美好生活需要的唯物史觀基礎(chǔ)及其原則構(gòu)建

胡 芳

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

黨的十八大指出人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。 黨的十九大指出人民日益增長的美好生活需要是新時代社會主要矛盾需求側(cè)的新表現(xiàn)。 準(zhǔn)確理解美好生活需要的科學(xué)內(nèi)涵是理解并解決新時代社會主要矛盾的重要基礎(chǔ)。 目前學(xué)術(shù)界對美好生活需要內(nèi)涵的考察， 主要是基于人學(xué)即人的本質(zhì)、人的發(fā)展等視角進(jìn)行。作為社會主義核心價值觀的日常生活實踐， 馬克思唯物史觀的需要理論是指導(dǎo)“美好生活需要”的應(yīng)有價值旨趣，依此分析經(jīng)濟(jì)、社會和文化等多重因素，是正確理解、鑒別、規(guī)避非理性需要，引導(dǎo)人們回歸真實需要， 實現(xiàn)人民美好生活愿景的重要理論依歸。

一、唯物史觀需要理論

“需要”（need）是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向。 馬克思需要理論中的“需”指的是需要、需求，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。 馬克思對于“需要”問題的關(guān)注和考察始于《萊茵報》時期，初步認(rèn)識到物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的重要性，開始從人的現(xiàn)實需要和利益出發(fā)來思考問題。 馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，對需要三層次理論即人的生存需要、 發(fā)展需要和享受需要有較為詳細(xì)的闡述， 這也是馬克思需要理論基本形成的標(biāo)志。 在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思創(chuàng)造性地提出“勞動成為人的第一需要”這一命題，進(jìn)一步豐富了他的需要理論。 作為唯一正確揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論， 馬克思的唯物史觀有別于唯心主義“英雄決定論”，重視對普通群眾尤其社會底層群眾的關(guān)心，尊重并正視“現(xiàn)實的人”主客觀需要，凸顯社會性與歷史性特點，因此構(gòu)成馬克思唯物史觀的重要范疇。 從馬克思的需要理論出發(fā)，正確認(rèn)識需要的內(nèi)涵及外延，是貫徹唯物史觀、避免陷入唯心主義漩渦的必然要求，更是指導(dǎo)當(dāng)下人們對美好生活需要追求的重要方法論。

第一，需要是推動人類社會發(fā)展的基本動力。首先，基本生存需要推動生產(chǎn)勞動的發(fā)展。 “人們要能生活， 首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。 ”［1］（P158）基于生存需要滿足基礎(chǔ)上的生產(chǎn)勞動， 是構(gòu)成需要滿足與新需要之間的橋梁。 正如馬克思所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、 滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要， 而這種需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。 ”［1］（P159）人類需要的動態(tài)發(fā)展是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人類勞動能力，實現(xiàn)整個人類社會發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展過程形成人與人交往的工具——意識和語言。 正如馬克思所說：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交流的迫切需要才產(chǎn)生的”。［1］（P161）語言是為了滿足人們交際的需要，在勞動過程中產(chǎn)生，正是因為語言才使人的思維能力得到極大發(fā)展。 語言和意識不僅是社會交往的產(chǎn)物，也是社會交往的工具。它們在生產(chǎn)勞動過程中基于人的需要而產(chǎn)生， 同時為人類社會交往需要的產(chǎn)生、 發(fā)展和實現(xiàn)提供了主觀條件。最后，人的高層次需要促使人們追求自由全面發(fā)展。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中表明人自由全面發(fā)展的愿景， 每個人都有追求個性和全面發(fā)展的需要， 然而，“單個無產(chǎn)者的個性和強(qiáng)加于他的生活條件即勞動之間的矛盾， 對無產(chǎn)者本身是顯而易見。 ”［1］（P201）自由全面發(fā)展的需求是無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的“標(biāo)配”。

