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    城市文化遺產(chǎn)于街區(qū)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新策略研究

    2020-02-08 08:39:53盧楓
    設(shè)計(jì) 2020年22期
    關(guān)鍵詞:文化設(shè)計(jì)

    盧楓

    摘要:為了響應(yīng)景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)的建設(shè),對(duì)三寶瓷谷街區(qū)進(jìn)行改造設(shè)計(jì),采用了實(shí)地調(diào)研的基本方法,分析了陶瓷文化元素留存于街區(qū)環(huán)境空間中的具體表現(xiàn),總結(jié)了城市文化遺產(chǎn)于街區(qū)空間中的繼承與創(chuàng)新邏輯,并以三寶瓷谷的街區(qū)環(huán)境為例,基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上提出了空間的改造建議,使三寶瓷谷街區(qū)空間洽和了景德鎮(zhèn)城市更新趨勢,該調(diào)研改造方法也可為城市其他空間的文化遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新提供設(shè)計(jì)參考。

    關(guān)鍵詞:城市遺產(chǎn)陶瓷文化街區(qū)設(shè)計(jì)傳承創(chuàng)新三寶瓷谷

    中圖分類號(hào):TU98

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069(2020)11-0099-03

    引言

    當(dāng)前,城市更新的速度隨著規(guī)劃節(jié)奏逐漸成持續(xù)性擴(kuò)增狀態(tài),無論是舊城改造又或是新城創(chuàng)建,空間環(huán)境與城市文脈的適應(yīng)性是樹立城市風(fēng)格特質(zhì)與維系居民日常生活感知的設(shè)計(jì)導(dǎo)向,這就要求對(duì)城市文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集與梳理。景德鎮(zhèn)市依托“景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”設(shè)立,城市更新進(jìn)入多維度重構(gòu),從設(shè)計(jì)角度而言,統(tǒng)籌與整理城市的陶瓷文化空間是進(jìn)行景德鎮(zhèn)城市文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的應(yīng)對(duì)策略,通過城市空間文化的優(yōu)劣甄選與置棄,革新陶瓷遺產(chǎn)的呈現(xiàn)手段。在這其中,以三寶瓷谷作為景德鎮(zhèn)城市文化名片以及重要對(duì)外交流的平臺(tái)較為凸顯,上世紀(jì)90年代,受李見深先生提議并創(chuàng)建后形成了陶瓷藝術(shù)文旅街區(qū)的現(xiàn)狀,在20多年的發(fā)展中,容納景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化、近現(xiàn)代陶瓷文化以及新銳文化,成為城市遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要土壤,對(duì)其分析研究是對(duì)文化遺產(chǎn)于城市解構(gòu)及重構(gòu)水平的展現(xiàn),亦是對(duì)試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建試驗(yàn)的積極回應(yīng)。

    一、城市文化遺產(chǎn)與空間景觀

    1972年,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,其中對(duì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)定義可歸納為:“在歷史、藝術(shù)、審美等學(xué)科視角下具有普遍價(jià)值的文物、建筑群與遺址等”[1],而城市文化遺產(chǎn)則可以歸結(jié)為某個(gè)地域性或觀念性的城市專屬歷史文化的傳承,即一種凝結(jié)在城市空間場中的物質(zhì)、信息、能量元素,依托符號(hào)性、肌理性、色彩性等感官刺激實(shí)現(xiàn)與人們內(nèi)在感知的同頻共振,準(zhǔn)確傳達(dá)空間場的文化情感及內(nèi)在語境。

    景德鎮(zhèn)市作為中國瓷都,千年?duì)t火中鑄燒出了城市陶瓷文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn),自真宗元年(1004年)詔令此地?zé)朴?,并以其“景德”年?hào)落款,自漢朝改“新平”、唐易稱“浮梁”后,景德鎮(zhèn)一詞正式作為此地的專屬地名并延續(xù)千年,同時(shí)明清時(shí)期在元代浮梁瓷局的基礎(chǔ)上設(shè)立御窯瓷廠更是鞏固了此地的“瓷都”正統(tǒng)地位,而隨著陶瓷產(chǎn)品功能的擴(kuò)充,這種陶瓷文化也逐漸向建筑、景觀環(huán)境延展,陶瓷器物在人居空間中逐漸從環(huán)境的沖突因素轉(zhuǎn)為內(nèi)生因素,成為城市空間中的伴生器物。

