山水園林詩(shī)中的情境類(lèi)型及其建構(gòu)對(duì)園林營(yíng)造的啟示

歐陽(yáng)寧　楊學(xué)成

摘要：古代山水園林詩(shī)中蘊(yùn)藏著豐富的文化意象資源，挖掘詩(shī)中對(duì)園林空間情境和環(huán)境意象的描述，有益于今天的園林意境創(chuàng)造。通過(guò)對(duì)嶺南詩(shī)派開(kāi)山鼻祖張九齡的山水園林詩(shī)情境類(lèi)型進(jìn)行梳理分類(lèi)，歸納出包括山水園林環(huán)境體驗(yàn)、園林宴集在內(nèi)的7種常見(jiàn)類(lèi)型，分析其情境建構(gòu)中對(duì)環(huán)境意象的選擇和組織，并從物象屬性、情態(tài)特征和虛擬、暗示意象等方面展開(kāi)討論，系統(tǒng)梳理“環(huán)境意象-情境”的內(nèi)在關(guān)系，最后總結(jié)了它們對(duì)今天園林營(yíng)造的啟示，即豐富多彩的環(huán)境意象和其在詩(shī)歌中建構(gòu)情境的方式可以作為園林景觀塑造和空間組織的直接參考。

關(guān)鍵詞：張九齡;山水園林詩(shī);情境建構(gòu);環(huán)境意象;園林營(yíng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：AASA

文章編號(hào)：1671-2641（2020）06-0086-05

收稿日期：2020-10-26

修回日期：2020-11-06

Abstract： There are rich cultural image resources in ancient landscape poems， and exploring the description of spatial situation and environmental image in the poems is beneficial to the creation of todays garden artistic conception. By sorting and classifying the landscape poems of Zhang Jiuling， the founder of the Lingnan poetry， this paper sums up seven common types including landscape garden environment experience and so forth， analyzes the selection and organization of environmental images in the situation construction through object image， modal characteristics and other aspects， and systematically sorts out the internal relationship between environmental image and situation. Finally， the enlightenment to todays garden construction is summarized that the rich environmental image and the way of constructing the situation in the poetry can be used as a direct reference for garden landscape modeling and space organization.

Key words： Zhang Jiuling; Landscape and garden poem; Situation construction; Environmental image; Garden construction

傳統(tǒng)中國(guó)園林非常重視園林意境的蘊(yùn)涵。分析留傳下來(lái)的眾多歷代園林詩(shī)文及現(xiàn)存明清時(shí)期的園林，不難發(fā)現(xiàn)園林意境的蘊(yùn)涵主要依靠合理的園林空間情境建構(gòu)和景觀意象組織。從園林營(yíng)造角度看，對(duì)園林空間的情境建構(gòu)以及對(duì)景觀意象的塑造、選擇和組織，思想資源主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：作者的生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化意象。前者與個(gè)人的年齡、學(xué)識(shí)、生活經(jīng)歷、生活方式和態(tài)度等有關(guān)，較難短時(shí)間內(nèi)有突破性的發(fā)展。后者則可以通過(guò)主動(dòng)、集中學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)快速積累。因此，傳統(tǒng)文化意象資源的挖掘和梳理是重要的園林文化研究領(lǐng)域。

古代山水園林詩(shī)蘊(yùn)藏著極豐富的文化意象資源，從中可以找到許多園林空間情境和景觀意象的描述，加以挖掘和分析，有益于今天的園林意境創(chuàng)造，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。張九齡是唐代著名詩(shī)人，是山水田園詩(shī)的首倡者，又是嶺南詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，本文選擇其山水園林詩(shī)作為研究對(duì)象，以期為今天的新嶺南園林營(yíng)造提供思想資源。