第二，勞動是生活的第一需要。馬克思曾明確地指出勞動是滿足人的需要的方式， 勞動將日益成為人的第一需要。 在馬克思眼中，勞動兼具“需要”與“需要途徑”的雙重性質(zhì)。勞動作為人存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是人生存發(fā)展的基本手段。透過紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象， 只有人類勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉。 雖然馬克思在其著作中并沒有對勞動進(jìn)行明確的定義， 但學(xué)術(shù)界通過對馬克思著作的整體分析得出：勞動可以分為兩層含義，一是作為謀生意義的勞動， 二是作為生活意義的勞動。[2]馬克思指出，人們?yōu)榱松妫仨氁爸\生”。而作為生活意義的勞動不僅僅是為了謀生， 更是為了實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 中描述共產(chǎn)主義生活時談到：“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段， 而且本身成了生活的第一需要?！保?］（P23）共產(chǎn)主義社會，勞動是自由自覺的，那時人們參加勞動的主要目的已經(jīng)不是滿足生存需要，而是使自己的潛能能夠充分發(fā)揮，以人的自由全面發(fā)展為最終目的。 共產(chǎn)主義的自由不是什么都不用做的自由，而是積極實現(xiàn)自我、發(fā)展自我的自由。 馬克思在《德意志意識形態(tài)》中描繪了未來共產(chǎn)主義社會的某些方面的圖景： 在共產(chǎn)主義制度下，人們將自覺地利用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而有能力支配生產(chǎn)，支配交換，支配自己的社會關(guān)系。 只有在共產(chǎn)主義制度下， 每一個人的才能和天資才會得到充分的和全面的發(fā)展。 那時人們勞動不再只是為了謀生需要， 而是要獲得自身自由全面的發(fā)展，發(fā)揮自己的特長與個性，恢復(fù)了勞動自由自覺的本質(zhì)特性。

第三，需要是社會性與歷史性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為需要不是一個純粹的范疇，而是要受到社會、歷史等多方面因素影響。馬克思指出，“需求”是一個歷史概念，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。 “其實在最初，需求也是極少的。需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來的。 ”［3］（P114）這種需求伴隨著物質(zhì)生活的變化而變化，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”［4］（P135）。 一方面，人的需要在歷史中產(chǎn)生。 首先，人的生存需要即吃喝的需要，看似只是一種自然需要，是人的生理本能。但其實自然需要也要受到社會歷史條件的制約， 是社會的自然需要。 其次，人的發(fā)展需要也在社會中產(chǎn)生。 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ”［1］（P123）人是社會性動物，不存在抽象的人性， 人性在相當(dāng)程度上是由社會制造出來的，不同的社會關(guān)系造就不同的人性。馬克思認(rèn)為人從來都不是孤立的個人， 是處在社會關(guān)系中的人，那就必然要受到社會關(guān)系的制約。人追求自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的享受需要也必然在社會中產(chǎn)生和發(fā)展。 馬克思提出的自我實現(xiàn)的需要不是單純的自然需要，而是真正的歷史需要，突出的是具有直接社會性的真正的自由個性。 人們在不同的歷史時期產(chǎn)生的自然需要有明顯的差異。 馬克思從唯物史觀的角度出發(fā)， 強(qiáng)調(diào)需要是處在歷史之中、受到歷史制約的。 另一方面，需要的滿足也是一個歷史過程。 滿足需要的方式具有社會歷史性，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。 ”［1］（P31）人們?yōu)榱松姹仨氁a(chǎn)滿足自身物質(zhì)需要的產(chǎn)品， 旨在滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動本身就具有社會性質(zhì)。同時，生產(chǎn)的發(fā)展不僅要滿足人的現(xiàn)實需要， 在生產(chǎn)的過程中人們又會產(chǎn)生新的需要，為了滿足新的需要，就必須再次進(jìn)行生產(chǎn)活動。需要—生產(chǎn)—新需要—再生產(chǎn)，這一過程是一個不可逆轉(zhuǎn)的走向， 人的需要是不斷運(yùn)動、無限拓展的，滿足人的需要的方式也隨之聯(lián)動。

