嗄辍钡纳骁R像主要體現(xiàn)在生存狀態(tài)、情感訴求及價(jià)值追求三個(gè)維度。獨(dú)生子女政策與家庭生命周期延緩、城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的式微、孤苦的自我價(jià)值追求與事業(yè)奮斗心路歷程以及網(wǎng)絡(luò)社交與婚戀家庭觀的變革等，是“空巢”感產(chǎn)生的主要因素。引導(dǎo)青年理性認(rèn)識(shí)“空巢”這一社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)心態(tài)，首先要將其視為人生奮斗歷程中的必經(jīng)階段，其次要拒絕標(biāo)簽化，以期營造寬松包容的環(huán)境、培育青年健康向上的心態(tài)，最后應(yīng)引導(dǎo)激勵(lì)“獨(dú)”生活青年做新時(shí)代不忘初心的事業(yè)奮斗者及理想踐行者。

在快速的城市化、信息化進(jìn)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放程度逐步提高，社會(huì)流動(dòng)逐步加快?，F(xiàn)代城市依托資金技術(shù)、就業(yè)崗位、醫(yī)療衛(wèi)生、教育資源、工資待遇等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢形成巨大的“虹吸效應(yīng)”，導(dǎo)致大量的勞動(dòng)力尤其是青年人口從鄉(xiāng)鎮(zhèn)及三四線城市大規(guī)模、群體性地匯入一二線和省會(huì)城市。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”是對他們生活的真實(shí)寫照，在網(wǎng)絡(luò)符號(hào)化、標(biāo)簽化盛行的時(shí)代，這一青年群體被冠以“空巢青年”的頭銜。

一、“空巢青年”概念及其核心特征

所謂“空巢青年”，指的是在大城市奮斗打拼的年輕人，他（她）們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、親人，獨(dú)居生活，缺乏感情寄托，沒有家庭生活。［1］“空巢青年”群體的存在并呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢是一個(gè)不爭的事實(shí)，《2017年中國空巢青年圖鑒》數(shù)據(jù)顯示，20～29歲的空巢青年總數(shù)超過了5000萬。本文試圖將社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不斷涌現(xiàn)的“空巢青年”這一特定社會(huì)階層的個(gè)體化行為置于社會(huì)空間背景下，對“空巢”群體生存圖景、產(chǎn)生原因及行動(dòng)邏輯等進(jìn)行全景式探析。

“空巢青年”這一群體的規(guī)?；霈F(xiàn)并大肆蔓延是時(shí)空變遷的產(chǎn)物，也是社會(huì)步入轉(zhuǎn)型期的階段性預(yù)警。城市社會(huì)日益便利的公共設(shè)施為青年獨(dú)立生存創(chuàng)造了基本條件，家庭結(jié)構(gòu)的變遷及就業(yè)半徑的擴(kuò)大給青年追求自我提供了保障，社會(huì)交往方式新變化與社會(huì)規(guī)范的弱化為城市對社會(huì)的重構(gòu)造就了可能，這些都是催生“獨(dú)生活”青年的時(shí)代基礎(chǔ)。［2］結(jié)合時(shí)代背景，本文對“空巢青年”的群體特性做一個(gè)表象上的多維“描摹”：在地域上，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離家人，主要是在以北上廣深杭等城市為代表的非戶籍地打拼；在感情上，以單身獨(dú)居為主，缺乏伴侶陪伴；在社會(huì)交往上，人際關(guān)系相對狹窄，依托互聯(lián)網(wǎng)線上交流為主；在生活方式上，宅的同時(shí)追求獨(dú)立和自我，注重個(gè)人提升與私人生活質(zhì)量；在生活狀態(tài)上，承受著買房貴租房難、上下班通勤時(shí)間長，生活“亞歷山大”等困擾；在心理狀態(tài)上，孤單感、焦慮感較強(qiáng)，心理壓力大?？傮w來講，“空巢青年”的特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）生存鏡像：城市中的獨(dú)居者