1情境和環(huán)境意象的概念

1.1情境

在西方，情境一詞最早于1911年由Wundt提出[1]，不同學(xué)科對(duì)情境有不同解釋。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，情境指影響事物發(fā)生或?qū)C(jī)體行為產(chǎn)生影響的環(huán)境條件。心理學(xué)領(lǐng)域有學(xué)者認(rèn)為情境是影響到各種感知特征被知覺(jué)的環(huán)境，包括感覺(jué)、行為和認(rèn)知方面的各種信息[2]。組織行為學(xué)學(xué)者Albert Bandura認(rèn)為情境不單指客觀的刺激環(huán)境，同時(shí)也是個(gè)體對(duì)客體情境的認(rèn)知，即環(huán)境、主體、行為3種因素交叉互動(dòng)才構(gòu)成了人的行為[3]。

唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中對(duì)“情境”曾有論述：“詩(shī)有三境。一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，出身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思于心，則得其真矣[4]?！比硞?cè)重不同，情境作為物境和意境之間的橋梁，側(cè)重于“情”，需要主體深刻體驗(yàn)人生中的各種情感并形之于言。

結(jié)合山水和園林環(huán)境體驗(yàn)的一般情形，本文中情境一詞的涵義概括為：主體在特定類(lèi)型事件和特定時(shí)空中對(duì)環(huán)境的感知、體驗(yàn)和感悟，既包含了人在不同類(lèi)型事件中的心理和情感匹配，也包含了對(duì)所處時(shí)空環(huán)境的知覺(jué)和意義領(lǐng)悟，還包括了因前述2個(gè)方面引發(fā)的情感活躍和思想活動(dòng)，以及人和人或人和物之間的互動(dòng)行為。

1.2環(huán)境意象

環(huán)境意象是主體對(duì)外部環(huán)境歸納、概括形成的內(nèi)在圖像，是人對(duì)時(shí)空環(huán)境的主觀印象，是直接感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)記憶的共同產(chǎn)物，其生成受到主體情感傾向和價(jià)值觀念的深刻影響。

詩(shī)歌情境研究是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行的最高層次研究[5]。山水園林詩(shī)是詩(shī)人觀照山水、園林（包括田園）產(chǎn)生審美過(guò)程，情動(dòng)于中而形于言的結(jié)果。特定情境會(huì)限制和形塑詩(shī)人的觀照方式和情感、價(jià)值取向，從而最終影響詩(shī)中表述的環(huán)境意象。例如在園林賜宴的場(chǎng)合（即園林宴集應(yīng)制情境），詩(shī)人再有百結(jié)衷腸萬(wàn)般委屈，也絕無(wú)可能以哀傷、消沉的態(tài)度抒之于詩(shī)。梳理概括各種不同情境，是試圖弄清楚不同情境如何影響山水園林審美，從而推進(jìn)設(shè)計(jì)思想的深入。

2張九齡山水園林詩(shī)反映的情境類(lèi)型及關(guān)聯(lián)環(huán)境意象的特點(diǎn)

張九齡（673—740年），字子壽，唐代韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人，生長(zhǎng)于嶺南寒門(mén)庶族，7歲能文，30歲后長(zhǎng)期游宦，歷經(jīng)三起三落，是唐玄宗開(kāi)元年間的最后一位賢相。他既是直言善諫、選賢舉能的政治家，也是才華橫溢、風(fēng)度不凡的文學(xué)家和詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)清淡質(zhì)樸，對(duì)唐初所沿習(xí)六朝綺靡詩(shī)風(fēng)的改變有很大貢獻(xiàn)[6]。他被認(rèn)為是嶺南詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖[7]，在嶺南乃至中華詩(shī)歌史上都有著非比尋常的地位。他首倡唐詩(shī)山水田園詩(shī)派，成為唐詩(shī)由初唐進(jìn)入盛唐的橋梁和標(biāo)志[6]。張九齡的詩(shī)歌多流露出對(duì)山水景物深切的熱愛(ài)之情，加之其豐富的仕宦生涯，詩(shī)歌總量中有過(guò)半涉及到皇家園林、私家園林、風(fēng)景名勝等人工和自然山水景物的描寫(xiě)。