二、新時代美好生活的需要訴求

黨的十九大指出， 我國人民美好生活需要日益廣泛， 人民群眾的需要逐漸呈現(xiàn)出多樣化多層次多方面的特點，在教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境等方面提出了更深層次的要求。 人民群眾的需要在領(lǐng)域和重心上已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次［5］（P67），美好生活需要替代物質(zhì)文化需要能夠真實全面地反映人民群眾的愿望和要求， 人民對美好生活的向往成為民生目標(biāo)。 關(guān)于“美好生活”，專家學(xué)者眾說紛紜，并沒有一個公認(rèn)的定義?！懊篮蒙睢?，字面上講是美麗、美妙、美滿的生活，是完美、優(yōu)美、秀美的好日子。 根據(jù)馬克思三層需要理論可以得出美好生活需要蘊(yùn)含多個層面，不僅包括生存需要，還包括發(fā)展需要和享受需要，并且提出了更高的要求。有的學(xué)者從美好生活的內(nèi)容進(jìn)行解讀，提出“美好生活需要非常充滿憧憬的字眼， 包括物質(zhì)、 文化、政治、社會、環(huán)境等各個方面的滿足，美好生活有豐富的內(nèi)容”［6］（P178）。 有的學(xué)者從人們的各種社會關(guān)系來對美好生活進(jìn)行理解，認(rèn)為“對美好生活的理解除了做到物質(zhì)生活改善， 還要做好人與社會的和諧、人與自然的和諧，人與人身心的和諧，這是對美好生活的憧憬”。［7］（P186）有的學(xué)者從主體的生活樣態(tài)進(jìn)行剖析，強(qiáng)調(diào)“新時代美好生活成為了一種新的生活樣態(tài)，包括主體內(nèi)在需要、主體生活理想和生活樣式三個層次的內(nèi)涵”。［7］2019 年，中國社會科學(xué)院社會心理學(xué)研究中心專門開展了關(guān)于人民美好生活需要的內(nèi)涵、 體驗與獲得感的調(diào)查研究，結(jié)果表明：人民心目中的美好生活包含三個層面，分別是個人經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面、家庭關(guān)系層面和國泰民安國家社會層面。［8］總體來說，美好生活需要是新時代人們的民生目標(biāo)，涵蓋物質(zhì)、文化、政治、社會、生態(tài)等多方面需要，具體表現(xiàn)形式是人與社會、人與自然和人與人身心的和諧，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人身心發(fā)展的動態(tài)視野，主體的生活樣態(tài)感受與物質(zhì)維度有密切關(guān)聯(lián)， 獲得感成為主體感受的重要因素。

新時代社會主要矛盾發(fā)生了重大變化， 主要體現(xiàn)在人們對美好生活的需要與社會需要之間存在一定的矛盾。表現(xiàn)在兩個方面：一是人們的需要訴求發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步，人們的生存需要基本滿足，生存需要向發(fā)展需要、享受需要轉(zhuǎn)變，提出了更高層次的要求。改革開放初期我國生產(chǎn)力貧弱匱乏， 人們的生存需要尚且得不到滿足。 當(dāng)時我國的主要任務(wù)是滿足人民低層次的物質(zhì)文化需要。1981 年確立的我國社會主要矛盾的需求側(cè)是物質(zhì)文化需要， 依據(jù)是我國處于改革開放初期，雖然人民生活有所改善，但貧弱匱乏的生產(chǎn)力不能滿足人們最基本的需要，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展速度與人民需要的增長速度不相適應(yīng)。 當(dāng)時我國人民的物質(zhì)生活和精神生活均處于比較匱乏的境地。改革開放以來，為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要， 我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高生產(chǎn)力水平，解決十幾億人的溫飽問題。現(xiàn)階段我國生產(chǎn)力水平得到了明顯提升，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978 年的3679 億元增長到2018 年的900309 億元；城鎮(zhèn)化率 由 1978 年 的 17.92% 提 高 到 2018 年 的58.52%，城鎮(zhèn)人口突破8 億；全國居民恩格爾系數(shù)低于30%，建立了全世界最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系。［9］我國經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)步提高，總體上能夠滿足人民物質(zhì)文化的基本需要， 人們對于高層次需要的向往愈發(fā)強(qiáng)烈。人的需要是一個動態(tài)的、發(fā)展的過程，隨著生存需要的基本滿足，人們對享受需要和發(fā)展需要提出了更高層次的要求。 如果說改革開放初期我國發(fā)展的重點在于滿足人民初級的物質(zhì)文化需要，那么隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的增長、人民生活水平的提高必然要升華到滿足人民更高層次的需要。 以往沒有被突出的“軟需求”逐漸上升為剛性需求。 但這并不意味著我國人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)得到了全部滿足或者不復(fù)存在了， 更不意味著人民以往的“硬需求”不再重要。相反，作為人的需要的基礎(chǔ)性維度的物質(zhì)文化需要依然被包含在美好生活需要中，并提出了更深層次的要求，應(yīng)該給予更高水準(zhǔn)的滿足。 美好生活并不是空中樓閣， 必須是要建立在基本需要不斷滿足的基礎(chǔ)之上。另一方面，人們對美好生活的主觀需求與社會客觀實際之間存在矛盾。 即人們的主觀愿望超越了社會的客觀發(fā)展?fàn)顩r，存在著普遍的虛假需要。中國社會科學(xué)院社會心理學(xué)研究中心關(guān)于 “人民美好生活的需要和對美好生活滿足程度的體驗”調(diào)查結(jié)果顯示：人民群眾的“美好生活體驗”總體較好，但民眾對美好生活需要的“應(yīng)然”與“實然”之間仍存在差異，美好生活“應(yīng)然”層面的“美好生活需要量表” 選擇中等及以上的比例在個人物質(zhì)層面、 家庭關(guān)系層面、 國家社會層面， 分別占比84.4%、90.7%、90.1%。 美好生活“實然”層面生活體驗量表得分在中等及以上的比例在個人物質(zhì)層面、 家庭關(guān)系層面、 國家社會層面， 分別占比67.2%、83%、84.2%。 個人、 家庭和國家三個層面“美好生活體驗量表”和“美好生活需要量表”之間的差值分別為1.38、1.10、1.13，在個人物質(zhì)層面的差距最大，在家庭關(guān)系層面差距最小。 調(diào)查表明，人們對于美好生活的主觀愿望與實際之間存在差距，尤其是個人物質(zhì)層面，人們對“美好生活需要”期望較高，而關(guān)于“美好生活體驗”的分值卻不高，僅為67.2%，需要與體驗之間落差感強(qiáng)烈，兩者的分值相差 1.38。［10］