“空巢青年”一詞源于“空巢老人”。結(jié)合“空巢家庭”的生存樣態(tài)、現(xiàn)實(shí)圖景、生活遭遇，當(dāng)被冠以特定標(biāo)簽后，這一青年群體似乎凝結(jié)著負(fù)向的群體評價(jià)及隱形的社會(huì)排斥與歧視。繁華都市中獨(dú)居者規(guī)模龐大且與日俱增，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。美國學(xué)者克里南伯格在《單身社會(huì)》一書中曾有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：在20世紀(jì)50年代，美國人口中只有22%的人單身生活，而今天，超過一半的美國人正處于單身，其中3100萬人獨(dú)自生活，這差不多占到了美國成年人口的1/7。［3］(P6)隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型及城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)在除地理位置以外的尤其政治、經(jīng)濟(jì)、資本等資源占有及豐沛程度上出現(xiàn)嚴(yán)重分化，大量的青年群體涌入中心城市，造成城市空間擠壓，催生出繁華都市里的獨(dú)居群體。他們遠(yuǎn)離父母的陪伴，享受不了溫馨的家庭生活；朋友也許是遍布大江南北，卻只能以手機(jī)等移動(dòng)客戶端為聯(lián)系紐帶；大多數(shù)時(shí)間獨(dú)居于出租屋，缺乏有效和高質(zhì)量的感情寄托。這一群像生動(dòng)刻畫出，在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革時(shí)期某一同質(zhì)性群體在城市空間重組、社會(huì)分化趨勢下所顯現(xiàn)出的一種內(nèi)隱或外顯的集體空虛感和疏離感?！拔疑硖幦巳?，卻如此孤獨(dú)”“無人問我粥可溫，無人與我立黃昏”等網(wǎng)絡(luò)流行語，形象地道出了“空巢青年”雖身處繁華都市卻形單影只的無奈和悲涼之情。

然而，我們并不因此就要給“空巢青年”貼上“心空”的悲情標(biāo)簽，而是以一種更積極陽光的心態(tài)來看待在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為大城市注入新鮮活力的充滿朝氣和激情的青年，把獨(dú)居視為一種通向其他更為長久的生活方式的一種過渡。在這個(gè)時(shí)代，工業(yè)化和城市化的推進(jìn)帶來大規(guī)模的人口遷移和流動(dòng)，高等教育的日漸普及給眾多青年人提供了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)家庭文化的式微讓成年子女離家不再是有違孝道的行為，戶籍限制的松懈使得束縛人口流動(dòng)的社會(huì)制度逐步消亡，這些都是獨(dú)居這種全新生活方式得以流行的“催化劑”。

（二）情感世界：心靈的孤獨(dú)旅行者

社會(huì)心態(tài)是指一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和。［4］社會(huì)心態(tài)是對社會(huì)存在的反應(yīng)，單身獨(dú)居的“空巢青年”孤獨(dú)的社會(huì)心理是在新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期釋放出來的一種預(yù)警信號(hào)，集中反映出社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和矛盾?，F(xiàn)代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等技術(shù)在發(fā)達(dá)城市高度交融和深度嵌入，“智慧城市”模糊了公共領(lǐng)域和私人空間的界線，在提供生活便利的同時(shí)也筑建起人與人之間的藩籬，造成人與人之間心靈的阻隔、區(qū)隔，加劇心靈的空虛、孤獨(dú)?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客”“冠蓋滿京華、斯人獨(dú)憔悴”等膾炙人口的詩句，把現(xiàn)代版的“空巢青年”的孤獨(dú)感、剝離感、無力感和低效能感刻畫得入木三分。

從引起、維持和促進(jìn)“空巢青年”形成的內(nèi)在力量來區(qū)分，本文將“空巢青年”劃分為積極主動(dòng)型和消極被動(dòng)型兩類。從社會(huì)情緒情感和社會(huì)態(tài)度來分析，前者有明確目標(biāo)、有理想抱負(fù)，對生活有質(zhì)量要求，他們主動(dòng)選擇異地獨(dú)居，對未來持積極、樂觀的態(tài)度，擁有向上、健康的風(fēng)貌，將獨(dú)居生活視為通往在大城市扎根立足的必經(jīng)之路，彰顯出自主性、獨(dú)立性；而后者缺乏堅(jiān)定方向，生活迷茫悵然若失，缺乏在大城市安身立命的信心和精神寄托感，加之房價(jià)高、房租貴、工作時(shí)間長及晉升空間難等壓力疊加，催生出強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、無力感和自卑感。無論是主動(dòng)“空巢”型還是被動(dòng)“空巢”型，在離開家庭生活這一階段，均難以逃脫遠(yuǎn)離家人陪伴、生活圈層固定、人際關(guān)系狹窄和獨(dú)自承擔(dān)生活的艱辛，經(jīng)歷理想豐滿與現(xiàn)實(shí)骨干的差距，承受租房貴買房難的苦楚，有著無人訴說的艱辛、寂寞與孤獨(dú)。作為時(shí)代變遷的產(chǎn)物，孤島式的居住方式及孤雁式的生活方式難免要催化“空巢青年”的孤獨(dú)感。BBC在2018年情人節(jié)啟動(dòng)的一項(xiàng)“孤獨(dú)實(shí)驗(yàn)”表明，孤獨(dú)病癥就如同“時(shí)代的眼淚”，科技高度發(fā)展，生活越來越便利，人們卻越來越感到孤獨(dú)。