張九齡現(xiàn)存222首詩(shī)[8]，涉及自然風(fēng)光和人文景觀以及具有宴集、飲酒、品茗、避暑、泛舟、垂釣、下棋等典型園林活動(dòng)的山水園林詩(shī)共有125首。這些作品蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境意象和情境類(lèi)型，以事件和詩(shī)人的活動(dòng)為主要依據(jù)，可以歸納出7種情境類(lèi)型（表1）。下文對(duì)7種情境類(lèi)型和與之相關(guān)聯(lián)的環(huán)境意象的特點(diǎn)做具體分析。

2.1個(gè)人山水園林環(huán)境體驗(yàn)情境

基于山水游歷和園林環(huán)境體驗(yàn)的詩(shī)作占了張九齡全部山水園林詩(shī)的一半以上。在此類(lèi)情境中，詩(shī)人常用全景式構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)開(kāi)闊壯觀的視野[9]，留下了諸如“萬(wàn)形洲渚”“數(shù)峰湖心出”等自然山水意象。例如《晚霽登王六東閣》中的詩(shī)句：“連空青嶂合，向晚白云生”“情來(lái)不可極，日暮水流清”。那些無(wú)法判斷具體場(chǎng)所的詩(shī)作，也都有清晰生動(dòng)的環(huán)境意象。例如《溪行寄王震》中的詩(shī)句：“山氣朝來(lái)爽，溪流日向清。”再如《候使登石頭驛樓作》：“山檻憑南望，川途眇北流。遠(yuǎn)林天翠合，前浦日華浮。……”

這種情境下詩(shī)人大多“獨(dú)處”，不受特別事件和其他人的干擾，且主要觀照對(duì)象是山水或園林，容易進(jìn)入物我相融的狀態(tài)，所描繪的環(huán)境意象是真正審美狀態(tài)下的直覺(jué)選擇，具有強(qiáng)烈的感官直接感受的感性特征，且有明顯的物我相契特點(diǎn)，如“叢桂林間待，群鷗水上迎（《溪行寄王震》）?！?/p>

2.2因景生情的回憶、思念、思鄉(xiāng)情境

思鄉(xiāng)常伴隨著對(duì)過(guò)往情景的回憶和對(duì)親友的思念，所以可歸入同一情境，共同特點(diǎn)是因景生情或借景抒情，把內(nèi)心思念之情用景語(yǔ)作表達(dá)或烘托。張九齡的千古名句“海上生明月，天涯共此時(shí)（《望月懷遠(yuǎn)》）”就屬于這種類(lèi)型。思情常由所處環(huán)境的景象引起，表現(xiàn)在詩(shī)中，一般是先描述引起情感活動(dòng)的景觀意象，然后以直接或委婉的方式說(shuō)出所思之情。例如《秋夜望月憶韓席等諸侍郎因以投贈(zèng)吏部侍郎李林甫》所述：“秋天碧云夜，明月懸東方。皓皓庭際色，稍稍林下光。桂華澄遠(yuǎn)近，璧彩散池塘。鴻雁飛難度，關(guān)山曲易長(zhǎng)?！?/p>

2.3與山水園林相關(guān)的酬答情境

酬答情境的詩(shī)相當(dāng)于以詩(shī)給友人寫(xiě)信，大體可分為兩種情況：一是對(duì)方寄來(lái)信（或詩(shī)），作詩(shī)回應(yīng)唱和;一是主動(dòng)寫(xiě)詩(shī)寄給對(duì)方。這類(lèi)詩(shī)作多帶有環(huán)境體驗(yàn)分享的內(nèi)容，等于要向他人描述山水或園林之境，故其中的環(huán)境意象也都清晰可感，且感情真摯。例如《酬王六霽后書(shū)懷見(jiàn)示》：“云雨俱行罷，江天已洞開(kāi)。炎氛霽后滅，邊緒望中來(lái)?！?/p>