綜上所述， 新時代人們的美好生活需要與實際滿足之間仍存在差距。一方面，國家供給與人美好生活需求的滿足之間存在差距， 國家供應(yīng)缺口依舊存在。另一方面，人們對于美好生活主觀期望值過高。 人們的美好生活需要主觀與客觀之間允許差異，但差異不應(yīng)過大。

三、 唯物史觀視域下的真實需要辨析

人的需要可以成為人發(fā)展的內(nèi)在動力， 成為人生存發(fā)展的鑰匙，能夠促進(jìn)人自由全面發(fā)展。生活之所以美好，是因為人們在生活中感受到自由、快樂和幸福，在這種境遇下實現(xiàn)人自由全面發(fā)展。美好生活需要應(yīng)當(dāng)基于人自身生存與發(fā)展， 涵蓋物質(zhì)需求和精神需求兩方面的內(nèi)容。 人民群眾的美好生活需要是人自身和社會發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，目前大眾真實的美好生活需要被扭曲，畸形需要充斥著人們的生活， 大眾需要開始出現(xiàn)了偏差。 需要的異化， 扭曲或消解了人的美好生活需要。 具體表現(xiàn)為：資本的宰制招致需要的單一化；社會輿論引導(dǎo)大眾追求“娛樂至死”；中西方文化沖擊碰撞，平均主義與個人主義需要共存。