（三）價(jià)值追求：事業(yè)開創(chuàng)的奮斗者

城市是個(gè)人價(jià)值的個(gè)性化場域，能夠?yàn)閭€(gè)人創(chuàng)造價(jià)值提供社會(huì)機(jī)制和空間。［5］隨著時(shí)代的發(fā)展，都市憑借資源、經(jīng)濟(jì)、教育機(jī)會(huì)、公共設(shè)施等方面的優(yōu)越性，能為廣大青年提供更多向上流動(dòng)與發(fā)展的機(jī)會(huì)。脫離農(nóng)耕文明、集體觀念淡薄以及個(gè)體主義的增強(qiáng)等因素，促使青年更注重自我感受及自主選擇。傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念的弱化也使得父母對子女離家獨(dú)立生活具有更大的包容性。農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)制度下，類似于“父母在不遠(yuǎn)游”觀念所強(qiáng)調(diào)的子女對家庭的贍養(yǎng)與責(zé)任日益式微，為更多單身青年選擇留在城市提供了可能。

馬斯洛的五層次需求理論指出，需求從低級(jí)向高級(jí)呈階梯狀遞增，人們在滿足低層次的需求后會(huì)向高層次需求邁進(jìn)，這五個(gè)層次需求也并非不可跨越。大都市的“虹吸效應(yīng)”招來有斗志、有激情、有夢想的青年來追逐自己的人生理想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和滿足自我高層次的需求。整體上看，大多數(shù)“空巢青年”受文化教育程度高，大多數(shù)為本科以上學(xué)歷，甚至是國內(nèi)名校畢業(yè)生或海外碩士、博士，他們擁有學(xué)歷學(xué)識(shí)及較高的文化素養(yǎng)，獨(dú)立自主觀念較強(qiáng)，自信且有拼搏意識(shí)?，F(xiàn)代化大城市具備完善的基礎(chǔ)公共設(shè)施、豐富的教育資源、多樣化的就業(yè)崗位、熟人關(guān)系淡化的社會(huì)圈以及相對公平的競爭體系，這些“福利”為有能力、有拼搏精神的青年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)體化訴求提供了廣闊空間，吸引了廣大青年來實(shí)現(xiàn)他們的“讀書夢”“立業(yè)夢”和“成家夢”。從這一層面來講，被貼上“孤獨(dú)”“單身”“焦慮”等一系列負(fù)面標(biāo)簽的“空巢青年”并不具有悲情色彩。辯證地看，“空巢”是一種充滿斗志的奮斗階段，選擇“獨(dú)”生活是在大城市站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了必要的信念與決心。

二、“空巢青年”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析

“空巢青年”現(xiàn)象的產(chǎn)生既有特殊的時(shí)代性，又有一定的社會(huì)歷史性，是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中某一“時(shí)空綜合域”的產(chǎn)物。當(dāng)今青年一代，個(gè)體的出身、成長與發(fā)展環(huán)境較之以往有很大的不同，受到來自國家政策、城市化進(jìn)程、社會(huì)思想觀念變遷、科技創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)生活方式等方面的綜合影響。青年群體在游離于個(gè)體與家庭、交織于現(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界以及困頓于個(gè)體奮斗努力與外部環(huán)境條件時(shí)，復(fù)雜因素下的微妙“心空”感便會(huì)悄無聲息地滋生。