2.4園林宴集應(yīng)制情境及與山水園林相關(guān)的應(yīng)制情境

應(yīng)制詩(shī)是詩(shī)人奉皇帝或王公、公主等皇室成員之諭而作的詩(shī)，《全唐詩(shī)》所載應(yīng)制詩(shī)頗多。唐代皇帝或王公貴族召集士大夫在園林中賜宴的情況很常見(jiàn)，常伴隨奉敕詩(shī)詠活動(dòng)，這便是園林宴集應(yīng)制情境。由于皇室成員在場(chǎng)，整體必須營(yíng)造歡樂(lè)、祥和、升平氣象，決定了詩(shī)人主要以積極、贊美態(tài)度觀照環(huán)境，詩(shī)作中的環(huán)境意象多傾向歌頌，形成華美、秾麗的基調(diào);也有清雅、質(zhì)樸一類(lèi)意象，但必定從屬于祥和歡樂(lè)氛圍。如《恩賜樂(lè)游園宴應(yīng)制》中的詩(shī)聯(lián)：“晞陽(yáng)人似露，解慍物從風(fēng)……輝光遍草木，和氣發(fā)絲桐?！?/p>

另一種情境略有區(qū)別，雖是應(yīng)制情境，且與山水園林有關(guān)，但不是在宴集情況下，詩(shī)作環(huán)境意象的特點(diǎn)與園林宴集詩(shī)很相似。例如《奉和圣制龍池篇》：“天啟神龍生碧泉，泉水靈源浸迤延。飛龍已向珠潭出，積水仍將銀漢連。岸傍花柳看勝畫(huà)，浦上樓臺(tái)問(wèn)是仙。我后元符從此得，方為萬(wàn)歲壽圖川?！?/p>

2.5與山水園林相關(guān)的送別、餞行情境

送別詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌的一大分支，歷史上逐漸形成了一些比較固定的情境描述和意象應(yīng)用模式。其核心是環(huán)境意象為惜別之情的表達(dá)服務(wù)，常帶有明顯的感傷色彩。張九齡善于運(yùn)用環(huán)境中特定的時(shí)間、約定的地點(diǎn)和典型的意象來(lái)營(yíng)造經(jīng)典的送別餞行情境。如《送韋城李少府》中的“送客南昌尉，離亭西候春。野花看欲盡，林鳥(niǎo)聽(tīng)猶新。別酒青門(mén)路，歸軒白馬津”，將春天（時(shí)間）、離亭（地點(diǎn)）、野花林鳥(niǎo)（典型送別意象）組合成為一組經(jīng)典且容易引起心理共鳴的離別畫(huà)面。

2.6一般園林宴集情境

一般園林宴集情境主要描繪的是詩(shī)人與親友的日常宴集活動(dòng)，常在小尺度的庭院或局部環(huán)境（如水畔、密林）中進(jìn)行，多為封閉或半封閉空間。在（半）封閉空間里，人的精神活動(dòng)常呈兩極分化趨勢(shì)，或是閑適自得，或是惆悵黯然。基于狹窄環(huán)境對(duì)視線(xiàn)的限制和“不經(jīng)意”引導(dǎo)，每一細(xì)小的景物似乎都能被賦予不一樣的情態(tài)，經(jīng)主體意識(shí)的加工，成為具有文化和精神內(nèi)涵的景觀意象。如：“嘗聞繼老聃，身退道彌耽。結(jié)宇倚青壁，疏泉噴碧潭。苔石隨人古，煙花寄酒酣。山光紛向夕，歸興杜城南（《故刑部李尚書(shū)荊谷山集會(huì)》）?！?/p>

2.7其他情境

上述6類(lèi)情境具有典型性，且相應(yīng)有一定數(shù)量的詩(shī)作。另外還有一些零星作品，雖與山水園林的描繪有關(guān)，其中也有清晰的環(huán)境意象，但難以歸入上述任一情境中。例如詠物抒懷的《林亭詠》中“穿筑非求麗，幽閑欲寄情。偶懷因壤石，真意在蓬瀛。苔益山文古，池添竹氣清。從茲果蕭散，無(wú)事亦無(wú)營(yíng)”，不僅有志趣表達(dá)，還有對(duì)園林景觀營(yíng)造的見(jiàn)解。再如借景物自比兼曲折表達(dá)心跡的《感遇其一》末聯(lián)“草木有本心，何求美人折”，是在政治失意之下堅(jiān)守高潔堅(jiān)貞之心的宛轉(zhuǎn)表露，這很可能是為表達(dá)心意而虛擬的意象，并非實(shí)見(jiàn)景物。