第一，資本的宰制招致需要的單一化。馬克思指出， 人的需要是人們進(jìn)行各種活動的內(nèi)在驅(qū)動力，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事， 他就什么也不能做。 ”［9］（P286）人們?yōu)榱藵M足自己的主觀需要進(jìn)行社會生產(chǎn)，不僅能夠滿足人自身的需求，客觀上能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文化等發(fā)展。 新時代人們的美好生活是多方位、寬領(lǐng)域、多層次的，但是人的需要受到資本的殘酷宰制而失去了本真，由此淪為金錢的需要。金錢成為人們眼中的第一需要， 由此， 需要異化為單一片面性的物質(zhì)需要。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)時期，人們過于追求物質(zhì)利益，而忽視了自己的精神訴求，因而人變成了無思考、無批判能力的單向度的人。 新時代，我國人們的物質(zhì)資料較為豐富，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下， 刮起一股消費(fèi)主義需要的風(fēng)波。人們似乎已經(jīng)無法面對自身真正的需要，過分追求物欲的滿足。 消費(fèi)主義的特征和信條在于無節(jié)制病態(tài)消費(fèi)成為人們追求欲望滿足的方式，一時之間人的消費(fèi)水平高低成為幸福與否的評價指標(biāo)，金錢萬能的觀念充斥人們的頭腦。人對物的依賴性表現(xiàn)為對商品、貨幣和資本的依賴，商品、貨幣、資本拜物教“重見天日”。尤其是我國中等收入一族群體中的年輕人過度追求與自身經(jīng)濟(jì)實力不相符的奢侈品消費(fèi)。 他們購買奢侈品的目的不是為了獲得其使用價值， 而是想要獲取奢侈品本身所蘊(yùn)含的專屬符號價值， 以滿足自身對奢侈糜爛生活的欲望。 符號制造意義和象征是資本控制消費(fèi)的秘密，是“符碼操控中的真實之死”［1］（P2），消費(fèi)社會最重要的意識形態(tài)——消費(fèi)意識形態(tài)成為非強(qiáng)制性同一的最有效手段。 意象性的符碼讓人們陷入你追我趕的競爭性購買的消費(fèi)游戲中。 列斐伏爾犀利地指出， 處于消費(fèi)社會中的人們生活在一個欲望無限的虛幻世界中， 完全不關(guān)心經(jīng)濟(jì)上的“貧困”和政治上的“專制”，也完全不了解自己真正的需要和真實的生活處境， 他們只是擔(dān)心自身與時代潮流、周圍時尚的距離。［5］人們片面追求物欲的滿足并非人美好生活需要的真諦， 美好生活不能單一地用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量。 純粹追求物質(zhì)的滿足是虛假需求在作祟， 資本通過制造虛假需求把人們的興奮點牽引到對商品的追求和消費(fèi)活動中，不斷淡化和弱化人們多層次需要的意識。打破消費(fèi)社會“白色的彌撒”，復(fù)歸真正有意義的人類生存狀態(tài)迫在眉睫。

第二， 社會輿論引導(dǎo)大眾追求 “娛樂至死”。“娛樂至死” 是波茲曼于電視時代對人的生存方式、生存狀態(tài)的一種概括，為當(dāng)時沉浸在“電視世界”無法自拔的人們敲響警鐘。 互聯(lián)網(wǎng)時代，娛樂方式層出不窮，享樂主義需要愈演愈烈。通過網(wǎng)絡(luò)媒介，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，成為娛樂至死的物種。 長此以往，導(dǎo)致人們排斥思考，追求醉生夢死的生活。比如“追劇”不需要思考，人們輕而易舉就能獲得情感上的滿足。 受到人們追捧的是“明星”、“網(wǎng)紅”，人們變成了臣服娛樂的奴隸。 國家廣播電視臺也采取了相應(yīng)的政策， 停播娛樂性古裝劇、偶像劇等劇目。但新時代我國處于新媒體時代，區(qū)別于傳統(tǒng)媒介時代，人人都是自媒體，話語權(quán)分散性的特點凸顯。 同時自媒體輕輕點一下鍵盤發(fā)幾條廣告就能夠給自己帶來可觀的收益，這也造就了許多“00 后”不勞而獲，只想當(dāng)網(wǎng)紅的錯誤需求。短視頻如“抖音”、“快手”等以精悍短小的視頻奪人眼球、博人關(guān)注。 甚至盲目“喜劇化”“戲說”等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，娛樂至上的觀念消磨人們的意志，使人們陷入“舒適圈”的泥沼之中，全民娛樂成為一種超意識形態(tài)。追求一時的娛樂快感，貌似是滿足自身的追求， 但其實碎片化時間全部交給手機(jī)，追求“娛樂”需要。用“娛樂化”方式滿足“娛樂”需要勢必會引起不良后果，甚至?xí)斐烧麄€社會的倒退。