    空間景觀與城市文化遺產(chǎn)的融合是實(shí)現(xiàn)城市“文脈傳承”與“文化創(chuàng)新”的必然之法,一方面文化遺產(chǎn)的繼承依賴于城市的“個(gè)體識(shí)別”,即對(duì)城市的獨(dú)特文化進(jìn)行標(biāo)出,依托色彩、形狀、感知系統(tǒng)乃至經(jīng)驗(yàn)、直覺等,樹立城市的區(qū)別性認(rèn)知,創(chuàng)造屬于城市的個(gè)體識(shí)譜。另一方面文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性依賴于城市的“創(chuàng)造印象”,根據(jù)凱文·林奇在《城市意象》中的觀點(diǎn),個(gè)體印象性信息的建立,需在空間景觀中進(jìn)行建構(gòu)與識(shí)別表明,再依托同化下的信息法則進(jìn)行準(zhǔn)確的識(shí)別傳導(dǎo),在個(gè)體認(rèn)知中進(jìn)行印象觀念的刻畫[2]。這種個(gè)體識(shí)別與創(chuàng)造印象的文化傳承之法,為文化遺產(chǎn)應(yīng)用于城市空間設(shè)計(jì)中提供創(chuàng)新支撐。

    二、街區(qū)歷史、現(xiàn)狀及研究方式

    (一)研究區(qū)域歷史淵源:三寶瓷谷位于景德鎮(zhèn)的東南山麓,以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)瓷土和悠久的制泥歷史而聞名,近代以來,三寶瓷谷資源逐漸進(jìn)入枯竭狀態(tài),但作為傳統(tǒng)的制瓷交流生產(chǎn)集中地的歷史地位卻得以保存,同時(shí)隨著景德鎮(zhèn)城市規(guī)劃布局形成了基于地理位置上的條件優(yōu)勢,既有依托周邊高校形成的人才儲(chǔ)備基地與產(chǎn)學(xué)研基地,也有結(jié)合老鴨灘、老廠等其他傳統(tǒng)陶瓷作坊區(qū)形成的生產(chǎn)技術(shù)、材料、經(jīng)驗(yàn)交流區(qū)。

    對(duì)于城市陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承,需從其歷史發(fā)展中尋得規(guī)律,當(dāng)前,三寶瓷谷街區(qū)中的陶瓷景觀多以對(duì)標(biāo)形式繼承城市文化遺產(chǎn)并形成創(chuàng)新模式,即現(xiàn)代生產(chǎn)的作品以通過模仿、學(xué)習(xí)歷史陶瓷的形制、紋飾、色彩等構(gòu)成器物概念的對(duì)標(biāo),表現(xiàn)為以傳統(tǒng)日用類器物以及近代以來蓬勃發(fā)展的藝術(shù)類器物對(duì)標(biāo)。其中二者的蛻變點(diǎn)在于西方文化及生產(chǎn)方式的沖擊所導(dǎo)致的景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,近代以來,隨著景德鎮(zhèn)手工日用瓷行業(yè)競爭力的逐漸下降,藝術(shù)瓷等創(chuàng)新形式逐漸成為景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作的主流方向[3],在傳統(tǒng)酒器、食器、禮器、文房器物等日用性陶瓷的基礎(chǔ)上將創(chuàng)作方向向瓷板畫、陶瓷雕塑等方向拓展,以此激發(fā)出陶瓷設(shè)計(jì)主流方向的革新。

    而上世紀(jì)90年代,隨著后現(xiàn)代主義的盛行以及我國社會(huì)環(huán)境的重大轉(zhuǎn)變,這一階段,以個(gè)人工作室為代表的陶瓷創(chuàng)作主體逐漸代替了傳統(tǒng)的國營瓷廠,方李莉教授在其與人類學(xué)麥夏蘭教授關(guān)于“未來的遺產(chǎn)和遺產(chǎn)的未來”主題探討中,也重點(diǎn)論述了景德鎮(zhèn)90年代后的手工藝作坊的出現(xiàn),其被定義為“復(fù)興”現(xiàn)象,這一時(shí)期的作品也開始傾向于多品種、少批量以及個(gè)性化、情感化的表達(dá)[4],雖然說這種個(gè)人工作室的崛起不能全部代表景德鎮(zhèn)當(dāng)前的陶瓷發(fā)展方向,但這種個(gè)人化的新銳性表現(xiàn)形式可以認(rèn)為是創(chuàng)新發(fā)展的土壤,三寶瓷谷實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新,須著重依托于個(gè)人工作室的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)。

