從影視流行IP中道教因素的運(yùn)用考據(jù)道教文化歷史對(duì)動(dòng)漫元素設(shè)定的影響

摘 要：道教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的優(yōu)秀元素相融合有利于借助流行IP的巨大傳播度普及傳統(tǒng)文化，提升國(guó)民的文化認(rèn)同感。在道教文化與動(dòng)漫電影的融合與再創(chuàng)造工程中，我國(guó)的本土動(dòng)漫制作正在逐漸向世界輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)動(dòng)漫作品對(duì)于傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新在追求情感共鳴的同時(shí)宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀念，利用自身的原創(chuàng)魅力吸引著一大批受眾，這使動(dòng)漫電影中的中國(guó)文化元素不會(huì)顯得僵硬與呆板，傳統(tǒng)文化元素的植入渾然天成，我國(guó)動(dòng)漫正在逐漸實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與文化輸出的雙贏局面。

關(guān)鍵詞：道教文化 動(dòng)漫IP 創(chuàng)新與融合

道教文化是具有中國(guó)特色的歷史文化，與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的優(yōu)秀元素相融合有利于借助流行IP進(jìn)行道教精神本土化的身份認(rèn)同。在道教文化與動(dòng)漫電影的融合與再創(chuàng)造工程中，我國(guó)的本土動(dòng)漫制作正在逐漸向世界輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們從這一創(chuàng)新角度出發(fā)，以熱門(mén)動(dòng)漫IP《一人之下》為例進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其在動(dòng)漫人物背景、人物性格以及劇集背景與設(shè)定上都有對(duì)于道教傳統(tǒng)文化因子的借鑒與致敬。

一、在動(dòng)漫人物形象設(shè)定上化用道教歷史背景

（一）對(duì)于道教派系的模仿與因襲

動(dòng)漫《一人之下》的世界設(shè)定中對(duì)道教的派系進(jìn)行了劃分，其中的龍虎山和武當(dāng)山分別對(duì)應(yīng)兩大派系——正一教和全真教。這些藝術(shù)性的劃分實(shí)際上是具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，例如，曾有人將道教按照修煉方式分為符箓派和丹道派等。另外，道教還有五大宗、四大派的分法，不過(guò)數(shù)千年后大多數(shù)派系已經(jīng)名存實(shí)亡了，尚存的小支派不是入于北方的全真，便是歸順南方的正一。所以，今日的道教基本就是以這兩大派系為代表的。漢代張道陵創(chuàng)立五斗米教，象征道教的成立。天師系統(tǒng)的道法以符咒為主，有內(nèi)丹和法術(shù)等內(nèi)容，后來(lái)符咒門(mén)派全部歸類(lèi)為正一派。全真派創(chuàng)立于元代，創(chuàng)始人為王重陽(yáng)，以修煉內(nèi)丹為主。王重陽(yáng)出生于金人入侵、北宋淪亡之際，他立志報(bào)效祖國(guó)，但在南宋政權(quán)下得不到實(shí)現(xiàn)。前往山東傳道期間，他度化了七位弟子，即道教歷史上有名的全真七子，全真教由此開(kāi)始?jí)汛?，而武?dāng)山成為元代江南全真派最大的活動(dòng)地點(diǎn)。

（二）對(duì)于道教色彩的歷史人物的引用

《一人之下》中諸葛家族的后人被設(shè)定為掌握特殊武藝技法的家族，而諸葛丞相本人也被尊為史上最偉大的異人。其實(shí)早在元代，諸葛亮在文學(xué)藝術(shù)中的形象就是道士，他甚至能利用杯筷來(lái)測(cè)定船的一側(cè)受箭的重量，據(jù)此算出應(yīng)當(dāng)指揮掉轉(zhuǎn)船頭讓另一側(cè)受箭的時(shí)間。而動(dòng)漫中的諸葛家族天生神技的設(shè)定正是在參照古代小說(shuō)與其他歷史材料的基礎(chǔ)上做出的發(fā)散性創(chuàng)造，諸葛家族繼承的本領(lǐng)中以“武侯奇門(mén)”和“武侯神機(jī)”最負(fù)盛名，且顯然設(shè)定是孔明所創(chuàng)，這種借鑒歷史人物的看似“討巧”的設(shè)定方法也不失為一種吸引道教愛(ài)好者關(guān)注的方式。

（三）對(duì)“天師”這一元素的引用與繼承

天之師者，就是懂得天地間規(guī)律法則的人，這一概念與“真人”的概念也是有所區(qū)分的。在我國(guó)的文明中，最早的天師是岐伯，天師的含義是能得其真，師則是先知先覺(jué)的引路人，又因傳道而設(shè)教，故稱天師。在動(dòng)漫技能設(shè)定上，天師所在的天師府的戰(zhàn)斗方式和其他的門(mén)派有很大的不同，攻擊力異常強(qiáng)大，劇集中曾濃墨重彩地描述這一團(tuán)體令人驚嘆的武力值?？梢钥闯?，這種設(shè)定存在作者對(duì)于道教文化的尊敬與引用，特別是對(duì)于天師文化的認(rèn)同感。作者最可貴的其實(shí)是在于能夠用一種淺近通俗的方式來(lái)使這一逐漸生僻的文化名詞在影視劇里鮮活起來(lái)。