第三，中西方文化沖擊碰撞，平均主義與個人主義需要共存。 人們受到我國封建時代平均主義思想的影響，崇尚平均主義需求，追求絕對均等化的需要。我國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，封建思想的“毒瘤”根深蒂固。受封建思想渣滓的毒害，平均主義需求盛行。 平均主義意在平均享有一切財富，要求人與人之間在物質(zhì)分配、個人需要等方面絕對平均。平均主義思想在中國有著悠久的歷史?？鬃犹岢觥安换脊?，而患不均”，意思是不擔(dān)心財物少只擔(dān)心財物分配不平均。在封建社會的情境下，“均”是指“均田”，指民眾要求獲得相同數(shù)量的耕地。近代以來，我國農(nóng)民階級在“無處不均勻、無人不飽暖” 的平均主義旗幟下掀起了一次次的革命浪潮，企圖建立一個平均主義的理想國度。這里的“均勻”在很大程度上也是指平均分配土地，婦女同男子一樣可以獲得土地。 土地自古以來都是人們賴以生存的主要生活資料， 男耕女織是我國古代農(nóng)民的理想生活方式， 處于社會底層的人們對以地產(chǎn)為核心的平均主義的追求從未停止過。 平均主義思想從反對剝削和壓迫、 爭取自身合法權(quán)益的角度來說有一定程度的進(jìn)步意義，“平均地產(chǎn)思想是合理的和進(jìn)步的，因其反映了反對封建的、農(nóng)奴制的不平等現(xiàn)象的斗爭?！保?1］（P217）但如今，我國人民的需要依然受到傳統(tǒng)封建思想平均主義的干擾。 一方面由于長期受到傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)的影響， 平均主義至今仍然深刻地影響中國人的思想與觀念。同時，平均主義的需求不僅限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不斷在政治、文化、倫理等領(lǐng)域滋生和蔓延。另一方面腐敗嚴(yán)重、貧富懸殊的現(xiàn)狀使得人們?nèi)ふ覙吠粒?傳統(tǒng)的平均主義思想便成了人們所追崇的思想。 甚至出現(xiàn)反對改革開放的論調(diào)，有些人懷念人民公社“大鍋飯”同甘共苦的日子，想要回到那個物質(zhì)資料匱乏、生活貧困，但社會穩(wěn)定、人與人之間相對和諧相處的時代。平均主義思想雖然在一定歷史時期發(fā)揮了進(jìn)步作用，但卻不再適用于我國當(dāng)今美好生活需要亟待滿足的新時代。 平均主義思想從來都是弱者的心靈避難所，人們“劫富濟(jì)貧”“抽肥補(bǔ)瘦”的平均主義式的需要無法適應(yīng)時代的發(fā)展， 單純通過調(diào)整分配方式以達(dá)到社會公平公正的目的終究是虛幻荒誕的。

西方式價值觀正“潤物細(xì)無聲”地潛入中國人的頭腦，個人主義價值觀潛生于人們的心中。受西方個人主義價值觀的影響， 人們崇尚平均主義需求，追求絕對均等化的需要，推崇個人主義需求，追求脫離他人與社會的孤立自私的自我需要。 馬斯洛需求理論個人價值追求的理念影響人們的生活。 馬斯洛將人類的需求像階梯一樣從低到高按層次排序， 構(gòu)建了匱乏性需要與超越性需要兩種類型的需要層次理論。 馬斯洛的五層次需要理論在我國多領(lǐng)域廣泛傳播，并引起廣泛的反響。馬斯洛認(rèn)為人的需要是一個有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)人的需要是有層次且不斷升華的。 需要澄清的是，馬斯洛所講的需要層次的更替強(qiáng)調(diào)的是“優(yōu)勢需要” 即對人的行為具有最大支配力的需要的更替，而非“需要”的更替，這是一個常被別人誤解的地方。 馬斯洛曾反駁：“一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)是一種虛幻現(xiàn)象”［12］（P13）。 例如人們從生理需要上升到安全需要并不意味著生理需要被消解了， 而是處于一種維持狀態(tài)。 人們需要滿足狀態(tài)超越并且包括了生理需要，只是說他的生理需要不再占優(yōu)勢了。需要與需要之間的關(guān)系很難精準(zhǔn)把控， 雖然馬斯洛關(guān)于需要滿足的表述具有相當(dāng)?shù)哪：裕?但是面對人類復(fù)雜的需要滿足情況， 他的表述迄今仍然是可以采用的。 馬斯洛需要層次理論比較全面地反映了人的需要的豐富性、多樣性和動態(tài)性，對于如何提高人們的積極性、創(chuàng)造性有重要意義。但由于馬斯洛處于西方社會， 他的需要理論刻有西方價值觀的烙印。馬斯洛從一個個單獨的個體出發(fā)，從人的自然本性出發(fā)，拋開社會性與歷史性，對人的需要層面的描述缺乏內(nèi)在的社會規(guī)定性， 把需要看成是非歷史性的。他過分強(qiáng)調(diào)以自我為核心，忽略了人的社會性本質(zhì)。 馬斯洛提出的“自我實現(xiàn)”指的是：人對于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，使人的潛力得以實現(xiàn)。［13］（P24）馬斯洛自我實現(xiàn)的個人需要與我國主流價值觀需要， 即個人需要與社會需要相統(tǒng)一的需要背道而馳。 但由于馬斯洛需要理論影響范圍廣，不少民眾全盤接受了他的需要理論，在此影響下利己主義的價值觀得到發(fā)展，“精致的利己主義者”成為一些民眾為自己貼的標(biāo)簽。當(dāng)然馬斯洛需要理論只是西方文化的代表理論之一，這里只是選取他的理論進(jìn)行剖析以窺視西方理論的個人化屬性。