（一）獨(dú)生子女政策及家庭生命周期成型的延緩

從家庭生命周期理論視角出發(fā)，“空巢”期是正常和不可繞開的家庭發(fā)展必經(jīng)階段。家庭生命周期理論把結(jié)婚、生育、子女離家、衰老和死亡等人口學(xué)因素當(dāng)作一個(gè)整體綜合在家庭的發(fā)展過程中來看待，而不是孤立考察。據(jù)此理論，可將家庭生命周期劃分為形成、擴(kuò)展、擴(kuò)展完成、收縮、收縮完成和解體六個(gè)階段。［6］(P21)結(jié)合時(shí)代發(fā)展，我們可以給該理論賦予“雙向空巢”以新意：“空巢”不單單指向因子女外出求學(xué)、謀生造成的父母留守的“空巢家庭”“空巢老人”，也指年輕子女離家獨(dú)立生活且還未組建新家庭之前，成為獨(dú)居“空巢青年”，這一“空巢”期是每個(gè)青年成長的必經(jīng)階段。青年子女離開父母開始獨(dú)立生活，意味著一個(gè)家庭分裂、解體的開端，標(biāo)志著青少年走向成年獨(dú)自承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、開始工作并走向經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也是“獨(dú)生活”的開始。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁華都市豐富資源的集聚、人口流動(dòng)的加速、青年受教育機(jī)會(huì)的增多以及女性工作意愿和就業(yè)率的提高，子女離家的年齡提前、結(jié)婚年齡延遲，家庭生命周期形成延緩，青年子女“空巢”期延長。中國家庭生命周期形成時(shí)間的推遲是社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值等因素綜合作用影響的結(jié)果。家庭作為承擔(dān)社會(huì)功能的基本單位，是最富有情感色彩的社會(huì)初級(jí)群體，是人與社會(huì)關(guān)系的橋梁。作為單身獨(dú)居青年，既享受不了父母無微不至的照顧，也因尚未組建新的家庭而缺乏伴侶陪伴，享受不了溫馨的家庭生活，故而成為單打獨(dú)斗的“空巢青年”。

“空巢青年”多為20～35歲的青年，成長于改革開放之后嚴(yán)格的獨(dú)生子女政策之下，現(xiàn)在的80后、90后大多為獨(dú)生子女。他們相對比較自我、追求獨(dú)立，與他人聯(lián)系較少，生活在繁華都市里難免會(huì)形成一個(gè)個(gè)“孤島”。沒有像父輩一樣有兄弟姐妹的情感交流、生活往來和工作分享，這更增添了他們的孤獨(dú)感。加上繁忙的工作、社交網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)面對面交流的剝離以及城市生活負(fù)擔(dān)等，使得這群青年成為大城市里社會(huì)關(guān)系缺失的單身青年。

（二）城市化進(jìn)程加快及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)式微

城市化就是非城市戶口人員進(jìn)入并融入城市，農(nóng)村人口減少而城市人口增加的過程，它是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。城市不像鄉(xiāng)村那樣的熟人小區(qū)和熟人社會(huì)，更多的是一個(gè)陌生場域，城市青年的社會(huì)關(guān)系有所變化，熟人之間的強(qiáng)關(guān)系、強(qiáng)連帶有所減弱。［7］(P37)在城市化進(jìn)程中，社會(huì)人口頻繁流動(dòng)，呈單向性、規(guī)模性、集中性趨勢匯入一二線城市。一方面，城市空間擠壓、居住階層分化，心理隔離增加、群體交往隔離，個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)、集體觀念意識(shí)淡化；另一方面，現(xiàn)代通信技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)蓬勃發(fā)展，線上交流逐漸替代有溫度的面對面溝通，人與人之間的現(xiàn)實(shí)交流互動(dòng)減少；再者，城市青年為獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)和在都市扎根，意味著要擠壓生活休閑時(shí)間延長工作時(shí)間，而在大城市進(jìn)行交往活動(dòng)需要更高的時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本，因而迫于壓力選擇“繭居”。“空巢青年”即是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，中國規(guī)模和速度空間的城鎮(zhèn)化進(jìn)程消弭城鄉(xiāng)差異，基于農(nóng)耕文明構(gòu)筑起來的村落集體意識(shí)和向心機(jī)制正逐步消解。［8］“空巢青年”從外地遷徙式地“嵌入”他鄉(xiāng)，加之城市化進(jìn)程對城市空間的劃分，壓力感、低融入感、低效能感等緊張情緒的彌漫使得他們成為游離于城市鋼筋混凝土之外的“邊緣人”。

城市化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的式微?；卩l(xiāng)土建立的人際關(guān)系正如費(fèi)孝通先生提出的差序格局的概念，即以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈弱。［9］在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)特殊的、具體的場域中來考察差序格局可知，其邊界具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)基于農(nóng)耕文明，農(nóng)民生活半徑小，以土地為依托流動(dòng)率極低，世代定居是常態(tài)，其關(guān)系圈子終其一生不會(huì)有太大變動(dòng)。以地緣親疏構(gòu)建起來多方面、經(jīng)常性接觸而沒有陌生人的社會(huì)，好感和親切感倍增。隨著改革開放的深入及新時(shí)期的到來，中國城市化進(jìn)程駛?cè)肟燔嚨溃谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)上以宗法群體為本位的、以親屬關(guān)系為主軸的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸瓦解。在繁華都市背景下，以“血緣”“地緣”“親緣”為紐帶的社交網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)關(guān)系被逐漸淡化。人與人之間疏離感、隔膜感增強(qiáng)，落寞感、孤獨(dú)感滋生。城市化進(jìn)程及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)式微引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)在客觀上制造了“空巢”。