    (二)研究區(qū)域現(xiàn)狀:這種受時(shí)代背景深刻印象的陶藝現(xiàn)象在城市空間設(shè)計(jì)中也有著充分體現(xiàn),三寶國際陶藝村自上世紀(jì)90年代創(chuàng)建后,開始了其不斷擴(kuò)建與更新的步伐,這種城市陶瓷文化遺產(chǎn)的歷史痕跡也在環(huán)境空間的形成過程中被逐漸融入,形成了獨(dú)特的陶藝文化遺產(chǎn)與城市空間的融合展示標(biāo)本。目前,景德鎮(zhèn)正創(chuàng)建“國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”,其中提出的兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)即是“傳承”與“創(chuàng)新”,既要繼承千年瓷都的陶藝文化遺產(chǎn),又要形成面向國際化的陶瓷文化交流平臺(tái),依從這一背景,三寶村的空間環(huán)境與改造趨勢形成相應(yīng)的契合,對(duì)其研究是探尋城市陶瓷文化傳承的試驗(yàn)性回應(yīng)。

    當(dāng)前,三寶瓷谷著重依托陶瓷產(chǎn)業(yè)聚集以及文創(chuàng)旅游雙重路線,在瓷谷內(nèi)部已經(jīng)形成了產(chǎn)學(xué)研一體以及旅游創(chuàng)銷的體系,并通過提供完備的創(chuàng)作平臺(tái)以、優(yōu)良的人居環(huán)境以及優(yōu)惠的創(chuàng)業(yè)政策,吸引了大量的外來藝術(shù)家及相關(guān)專業(yè)學(xué)者,瓷谷內(nèi)聚集的陶藝家、手作匠人、小微工作室創(chuàng)作人等已經(jīng)達(dá)到2000多人[5],同時(shí)一大批文化交流機(jī)構(gòu)以及陶瓷文創(chuàng)企業(yè)也落戶三寶瓷谷,如閑云居、洛客·景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計(jì)中心、三寶蓬藝術(shù)聚落、國際陶藝村、湖田書院等企業(yè)及文創(chuàng)項(xiàng)目相繼落地三寶,三寶瓷谷陶瓷文化傳承創(chuàng)新生態(tài)已經(jīng)基本形成。

    (三)研究方法設(shè)計(jì)

    1.方案設(shè)計(jì):通過對(duì)三寶村的基本調(diào)研,在前期規(guī)范調(diào)研標(biāo)準(zhǔn)與要求的基礎(chǔ)上,通過實(shí)地考察得出了相應(yīng)的數(shù)據(jù)標(biāo)本。其中調(diào)查街區(qū)的主要起止段落為三寶瓷谷入口廣場至三寶美術(shù)館,道路總長度為4.790公里,確定此段街區(qū)空間的依據(jù)為其中是人居活動(dòng)、商業(yè)行為、建筑類型及外立面裝飾最為豐富的場所,能夠較好地代表三寶瓷谷的城市文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新現(xiàn)狀。

    針對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)形成的歷史特性以及結(jié)合當(dāng)前三寶瓷谷創(chuàng)新形式,對(duì)實(shí)地調(diào)研方案作出設(shè)計(jì),主要包括

    第一,依托景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新,在街區(qū)環(huán)境空間中發(fā)掘相應(yīng)的對(duì)標(biāo)物,繼承性器物的對(duì)標(biāo)可分為兩類,一類是以茶器、飲食器、水器、文房器具等為代表的的日用性傳統(tǒng)器物,另一類是以陶瓷板畫、陶瓷拼貼、陶瓷雕塑等為代表的的近現(xiàn)代藝術(shù)性器物,創(chuàng)新性器物則是以及依托景德鎮(zhèn)個(gè)人工作室創(chuàng)作的人物類、造型類等新銳概念性器物。

    第二,城市陶瓷文化反映在不同街區(qū)實(shí)體中的空間分類,根據(jù)空間的功用類型可分為個(gè)人工作室空間(陶藝家創(chuàng)作空間),居民住宅、餐飲空間、陶瓷商店、文教空間(陶瓷文化交流、學(xué)習(xí)、展示、體驗(yàn)空間),庭院空間以及廣場、街旁景觀等其他室外環(huán)境。