四、 新時代美好生活需要原則構(gòu)建

對美好生活的向往已經(jīng)逐漸成為新時代民生的最高訴求， 人的美好生活需要的實現(xiàn)要堅持必要需要與社會需要相統(tǒng)一的基本原則， 堅持個人與社會需要的辯證統(tǒng)一。 針對當(dāng)前存在的各種非理性需要， 要以社會主義核心價值觀引導(dǎo)民眾摒棄錯誤的觀念，使“勞動成為第一需要”成為滿足民眾美好生活需要的途徑， 循序漸進(jìn)地滿足人的美好生活需要。

第一， 個人必要需要與社會需要辯證統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 ”［14］（P138）新時代中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)是滿足人們的美好生活需要， 堅持個人的必要需要與社會需要相統(tǒng)一是唯物史觀的基本原則，在發(fā)展中滿足需要，在新的需要中促進(jìn)發(fā)展。 必要需要是指 “本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要”［15］（P525）， 即維持人的生存而必須滿足的需要?！氨匾枰恢皇菫榱酥该魃硪饬x，還有著社會意蘊(yùn)”［16］。必要需要與人的自然需要表面上完全重合， 自然需要和必要需要之間所表現(xiàn)出來的差異來自社會歷史條件的引入。社會需要是指“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”［15］（P524）。 必要需要不純粹是個人的，它打上了深深的社會歷史的印記，是社會需要的反映，受社會歷史發(fā)展水平的制約。社會需要也不能脫離個人必要需要而獨立存在。 社會需要是人的需要的發(fā)展前提， 社會需要的滿足以必要需要的滿足為前提， 而必要需要必須符合社會需要才是真正的需要。 人們的美好生活需要應(yīng)是必要需要與社會需要相統(tǒng)一。但“在資本主義生產(chǎn)方式下， 社會需要表現(xiàn)為資本的需要”［16］，人們的必要需要與社會需要都被資本束縛。 因此理解并掌握美好生活需要的必要需要與社會需要相統(tǒng)一的原則，可以擺脫資本影響下的需要異化，回歸人真實需要的本真。

第二，“勞動成為人的第一需要”的途徑構(gòu)建。我國的社會主義國家性質(zhì)決定勞動將逐漸成為時代的強(qiáng)音。與資本主義社會按資本分配有所不同，以按勞分配為主是我國基本經(jīng)濟(jì)制度，“不勞而獲”的觀念終將被摒棄。社會主義異于資本主義生產(chǎn)為了剝削的本質(zhì)， 超越了資本主義社會工人勞動成為無可奈何的謀生手段的狹隘思維。 我國要消滅不勞動階級， 每一個人都要成為社會主義的勞動者， 因為勞動可以創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富與精神財富，是滿足人民美好生活需要的重要保障。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了“資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”這一命題，并指出“勞動成為人的第一需要”超越了資產(chǎn)階級的狹隘眼界，自由自覺的勞動終將消解異化勞動。 勞動真實本質(zhì)的復(fù)歸引導(dǎo)新時代的人們自覺超越資產(chǎn)階級的狹隘眼界，拋棄“勞動僅僅是個人謀生的手段”的錯誤思維，越出資產(chǎn)階級所越不出的界限。