（三）孤苦的自我價(jià)值追求及艱難的事業(yè)奮斗使然

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自由，這種自由是人們能夠過自己愿意過的那種生活的“可行能力”，而諸如政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性擔(dān)保以及防護(hù)性保障等都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由的工具保障。［10］（P12）恩格斯曾經(jīng)從認(rèn)識(shí)論的角度對自由作過一種表述：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”［11］(P181)匯聚政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、交通、娛樂、公共設(shè)施各種優(yōu)勢于一體的繁華都市對廣大青年職業(yè)發(fā)展及生活追求來說，更具挑戰(zhàn)性、選擇性、多樣性和公平性。離開家鄉(xiāng)父母和熟悉人際關(guān)系的庇佑，家庭背景在都市幕布大環(huán)境下又呈現(xiàn)被縮小的傾向，“努力+能力”就成為青年換取相對公平待遇、獲得職業(yè)晉升空間以及沖破階層固化的必然要素，繁華都市也無疑成為“無巢”青年的夢想追逐地及理想實(shí)現(xiàn)地的不二之選。作為社會(huì)中的“人”，“空巢青年”群體成為推動(dòng)城市化進(jìn)程的主干力量；作為現(xiàn)實(shí)中的“人”，“空巢青年”群體是基于生存的基本需求而生活在大城市中和特大城市中；作為個(gè)體化的“人”，“空巢青年”群體是在追逐夢想與尊嚴(yán)，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值而奮斗打拼。［12］在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的時(shí)代，單身青年“蝸居”繁華都市一隅為事業(yè)而奮斗，一方面是為獲得信心、能力、成就、獨(dú)立、自由等自尊的愿景，另一方面是為獲得威望、承認(rèn)、接納、地位、名譽(yù)等他尊的渴求，漫漫事業(yè)打拼之途難免是一條孤單苦悶之路。

然而，這并不妨礙當(dāng)代青年在追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生意義以及向中上層社會(huì)奮進(jìn)的崎嶇之旅中砥礪前行。背井離鄉(xiāng)也是背水一戰(zhàn)，這是人生進(jìn)程中積極向上風(fēng)貌的體現(xiàn)。在筑夢道路上，從“離巢青年”變?yōu)椤翱粘睬嗄辍?，將“為自己而活，?shí)現(xiàn)自我價(jià)值”視為一種生存策略和智慧，對自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極追求構(gòu)成我國城市現(xiàn)代性的主流價(jià)值觀之一。在大城市為理想打拼，買房難、工作強(qiáng)度大讓人難以顧及婚戀，客觀上也加劇了“空巢”現(xiàn)象的產(chǎn)生，而這一層面的“獨(dú)生活”卻令青年有機(jī)會(huì)對自我進(jìn)行投資去探索并認(rèn)知自身生命的意義與目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“離巢”到“空巢”再到“有巢”的轉(zhuǎn)變。

（四）婚戀家庭觀變革及網(wǎng)絡(luò)社交所帶來的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對婚姻質(zhì)量要求不斷提高。與傳統(tǒng)婚姻觀念不同，男女性在婚姻中更追求自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)。工業(yè)化發(fā)展中，社會(huì)流動(dòng)加快，上學(xué)、工作等方面的原因使青年在婚姻選擇的余地和預(yù)期上弱化了血緣和地緣的影響，傳統(tǒng)婚姻“父母之命，媒妁之言”甚至“指腹為婚”的做法隨時(shí)代的發(fā)展近乎絕跡，父母在青年一代婚姻選擇中的話語權(quán)越來越弱。隨著社會(huì)系統(tǒng)的深刻變革及現(xiàn)代多元社會(huì)價(jià)值觀的影響，80后、90后在婚姻中的獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)更強(qiáng)，婚姻被視為個(gè)人的事，家庭不再是一生的寄托。原生家庭功能弱化，個(gè)人從“為他人而活”的家庭及集體觀念下“剝離”出來，更注重“為自己而活”。另外，教育的普及對青年初婚時(shí)間的延遲也發(fā)揮了重要作用。一方面教育使得人們從真正意義上進(jìn)入社會(huì)的時(shí)間延后，另一方面教育使得女性有更多的工作機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)立使得女性從男權(quán)社會(huì)解放出來，對婚姻有更高的要求，在找到契合的靈魂伴侶之前更傾向于自主掌控生活，把獨(dú)居時(shí)間作為自我提升、發(fā)展個(gè)人特長愛好和享受生活的絕佳時(shí)期。婚戀家庭觀念的變革，促使獨(dú)居成為一種被大家接受和認(rèn)可的生活方式。