3環(huán)境意象與情境建構(gòu)的關(guān)系

上述情境類(lèi)型是基于作品題目、背景和內(nèi)容歸納的，是作品直接呈現(xiàn)的特征。從創(chuàng)作角度看，還有一個(gè)問(wèn)題值得探討：在特定時(shí)空背景下詩(shī)人如何組織意象并置入情感內(nèi)容以構(gòu)建完整的情境？

筆者認(rèn)為，具有完整情境的詩(shī)作是詩(shī)人在具體的時(shí)空背景、人際背景、事件氛圍（情境的外在環(huán)境部分）中，形成了對(duì)應(yīng)的內(nèi)在情感、態(tài)度和應(yīng)對(duì)觀念（情境的內(nèi)在心理部分），并恰如其分地剪裁外在物象，形成內(nèi)在的意象并加以有效組織，最終得到的文本。

詩(shī)作須一定程度復(fù)現(xiàn)情境的外在部分和內(nèi)在部分，才能令讀者以適當(dāng)方式把握作者的處境（等于給讀者設(shè)定情境背景），理解詩(shī)作所表達(dá)的意象、情感和觀念。單純的環(huán)境物象或圖像并不具備情感暗示、事件指代或是道理陳述等象征意義，只有置于特定的情境中才能誘發(fā)人的心理反應(yīng)，成為具有傳情達(dá)意的環(huán)境意象?！叭漳夯耐ど?，悠悠旅思多。故鄉(xiāng)臨桂水，今夜渺星河。暗草霜華發(fā)，空亭雁影過(guò)。興來(lái)誰(shuí)與晤，勞者自為歌（《旅宿淮陽(yáng)亭口號(hào)》）”中的“亭”作為一種基本的園林要素，除了提供休憩功能外并沒(méi)有其他特殊意義，而“日暮荒亭”和“空亭雁影過(guò)”則為“亭”提供了時(shí)間（日暮）、狀態(tài)（荒、空）、其他象征物和刺激（雁影過(guò)）等情境要素，組合在一起便形成了一個(gè)完整的環(huán)境意象—日暮時(shí)分雁影掠過(guò)野外空荒之亭。如此，凄愴憂(yōu)愁的羈旅之意便已被置于“亭”這個(gè)物象之中了。

需說(shuō)明的是，當(dāng)代人不可能見(jiàn)到詩(shī)人眼中的物象，從詩(shī)作中所見(jiàn)“物象”乃是詩(shī)人以言語(yǔ)形式留下的意象，但為了便于理解，仍同時(shí)使用物象和意象兩個(gè)概念，區(qū)別在于前者更偏向客觀事物，后者則更多地帶有詩(shī)人的主觀色彩。

3.1以物象自然屬性表現(xiàn)情境

反映在言語(yǔ)作品中的物象不可能是完整的原始形象，一般是提取其部分屬性特征加以呈現(xiàn)。讀者在這些特征信息的指引和暗示下，結(jié)合自己過(guò)往經(jīng)驗(yàn)和觀念重構(gòu)情境，才能形成對(duì)詩(shī)作的確切理解—這種理解一般不可能完全吻合作者的意圖，它主要表現(xiàn)為對(duì)主體“有意義”的理解。顯然，作者必須使用典型物象屬性特征，讀者才易于獲得意象并重構(gòu)情境。

3.1.1以景象的動(dòng)態(tài)變化特征關(guān)聯(lián)人生感悟的生發(fā)

自然天象和氣象為人們帶來(lái)了日月星辰、風(fēng)霜雨雪，其姿態(tài)的千變?nèi)f化和自然規(guī)律的亙古不變極易讓普羅大眾同詩(shī)人一樣生發(fā)人生感悟。以“海上生明月，天涯共此時(shí)”為例，詩(shī)句描繪了明月從海上升起的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，這樣的自然規(guī)律是絕大多數(shù)人都能直接看到且容易產(chǎn)生情感共鳴的，漆黑無(wú)垠的夜空（縱向背景）、平靜遼闊的大海（橫向基質(zhì)）、緩緩升起的明月（動(dòng)態(tài)主體）、若有若無(wú)的云霧（空間留白），偶爾置入的干枯樹(shù)枝或是獨(dú)木舟的剪影（平面點(diǎn)綴），由此幽清綿邈的意境便呼之即出，思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情也油然而生。