需要注意的是馬克思所說的 “勞動成為人的第一需要”是在共產(chǎn)主義高級階段的前提下，而我國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段， 與馬克思所說的共產(chǎn)主義高級階段仍有一段差距。 在社會主義條件下， 生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會的要求，勞動依舊是謀生意義上的勞動，還未具有成為人的第一需要的普遍性。新時代下“勞動成為人的第一需要”的價值意蘊(yùn)要求我們尊重勞動，在勞動中實現(xiàn)自己的人生價值。十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)尊重勞動。“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量，幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。 實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動，誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。 ”［17］（P44）勞動的價值不僅僅是物質(zhì)財富生產(chǎn)， 勞動不應(yīng)只作為個人謀生的手段，而應(yīng)該是造福人民和社會的事業(yè)。勞動應(yīng)發(fā)揮實現(xiàn)人自由全面發(fā)展需要的作用， 成為社會贊許的活動。人們在勞動中實現(xiàn)自身價值，勞動者及其勞動者創(chuàng)造的財富一定會受到整個社會的尊重與認(rèn)可。只有在勞動實踐中，人們才能生產(chǎn)出滿足需要的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，才能體驗真正快樂，才能促進(jìn)國民財富的增長。 目前，“996”工作制引發(fā)全網(wǎng)熱議，大家對這一工作制褒貶不一，有些人認(rèn)為這種制度的存在本身就是對人的剝削與壓迫， 而另外一些人強(qiáng)調(diào)勞動獲得的成就感是誰也剝奪不了的幸福，跟勞動時間無關(guān)。其實這一論題牽涉到勞動幸福問題。 勞動幸福是指勞動不僅可以創(chuàng)造幸福，而且勞動本身就是幸福的。勞動幸福論與馬克思“勞動成為人的第一需要”中自由自覺的勞動不謀而合，勞動本身就是一種享受和幸福。

第三，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導(dǎo)作用，循序漸進(jìn)地滿足人民美好生活需要。首先，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革， 為美好生活需要的滿足提供物質(zhì)力量。雖然我國現(xiàn)在進(jìn)入新時代，但仍然處于社會主義初級階段，仍然是發(fā)展中國家，發(fā)展不平衡不充分已經(jīng)成為滿足人民群眾美好生活需要的主要制約因素。我國要堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升產(chǎn)品品質(zhì)，變中國制造為中國創(chuàng)造， 更好地滿足廣大人民群眾對產(chǎn)品的高端需要。新時代人們的消費(fèi)水平提升，公眾聚焦的重點從“有沒有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩?，關(guān)注的是產(chǎn)品的質(zhì)量以及其附加的服務(wù)?！拔镔|(zhì)生活的滿足和精神生活的富足， 是實現(xiàn)人民群眾美好生活的必要條件。 ”［18］推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，一方面要提高物質(zhì)產(chǎn)品的有效供給。提供高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的有效供給，改變我國中低端產(chǎn)品過剩、高端產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀，提高人民生活品質(zhì)。另一方面要提高文化產(chǎn)品的有效供給，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，滿足人們自由全面發(fā)展的需要。 CPI 指數(shù)上漲與恩格爾系數(shù)下降反映了居民消費(fèi)習(xí)慣的改變。 人民群眾精神文化需求日益旺盛， 大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為時代的要求和人民的期盼。在現(xiàn)階段，我國人民對自由全面發(fā)展的向往比任何階段都要強(qiáng)烈，要抓住機(jī)遇，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)， 把滿足人民全面發(fā)展的需要放在重要位置。其次，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)人們揚(yáng)棄“物的依賴性”觀念，集聚美好生活需要引導(dǎo)合力。 “人民的美好生活需要并不是天然合理的，也不是永遠(yuǎn)合理的，更不是絕對合理的”［19］。 滿足人民美好生活的需要，要正確引導(dǎo)人們的需要，教育人民追求理性需要，拒絕“非人的需要”，拒絕“不自然的”“病態(tài)的”“粗陋的需要”。［20］只有人們合理性的需要才能促進(jìn)人自由全面發(fā)展。 所以要以馬克思需要理論為指導(dǎo)， 辨別真正的需要與虛假的需要，力戒一味迎合群眾需要的尾巴主義。理解并引導(dǎo)人們的美好生活需要， 最終目的是實現(xiàn)人們的美好生活訴求。

綜上所述， 新時代人們的美好生活需要要堅持個人必要需要與社會需要相統(tǒng)一， 要使自在自為的勞動逐漸成為生活的第一需要。 習(xí)近平總書記指出，“幸福是奮斗出來的”，［21］（P11）奮斗本身就是一種幸福。 一方面國家應(yīng)持續(xù)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升供給的質(zhì)量與水平。 另一方面，在唯物史觀視域下把握美好生活需要的本質(zhì)， 以社會主義核心價值觀引導(dǎo)人們樹立正確的需要理念，逐漸滿足人們的美好生活需要。