網(wǎng)絡(luò)社交的發(fā)展也是促使“空巢青年”不斷涌現(xiàn)的重要原因。數(shù)字化媒體以及迅速擴(kuò)張的社交網(wǎng)絡(luò)，令獨(dú)居生活甚至給人們帶來更多的益處——保持隱私與獨(dú)立的空間與實(shí)踐。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代信息共享的隱蔽性、便捷性和及時(shí)性，使得獨(dú)居生活并不意味著與世隔絕、勢單力孤，獨(dú)居者可以通過網(wǎng)絡(luò)與人進(jìn)行交流和體驗(yàn)社交活動(dòng)所帶來的愉悅感。這種意義上的“巢空”，可以說是一種“有益的孤獨(dú)”，是一種“獨(dú)而不孤”的生活狀態(tài)。［13］淘寶、順豐、申通、24小時(shí)便利店等“物聯(lián)網(wǎng)”的迅速擴(kuò)張，使得“獨(dú)生活”青年足不出戶也能滿足基本生活需求和相關(guān)體驗(yàn)。這種信息技術(shù)上的便利，也導(dǎo)致很多“空巢青年”在空余時(shí)間傾向于選擇“蝸居”狀態(tài)。

三、理性引導(dǎo)青年從“巢空人”走向“心實(shí)者”

習(xí)近平總書記指出，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，我們必須給予重視，精心栽培和引導(dǎo)。青年在成長獨(dú)立階段來到陌生城市，需要重新構(gòu)筑自己的人際網(wǎng)絡(luò)，在事業(yè)摸索、攀登過程中難免受挫，會(huì)催生消極、悲觀的情緒，這是現(xiàn)代職業(yè)競爭與生存壓力交叉壓迫下的情緒釋放。對于這一特定群體，我們不應(yīng)過度標(biāo)簽化、臉譜化和悲情化，而應(yīng)給予足夠重視，客觀分析、冷靜思考這一社會(huì)現(xiàn)象所隱藏的利益訴求及群像特點(diǎn)，并進(jìn)行合理的政策引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，使“空巢青年”“實(shí)心”化。

（一）倡導(dǎo)去標(biāo)簽化評價(jià)“空巢青年”

“空巢青年”是時(shí)代變遷的產(chǎn)物，它與“蟻?zhàn)濉薄氨逼毙纬傻臅r(shí)代背景、群體特征、居住狀態(tài)、年齡層構(gòu)成等均有所不同，不可一概而論。他們都是夢想追求者，是為都市愈加繁華注入新鮮血液的貢獻(xiàn)者，但“空巢青年”是在“蟻?zhàn)濉薄氨逼币蛔寤A(chǔ)上的進(jìn)化?！翱粘睬嗄辍弊鳛樾聲r(shí)代年度熱詞，活躍在媒體風(fēng)口浪尖及大眾視野，既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)心態(tài)。從某種意義上講，“空巢青年”現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制機(jī)制轉(zhuǎn)軌、格局利益調(diào)整、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和問題折射。［14］隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及信息革命深入推進(jìn)，標(biāo)簽化現(xiàn)象呈現(xiàn)出泛濫化、污名化的發(fā)展趨勢，在青年群體中表現(xiàn)得尤其突出。［15］在網(wǎng)絡(luò)用語卷標(biāo)化、符號(hào)化層出不窮的年代，在享受網(wǎng)絡(luò)便捷性、共享性、互利性的同時(shí)，我們應(yīng)回避互聯(lián)網(wǎng)信息傳播碎片式、極端化的弊端。避免“空巢”現(xiàn)象從個(gè)體無意識(shí)的行為到有意識(shí)的社會(huì)性行動(dòng)，從個(gè)體的獨(dú)居事件演化為不斷發(fā)酵的網(wǎng)絡(luò)集群性行為，從小部分弱勢心理泛化為群體強(qiáng)烈認(rèn)同。媒體報(bào)道、大眾言論在青年一代的價(jià)值觀形成及集群行為的演變中有著舉足輕重的作用。因此，媒體、大眾、學(xué)者、思想教育工作者應(yīng)避免給“空巢青年”鍍上壓抑、凄涼、似無根浮萍的悲情色彩，避免給特定歷史期的特定群體過度標(biāo)簽化、臉譜化，而應(yīng)理性看待、深入探求“空巢青年”現(xiàn)象產(chǎn)生、存在和發(fā)展背后隱藏的社會(huì)意識(shí)表征。與此同時(shí)，我們也不必過分夸大、放大“空巢青年”的傷與痛，而是把子女離家獨(dú)自生活視為青年成長的一種正常方式，看到“巢空”背后為夢想打拼的“心實(shí)”青年。在如今這個(gè)媒體無處不在、網(wǎng)絡(luò)信息及時(shí)共享、人與人高度緊密相連的社會(huì)中，獨(dú)自生活能使我們更好地了解自己、探索生命的意義及價(jià)值所在，以及更懂得享受伴侶的陪伴。