    第三,對(duì)整個(gè)調(diào)研街區(qū)的建筑數(shù)量及類型調(diào)查,包括總建筑數(shù)量、各分類型功用空間的建筑數(shù)量、各不通器物類型分別存在于不同空間類型中的相應(yīng)數(shù)量等。

    2.調(diào)研策略及比對(duì)分析:本文主要通過實(shí)地調(diào)研的方式收集數(shù)據(jù),以三寶瓷谷中的城市陶瓷文化遺產(chǎn)為代表、以不同類型的街區(qū)空間為參照體系,發(fā)掘收集街區(qū)環(huán)境空間中的陶瓷文化遺產(chǎn)對(duì)標(biāo)物,將其中的遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新差異化進(jìn)行比對(duì)分析,以此研究城市文化遺產(chǎn)基于多類型建筑空間中的繼承與創(chuàng)新形式。

    三、場地環(huán)境數(shù)據(jù)梳理及分析

    (—)陶瓷文化遺產(chǎn)繼承現(xiàn)狀分析:從表一中可以看出,街區(qū)空間內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)器物的繼承程度最高,日用類器物基于其高度的可適用性,在街區(qū)空間內(nèi)參與設(shè)計(jì)應(yīng)用的陶瓷器物占比中達(dá)到60.93%,同時(shí)近現(xiàn)代器物(藝術(shù)類)占比也達(dá)到了32.09%,這表明街區(qū)城市遺產(chǎn)的繼承性良好,陶瓷器物融入街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)具有高度可行性,能夠通過設(shè)計(jì)手段形成街區(qū)環(huán)境的個(gè)體識(shí)譜,設(shè)計(jì)形式也較為多樣,整體環(huán)境與城市陶瓷文化遺產(chǎn)高度融合。

    (二)場地陶瓷元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)趨勢分析:根據(jù)江西日?qǐng)?bào)印發(fā)的中共江西省委、江西省人民政府關(guān)于貫徹《景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》的意見文章,其中對(duì)推重陶瓷文化創(chuàng)新發(fā)展,著重提出了“大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)意設(shè)計(jì),……加快發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)[6],但從三寶瓷谷的街區(qū)環(huán)境調(diào)研中發(fā)現(xiàn),其中的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)量在全部街區(qū)環(huán)境空間中占比不到10%,街區(qū)空間對(duì)于新銳概念性陶瓷器物的接納程度不高,一方面反映出新銳概念性器物相比于日用類及藝術(shù)類器物在整個(gè)陶瓷市場中需求度、性價(jià)比等缺乏競爭力,在空間設(shè)計(jì)及應(yīng)用表現(xiàn)中受關(guān)注度較低。另一方面也反映出陶藝家們的作品創(chuàng)作依舊以日用器物以及藝術(shù)器物為主,概念性器物還未形成足夠的影響力參與街區(qū)空間環(huán)境的改變,無論是參與空間設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式又或是應(yīng)用表現(xiàn)都未形成體系,依舊需要長時(shí)間的設(shè)計(jì)引導(dǎo)從而構(gòu)成空間環(huán)境的塑造。

    (三)街區(qū)空間建筑類別現(xiàn)狀及其影響分析:當(dāng)前,基于街區(qū)環(huán)境的文旅屬性,瓷谷內(nèi)部的沿街建筑功用依舊多是以商業(yè)為主,圖二表明,包含餐飲空間、陶瓷商店、文教空間及其余商業(yè)特性的建筑及空間占據(jù)了總建筑空間的57.52%,而其中,融于街區(qū)環(huán)境的陶瓷元素也最多表現(xiàn)于陶瓷商店中,以櫥窗玻璃的形式呈現(xiàn)陶瓷文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)形式的偏好及傾向度,商業(yè)的趨利性使得參與街區(qū)空間設(shè)計(jì)的陶瓷元素多以滿足游客喜好的功用性及裝飾性為主,并不發(fā)掘潛在性需求及創(chuàng)新性需求,對(duì)標(biāo)二者的傳承性器物占據(jù)整個(gè)陶瓷商店櫥窗擺售器物的95.65%,商業(yè)的直接趨利及應(yīng)對(duì)市場的謹(jǐn)慎性與惰性控制著陶瓷商品的導(dǎo)向,直接影響了參與街區(qū)環(huán)境的陶瓷元素設(shè)計(jì)類別,同時(shí)這種商業(yè)化的玻璃櫥窗建筑呈現(xiàn)形式固化了街區(qū)環(huán)境的發(fā)展,限制著空間的發(fā)展及與陶瓷遺產(chǎn)的融合創(chuàng)新。