3.1.2將物象融入宇宙大背景以構(gòu)建及于物外的想象化情境

詩(shī)意并不等于物象的直接意義，而是物象處于時(shí)空背景中時(shí)顯示出或令人能合理想象到的意義。因此有意識(shí)地把物象置于更大背景中，與宏闊宇宙相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建蒼茫、渾闊的情境，是山水園林詩(shī)常見(jiàn)的做法，其常伴隨物象特征的夸張。如《湖口望廬山瀑布水》：“萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù)，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳?！逼渲小叭f(wàn)丈紅泉落”“灑落出重云”為夸張描寫(xiě)，而“紫氛”“虹霓”“靈山”等超視覺(jué)意象的運(yùn)用，把詩(shī)意導(dǎo)向宏闊的宇宙大背景。全詩(shī)構(gòu)建的情境顯然不是簡(jiǎn)單物象的再現(xiàn)，而是加入了多個(gè)帶有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的想象性的意象，從而得到即物（生發(fā)于眼前物象）又及物外的全新情境，中國(guó)傳統(tǒng)園林中也常見(jiàn)這種手法。

3.1.3使用約定俗成的“物象-意義”關(guān)聯(lián)構(gòu)建情境

同一文化背景下會(huì)有許多約定俗成的“物象-意義”關(guān)聯(lián)，例如傳統(tǒng)文化中松、竹、梅的物象與人的品性的關(guān)聯(lián)。具有相近意義指向的多個(gè)物象并置運(yùn)用，能有效構(gòu)建目標(biāo)情境。如《奉和圣制溫泉歌》：“有時(shí)神物待圣人，去后湯還冷，來(lái)時(shí)樹(shù)亦春。今茲十月自東歸，羽旆逶迤上翠微。溫谷蔥蔥佳氣色，離宮奕奕葉光輝。臨渭川，近天邑，浴日溫泉復(fù)在茲，群仙洞府那相及。吾君利物心，玄澤浸蒼黔。漸漬神湯無(wú)疾苦，薰歌一曲感人深?！逼渲小笆ト恕薄坝痨贰薄半x宮”“天邑”等與皇家環(huán)境相關(guān)物象并置，與“翠微”“溫谷”“玄澤”等特殊自然物象匹配疊加，再加上“群仙洞府”“神湯”“薰歌”等虛的文化意象，有效構(gòu)建了皇室溫泉的情境。

3.1.4以特定次序重組物象形成意象序列構(gòu)建情境

與繪畫(huà)等靜態(tài)視覺(jué)藝術(shù)不同，詩(shī)歌呈現(xiàn)意象有時(shí)序性，即通過(guò)言語(yǔ)傳達(dá)的意象先是被逐個(gè)解讀，重構(gòu)后再?gòu)闹黧w獲得整體領(lǐng)會(huì)和把握。這與人對(duì)園林空間的鑒賞從歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，再過(guò)渡到整體把握相似。由于藝術(shù)謀篇的需要，加上詩(shī)歌格式對(duì)字詞使用的限制，詩(shī)中的意象次序往往不同于實(shí)際物象經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)人的經(jīng)營(yíng)下，更具表現(xiàn)力。換句話(huà)說(shuō)，意象呈現(xiàn)方式（包括如何被描述和出場(chǎng)次序）本身也是藝術(shù)性的體現(xiàn)，是詩(shī)歌整體形式的一部分。