（二）改善青年居住環(huán)境以增加情感寄托

“空巢青年”這一青年群體客觀存在且日益龐大是在工業(yè)化帶動(dòng)城市化發(fā)展進(jìn)程中不可逆的事實(shí)，但作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象和獨(dú)特的社會(huì)群體，這不是當(dāng)下社會(huì)所特有的，而是歷史性、普遍性的存在。從縱向歷史視閾來探析，我國自古就有背井離鄉(xiāng)通過科舉考試來實(shí)現(xiàn)為官為學(xué)理想抱負(fù)的寒門子弟，亦有奔赴他鄉(xiāng)四處奔走異地經(jīng)商的青年，更有“少小離家老大回”在外漂泊的游子；從橫向歷史視閾來對比，在西方資本主義工業(yè)革命時(shí)期，大量失地農(nóng)民為了更好就業(yè)及生存而大量涌入城市。他們都曾經(jīng)歷過一個(gè)人孤獨(dú)地面對生活、享受不了溫馨家庭時(shí)光的時(shí)段，從狹義層面看，這些曾經(jīng)歷過獨(dú)居時(shí)光的歷史先行者都屬于“空巢者”。與歷史不同的是，被冠以“空巢青年”的群體生活在一個(gè)物質(zhì)極其富足、交通更加便捷、信息鋪天蓋地、物聯(lián)網(wǎng)空前發(fā)達(dá)以及城市化加速前進(jìn)的好時(shí)代，他們?yōu)檫@個(gè)好時(shí)代的到來而不斷奮斗，社會(huì)應(yīng)以包容、柔和的心態(tài)為獨(dú)居青年的成長營造寬松的環(huán)境，讓其走出“獨(dú)居迷戀”，使其真正做到“巢空而心不空”。為了更好地保障廣大青年人的權(quán)益，政策需先行一步。一方面，特大城市在考慮公共資源、城市配套設(shè)施承載力的同時(shí)，應(yīng)從政策層面在合理管制基礎(chǔ)上緩慢、逐步、漸進(jìn)放開城市落戶政策，增加落戶規(guī)模，精簡完善積分項(xiàng)目，增加社保繳納年限及在該城市居住年限分?jǐn)?shù)的占有比例，以及放寬學(xué)歷人才入戶年齡等。降低“空巢青年”轉(zhuǎn)為“有巢青年”的準(zhǔn)入門檻，使無依無靠的漂泊者增加在都市的融入感、歸屬感，增強(qiáng)幸福感、獲得感，降低無力感、邊緣剝離感。另一方面，通過進(jìn)一步完善社會(huì)保障體系來改善獨(dú)居青年的居住環(huán)境及生活狀態(tài)。中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心調(diào)查結(jié)果顯示，缺乏感情寄托（57.9%）和居住條件差（57.8%）被認(rèn)為是“空巢青年”面臨的兩大困境。［15］優(yōu)化居住空間拉近小區(qū)交往距離顯得尤為重要。從改善居住環(huán)境層面來講，政府應(yīng)及時(shí)制定和完善住房租賃市場政策，利用集體用地建設(shè)“廉租房”，以“小空間、大生活”的理念建造有溫度、有人文關(guān)懷的小區(qū)公寓。小區(qū)可以聯(lián)合周邊商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)展單身經(jīng)濟(jì)，拉動(dòng)小區(qū)互動(dòng)，為“空巢青年”營造美好溫馨的集體生活，讓獨(dú)居青年找到在城市生活的價(jià)值及意義。