    (四)建筑與陶瓷文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新形式分析:另外,作為創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)土壤的個(gè)人工作室在三寶瓷谷沿街空間中可供直接發(fā)現(xiàn)的一共18家,占總建筑數(shù)量的5.31%,但從其生產(chǎn)及展示的陶瓷產(chǎn)品來看,并不都以文創(chuàng)產(chǎn)品及創(chuàng)意產(chǎn)品為主,且從工作室的建筑外立面與櫥窗呈現(xiàn)內(nèi)容來看,形制、色彩及結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)創(chuàng)新傾向與意識(shí)并不濃厚。而作為人們?nèi)粘I畹拿窬咏ㄖ臻g,無論是從建筑外立面還是庭院空間的設(shè)計(jì)上,與陶瓷元素的融合表現(xiàn)并不明顯,75.86%的民居并未有與陶瓷文化結(jié)合應(yīng)用的趨勢,而其中概念性器物在民居及庭院空間中的表現(xiàn)不足街區(qū)整體陶瓷元素應(yīng)用的0.01%,為民居外立面及庭院景觀設(shè)計(jì)中各一處。無論是從生活空間或是生產(chǎn)空間來看,受陶瓷文化創(chuàng)意影響的程度極其輕微,城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展與建筑領(lǐng)域的融和設(shè)計(jì)還存在較大縫隙。

    四、街區(qū)環(huán)境與城市文化遺產(chǎn)的融合策略及設(shè)計(jì)建議

    基于以上分析可以看出三寶瓷谷街區(qū)對(duì)城市文化遺產(chǎn)的繼承現(xiàn)狀良好,街區(qū)內(nèi)對(duì)陶瓷器物的接納度較高,但其中創(chuàng)意陶瓷器物及其在空間中的設(shè)計(jì)應(yīng)用表現(xiàn)依舊處于發(fā)展困境。因而,為了將三寶瓷谷從內(nèi)容及形式上打造成城市陶瓷文化遺產(chǎn)創(chuàng)新的沃土與文旅產(chǎn)業(yè)的新天地,實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的馳馬試劍,這要求作出相應(yīng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì):

    第一,以設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新帶動(dòng)陶瓷元素融入。概念創(chuàng)意型陶瓷器物在街區(qū)環(huán)境空間中得不到寬泛的表現(xiàn),一方面是因?yàn)榭晒﹨⑴c到街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的此類陶瓷器物有限,另一方面則是受制于整體空間環(huán)境風(fēng)格,器物無法恰當(dāng)?shù)厝谌氕h(huán)境空間中,三寶瓷谷街區(qū)建筑外立面在2016年起整體以微派建筑風(fēng)格改造,這種馬頭墻、粉墻黛瓦的傳統(tǒng)空間環(huán)境風(fēng)格與創(chuàng)意陶瓷的多樣造型、色彩間形成協(xié)調(diào)沖突。

    從形式設(shè)計(jì)角度而言,首先建筑形體上要激發(fā)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的形式創(chuàng)新,在尊重傳統(tǒng)語境的基礎(chǔ)上拓展空間布局與構(gòu)造的呈現(xiàn),為概念性陶瓷元素融入提供多樣化平臺(tái),其次依托景觀的高協(xié)調(diào)度色彩,對(duì)概念性陶瓷的顏色進(jìn)行緩和,降低對(duì)空間的設(shè)計(jì)對(duì)比沖擊,使陶瓷元素具備更多形式用以恰當(dāng)?shù)厝谌虢謪^(qū)空間中,為三寶瓷谷環(huán)境街區(qū)的整體面貌更新提供支撐。

    第二,以建筑功能更新激發(fā)陶瓷靈感創(chuàng)造。陶瓷文化元素在環(huán)境空間中的種類拓展,一方面要求創(chuàng)作者能夠激發(fā)個(gè)人創(chuàng)作意識(shí),為街區(qū)空間設(shè)計(jì)融入更多形式與內(nèi)容的陶瓷元素,另一方面著要求更多的陶藝創(chuàng)作主體入駐三寶瓷谷,從日常的創(chuàng)作和生活中改變街區(qū)的環(huán)境容貌,形成依賴于不同主體間的空間設(shè)計(jì)與改造耦合。