如《湞陽(yáng)峽》：“行舟傍越岑，窈窕越溪深。水暗先秋冷，山晴當(dāng)晝陰。重林間五色，對(duì)壁聳千尋。惜此生遐遠(yuǎn)，誰(shuí)知造化心?！比?shī)描述作者游歷湞陽(yáng)峽后的審美體驗(yàn)，首聯(lián)交代事件、地點(diǎn)并述整體印象;頷聯(lián)以視覺(jué)感受（水暗、晝陰）加上季候比較（先秋冷）和天氣比擬（本來(lái)“山晴”卻如同“晝陰”）來(lái)間接表現(xiàn)峽中森暗、清寒的意象，雖未明言空間尺度感，但卻能讓人產(chǎn)生一種逼迫感，從而領(lǐng)會(huì)到空間的逼仄、內(nèi)壓;頸聯(lián)仍然以視覺(jué)信息表達(dá)意象，但色彩的豐富（間五色）、尺度的宏大（聳千尋），立即予人一種豁然開(kāi)朗的空闊感;尾聯(lián)是基于上述景觀體驗(yàn)產(chǎn)生的感悟。雖是不長(zhǎng)的詩(shī)，但意象的表達(dá)真切而豐富，且形成了“整體印象—近迫感受的意象—宏大開(kāi)闊的意象—個(gè)人感悟”的表達(dá)次序。詩(shī)人實(shí)際經(jīng)歷的次序并不一定如此，但這樣的意象組織才能使最后的感悟引出自然而然。

3.2以物象情態(tài)特征表現(xiàn)情境

情態(tài)特征是物象給人的感受，因此嚴(yán)格來(lái)講，情態(tài)特征并非客觀屬性，而是人的精神活動(dòng)，但其由客觀物象引起，所以一般也被當(dāng)做物象的特征。山水園林詩(shī)中物象的情態(tài)特征與情境的建構(gòu)有緊密聯(lián)系。分析張九齡的詩(shī)作，可以概括出兩種物象情態(tài)特征表現(xiàn)情境的思路。

3.2.1以物象情態(tài)特征含蓄表達(dá)內(nèi)心期待

人總是難以實(shí)現(xiàn)自己的愿望和期待，甚至常常無(wú)法向他人訴說(shuō)內(nèi)心真實(shí)想法，煩惱憂(yōu)愁因此而生。古代文士們有一種曲折的傾訴情境，就是山水園林的體驗(yàn)和言說(shuō)，詩(shī)是最佳途徑。在對(duì)山水園林物象的觀照中，將其當(dāng)作親人、摯友，于是景象具有了人的情感和行為趨勢(shì)?！蹲栽フ履线€江上作》中“歸去南江水，磷磷見(jiàn)底清。轉(zhuǎn)逢空闊處，聊洗滯留情”，將物象擬人化，曲折表達(dá)出對(duì)友好溫情環(huán)境的期望。類(lèi)似的例子還有《溪行寄王震》等。

3.2.2以物象的象征意義導(dǎo)向情思

山水園林詩(shī)總以具體的景象作為主要描寫(xiě)對(duì)象，但藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，景語(yǔ)皆為情語(yǔ)，總要導(dǎo)向某種情思。用物象的象征意義導(dǎo)向情思便是有效途徑。例如《和韋尚書(shū)答梓州兄南亭宴集》中“棠棣聞?dòng)嗯d，烏衣有舊游”，以棠棣象征兄弟情;《登南岳事畢謁司馬道士》以桂華（月亮的別稱(chēng)）象征美好、吉祥。

3.3以虛擬、暗示的意象豐富情境細(xì)節(jié)內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究追求象外之象，言外之意，詩(shī)歌尤其如此，詩(shī)中用典正是具體表現(xiàn)。此外，還有置入虛擬意象或以暗示，讓人感知到象外之象的方法。

3.3.1以虛擬意象豐富情境內(nèi)容

虛擬意象多是記憶中與眼前物象相近的景象或前人留下的意象，適當(dāng)置入不僅能豐富情境中的意象內(nèi)容，加強(qiáng)詩(shī)的表現(xiàn)力，而且把作品與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)，更深化其意義?！兜桥R沮樓》中的“高深不可厭”，運(yùn)用曹操《短歌行》中“山不厭高，水不厭深”典象，將虛擬意象和實(shí)景意象共同建構(gòu)了當(dāng)下的情境。