（三）鼓勵(lì)青年主動(dòng)融入社會(huì)尋找事業(yè)奮斗同路人

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?1］(P56)人具有群居性特點(diǎn)，不可能離開社會(huì)而存在，青年的成長與發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的延伸與收縮，只有處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才是真正意義上的人。首先，人作為社會(huì)生活的主體，自我發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最重要的。物質(zhì)、財(cái)富、科技、現(xiàn)代化等固然是人們可以追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性的范疇，是為人的發(fā)展和福利服務(wù)的。當(dāng)下青年脫離原生家庭獨(dú)立生存、獨(dú)居生活的選擇，就是向獨(dú)自承擔(dān)生活責(zé)任、追逐夢想及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路邁出的第一步。正如馬克思關(guān)于人的發(fā)展階段提出的“三形態(tài)”理論，從“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，再到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”形態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在繁華“無家之城”奮斗的“獨(dú)”青年應(yīng)在主觀意識(shí)上增強(qiáng)向上流動(dòng)的意愿和信心，重塑價(jià)值觀念，在努力生存的同時(shí)也不拋棄夢想。即便是在孤獨(dú)苦悶之時(shí)，“空巢青年”也應(yīng)從虛擬社交網(wǎng)絡(luò)走向線下，多與朋友溝通、出游，放棄“宅”于出租房、“困”于互聯(lián)網(wǎng)的單向度生活，多參加一些社會(huì)工作和公益活動(dòng)，尋找排解不良情緒的途徑，淡化個(gè)人主義傾向強(qiáng)化集體主義觀念，從“空巢”走向“眾巢”。城市獨(dú)居青年在閑暇時(shí)光里，可注重提高自我生活質(zhì)量，增加自我人力資本投資，創(chuàng)造在與個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)相關(guān)的健康、心理、培訓(xùn)、管理能力等方面可實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的支撐條件，積累個(gè)體獲得較高經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的資本。獨(dú)居青年還可以主動(dòng)參與諸如志愿組織、同城老鄉(xiāng)會(huì)等青年自組織，尋找事業(yè)奮斗路途中的志同道合者，打破以辦公同事為中心的單一交友網(wǎng)絡(luò)，這既能擴(kuò)展交際圈增強(qiáng)社會(huì)融入感和社會(huì)歸屬感，也能通過奉獻(xiàn)社會(huì)尋找事業(yè)奮斗同路人。獨(dú)居青年在面對“房奴”“車奴”甚至是未來“孩奴”的重壓之下，應(yīng)提前做好心理準(zhǔn)備，未雨綢繆養(yǎng)成積極向上的心態(tài)，培育主體健全人格，增強(qiáng)生活技能?？偠灾瑥V大青年“筑巢”就是“逐夢”，在認(rèn)識(shí)上首先要將“空巢期”視為人生成長和逐夢旅途的必經(jīng)階段，預(yù)估生活壓力，樹立生活信心和積極提高抗挫能力，在追逐人生理想中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而獲得有價(jià)值的生活。

四、結(jié)語

習(xí)近平同志曾指出，人類社會(huì)正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代。而當(dāng)今中國更是堅(jiān)定不移地朝著市場化、城市化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、開放化等的方向大踏步推進(jìn)，社會(huì)變革轉(zhuǎn)型更加急劇。在這一時(shí)代洪流中，類似于“空巢青年”“蟻?zhàn)迩嗄辍薄胺鹣登嗄辍薄靶备芮嗄辍钡鹊痊F(xiàn)象的產(chǎn)生，便深深地打上了歷史性和時(shí)代性的烙印。就如同在不同的歷史時(shí)期，不同國家的學(xué)者們關(guān)注“嬉皮士”“街角社會(huì)”“單身社會(huì)”等社會(huì)問題并形成了相關(guān)經(jīng)典著述一樣。某一種現(xiàn)象也許是單一的、個(gè)案的，但一組現(xiàn)象、多發(fā)現(xiàn)象則會(huì)形成一定的社會(huì)群體和生活狀態(tài)，具有必然性與共性特征，應(yīng)該成為重要的學(xué)術(shù)關(guān)切。我們從現(xiàn)象到本質(zhì)、從行為到思想、從問題到對策多維識(shí)讀“空巢青年”，既不是去夸大、擔(dān)憂它的問題，也不是以小眾問題或者偽命題而輕視之，而是要從整體上把握其現(xiàn)象表征及問題背后的深層次邏輯與內(nèi)在機(jī)理，并從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論對多種因素交互作用下的“產(chǎn)物”進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的剖析和做出合理的解釋，最終探索共性甚至規(guī)律性的答案。