    從功能設(shè)計(jì)角度而言,要求通過建筑設(shè)計(jì)的調(diào)整,帶動(dòng)空間功能的轉(zhuǎn)變,即降低以單間建筑形制為主的商業(yè)空間,打通建筑阻隔,形成以大空間、多功能共享的陶瓷創(chuàng)新工作空間、文教空間、展覽空間等,促進(jìn)陶藝家個(gè)體間的學(xué)習(xí)交流,激發(fā)創(chuàng)意火花,并帶動(dòng)基于創(chuàng)作行為與個(gè)體認(rèn)知環(huán)境下的空間抉擇與改造,為街區(qū)空間融入具有創(chuàng)新意識(shí)與審美要求的陶瓷符號(hào)與形制。

    第三,以產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)革新引發(fā)陶瓷文化影響。三寶瓷谷內(nèi)部空間多以商業(yè)、民居為主,觀覽游客在無法參與空間內(nèi)容交互的情況下,與瓷谷空間黏合度并不高,完成觀覽或購物需求后即切斷與場所的關(guān)聯(lián),一方面導(dǎo)致游客無法從中獲得良性的觀覽感受以及豐富的陶瓷文化體驗(yàn),另一方面商家以及創(chuàng)作者們也無法提供更多服務(wù)或產(chǎn)品以獲取價(jià)值。

    從產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)角度而言,需要拓展空間內(nèi)的陶瓷創(chuàng)意體驗(yàn)空間與完善陶瓷展示、交流與銷售鏈,既有購買、售后、寄送等商業(yè)環(huán)節(jié),還有制瓷、繪瓷、燒瓷等參與環(huán)節(jié),更有學(xué)習(xí)、參觀、評(píng)論等認(rèn)知環(huán)節(jié),完善街區(qū)內(nèi)的陶瓷產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)劃,也通過新思維的融入激發(fā)新銳概念陶瓷的靈感迸發(fā)。另一方面也形成創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)業(yè)氛圍影響游客感知,通過景觀空間、展示空間定期接納與展出創(chuàng)意陶瓷展品,吸引游客進(jìn)行體驗(yàn)與感受,既為創(chuàng)作主題提供展示平臺(tái),也為游客創(chuàng)造空間逗留點(diǎn),改善游覽體驗(yàn)。

    結(jié)語

    當(dāng)前,景德鎮(zhèn)國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)建設(shè)成為景德鎮(zhèn)城市轉(zhuǎn)型的重要契機(jī),景德鎮(zhèn)市抓住機(jī)會(huì)開始了多方面的發(fā)展布局,三寶瓷谷作為城市名片,必然承接著傳承創(chuàng)新的重要使命,從街區(qū)陶瓷文化遺產(chǎn)傳承的視角切入,是對(duì)城市陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)的積極探索與回應(yīng)。從景德鎮(zhèn)城市城市形象認(rèn)知的視角來看,調(diào)整旅游街區(qū)內(nèi)容是最直觀、有效的傳達(dá)城市發(fā)展轉(zhuǎn)型意愿的手段,這種積極探索轉(zhuǎn)變的行為也必將為景德鎮(zhèn)的新發(fā)展添上助力。

    從整個(gè)試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建視角而言,促進(jìn)景德鎮(zhèn)城市陶瓷文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,不僅體現(xiàn)在技法、工藝、思維等方面,還應(yīng)將陶瓷文化的語境融入城市的街頭巷尾,從城市的形象表現(xiàn)中直觀傳達(dá)城市的陶瓷文化創(chuàng)新意識(shí),即為景德鎮(zhèn)居民營造蓬勃發(fā)展的城市觀念,也為外來游客和學(xué)子表明城市創(chuàng)新的決心,因而,從整個(gè)景德鎮(zhèn)城市創(chuàng)新的視角而言,應(yīng)當(dāng)以城市調(diào)研與設(shè)計(jì)的視角參與到城市設(shè)計(jì)中,為當(dāng)前景德鎮(zhèn)的城市轉(zhuǎn)型提供發(fā)展性建議,也為城市陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新提供了新沃土。

    參考文獻(xiàn)

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