3.3.2以留白暗示延伸情境內(nèi)容

留白暗示屬于中國(guó)虛實(shí)相生藝術(shù)理論的具體應(yīng)用。留白的目的是讓讀者或觀者想象補(bǔ)充以加強(qiáng)代入感，常輔以暗示手段?！蹲耘眢缓跞虢烽_(kāi)頭兩句“江岫殊空闊，云煙處處浮”寫(xiě)大景，接著“上來(lái)群噪鳥(niǎo)，中去獨(dú)行舟”寫(xiě)很具體的焦點(diǎn)，二者的中間層次留白。在該情境下讀者自能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和想象補(bǔ)成完整畫(huà)面。

4“環(huán)境意象-情境”關(guān)系對(duì)園林營(yíng)造的啟示

張九齡山水園林中的環(huán)境意象不僅建構(gòu)了詩(shī)中的情境，服務(wù)于詩(shī)人的情感表達(dá)，也反映了詩(shī)人身處山水園林中時(shí)的審美體驗(yàn)和審美方式，對(duì)今天的山水園林游賞和景觀組織不無(wú)啟發(fā)。

4.1成功的情境建構(gòu)是作品藝術(shù)感染力關(guān)鍵所在

在情境建構(gòu)上山水園林詩(shī)的創(chuàng)作思維和園林營(yíng)造的藝術(shù)思維有很高的一致性。詩(shī)如果只有景象描繪而無(wú)情境的構(gòu)建，便很難鑄情感于其中，也就不太能產(chǎn)生藝術(shù)感染力。園林如果只停留在視覺(jué)形象的景觀層面，忽視了情境的構(gòu)想，藝術(shù)表現(xiàn)力也會(huì)大打折扣。

4.2合理的意象選擇和組織是情境成功建構(gòu)核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化有“尚象”思維傳統(tǒng)，審美傾向特別重視意象。意象不僅是藝術(shù)品表現(xiàn)的內(nèi)容，更是具有文化功能的“意象符號(hào)”[10]。在山水園林詩(shī)中，一系列關(guān)聯(lián)意象的選擇和組織，是成功建構(gòu)和表達(dá)情境的核心。表面上園林直接提供物象，但從創(chuàng)作、營(yíng)造的角度，活躍于主創(chuàng)者內(nèi)心的顯然是意象及其組織方式，使用者接受的藝術(shù)形象也是意象系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)。

4.3適宜的物象選擇和應(yīng)用是合理意象生成的主要途徑

詩(shī)歌中能讓人明確感受到意象的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是被精心選擇和剪裁的物象。園林營(yíng)造操作的直接對(duì)象為物象，如同山水園林詩(shī)，物象的合理選擇和剪裁應(yīng)用，是傳達(dá)目標(biāo)意象的主要途徑。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何完型（整體）都是知覺(jué)進(jìn)行了積極組織或建構(gòu)的結(jié)構(gòu)[11]。不同格式塔所構(gòu)成的情境能激起人們不同的感受，能給人以愉悅感的格式塔可稱(chēng)作“好的格式塔”。怎樣才得到“好的格式塔”，山水園林詩(shī)能帶來(lái)有益的啟示。

5結(jié)語(yǔ)

研究古代詩(shī)歌中的環(huán)境意象及其與情境建構(gòu)的關(guān)系，能為今天的園林營(yíng)造提供思想資源。豐富多彩的環(huán)境意象不僅可以作為園林景觀塑造的直接參考，其在詩(shī)歌中建構(gòu)情境的方式對(duì)園林空間組織也有很高的參考價(jià)值。我國(guó)悠久的歷史給后人留下了浩如煙海的詩(shī)歌，其蘊(yùn)涵極其豐富的寶藏，值得被深入研究挖掘。

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作者簡(jiǎn)介：

歐陽(yáng)寧/1995年生/女/廣東韶關(guān)人/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/在讀研究生/專(zhuān)業(yè)方向?yàn)樯剿幕蛨@林文化

（通信作者）楊學(xué)成/1968年生/男/云南大理人/博士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州510642）/副教授/致力于山水文化和園林文化的研究/E-mail：419080943@qq.com