二、在作品人物性格上體現(xiàn)道教精神

（一）不同派別的主張及特點(diǎn)均有所體現(xiàn)

動(dòng)漫中的全真派不尚符箓，主張性命雙修，性命雙修實(shí)際上意味著身體和心靈雙重修煉，即身心的雙重健康。正一教以行符箓為主要手段，化符念咒，驅(qū)鬼降妖；在戒律方面正一倒是可以有家室，不住觀里，可以不續(xù)發(fā)，這方面不如全真教嚴(yán)格。這個(gè)特點(diǎn)在《一人之下》中的人物中也有所體現(xiàn)，在不同教派倡導(dǎo)的哲學(xué)思想要求下，全真派天師的行事作風(fēng)更加爽朗隨和，而武當(dāng)派掌門(mén)性格中的嚴(yán)肅刻板更加突出。

動(dòng)漫設(shè)定其中一派稱為“全性”，常背負(fù)江湖罵名，組織中的成員多被稱為“全性妖人”。此派奉楊朱為祖師爺，崇尚“拔一毛以利天下不為也”的理念，此言出自《列子·楊朱》中墨家的禽滑厘和楊朱的對(duì)話。楊朱思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)以直面人的必死性為前提，提出一種完全以肉體生命之欲望的滿足為關(guān)懷對(duì)象的養(yǎng)生主張，并明確認(rèn)為虛名、禮義乃至天下之大利都于此有害。這種態(tài)度，與老子和莊子的立場(chǎng)均不相同，既沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)生久視的追求，也缺乏對(duì)精神境界的認(rèn)同。從思想邏輯來(lái)看，楊朱雖不能被歸于道家黃老學(xué)派，但他與道家可能均繼承了較早時(shí)隱者的思想傳統(tǒng)。繼承上述傳統(tǒng)，楊朱的思想還包含著徹底的對(duì)于個(gè)人承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任的拒絕，并對(duì)這種主張加以醒目的言說(shuō)，而正是這一點(diǎn)招致孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。《一人之下》中所描寫(xiě)的“全性”組織則是完全因襲了楊朱主張中關(guān)于社會(huì)責(zé)任的思想，反映了對(duì)于正統(tǒng)道教文化的斷章取義的派別理念，體現(xiàn)出制作者對(duì)于道教多元觀點(diǎn)的思考與闡發(fā)，表現(xiàn)了創(chuàng)作者與制作團(tuán)隊(duì)對(duì)于道教文化的全面了解與選擇性創(chuàng)新。

（二）對(duì)于諸葛家訓(xùn)有所表現(xiàn)

諸葛亮的《誡子書(shū)》中滿含道家思想，其中有對(duì)于自己后代操守與品性的告誡與勸慰，例如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”。這幾句強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心深處的寧?kù)o，“修身”與做學(xué)問(wèn)都需要靜心；同時(shí)又表示要求自己的子孫節(jié)儉，清靜修身方能成事，更要求自己的子弟不要急躁驕傲，清心寡欲以明志向，這樣才可以守住讀書(shū)人的操守?！兑蝗酥隆分兄T葛家族后輩諸葛青的行事也顯露出調(diào)動(dòng)心性抑制急功近利與好勝心，最終求得內(nèi)心寧?kù)o的風(fēng)格，這一點(diǎn)實(shí)際是對(duì)于諸葛家訓(xùn)的因襲，是道家思想一脈。

（三）提倡嬰兒心性觀

不僅只有《一人之下》，諸多修真小說(shuō)都能夠體現(xiàn)出道教對(duì)嬰兒這個(gè)形象的喜愛(ài)，例如許多作品都有提及的元嬰境界。元嬰是名，但其內(nèi)涵是對(duì)嬰兒的推崇。道教不同于一神教，不認(rèn)為人有原罪，反而認(rèn)為嬰兒天生純潔近道，“含德之厚，比于赤子”。作品中重大主角之一馮寶寶就被設(shè)定為具有元嬰之心的至真至純之人，其特點(diǎn)也與另一道家概念“真人”有些相似?？此婆c社會(huì)相排斥，實(shí)則內(nèi)心高深莫測(cè)，常人難以達(dá)到這一境界。這是一種道教的理想心性狀態(tài)——赤子。這種內(nèi)在與外在反差極大的藝術(shù)塑造方式收到了許多觀看者的喜歡，實(shí)際上塑造的人設(shè)是一種一舉兩得的藝術(shù)創(chuàng)造。

三、在劇情背景與劇集設(shè)定上彰顯道教元素

（一）道教哲學(xué)概念

道教八神咒之一的金光神咒在作品中出場(chǎng)次數(shù)很多，龍虎山弟子總會(huì)念這段咒語(yǔ)：“天地玄宗，萬(wàn)炁本根，廣修億劫，證吾神通；三界內(nèi)外，惟道獨(dú)尊，體有金光，覆映吾身?！边@段咒語(yǔ)也是分明地闡述了“理入氣中，氣合理中”的元?dú)饣煸枷搿５澜痰年?yáng)光三現(xiàn)，金光咒是最原始的來(lái)源之處，歷來(lái)是師傳口訣中以“不傳六耳”的方式進(jìn)行，是打開(kāi)“窮理盡性”心身合一的入道法門(mén)。它是以修煉體質(zhì)心性為主張，以內(nèi)煉金光元神來(lái)達(dá)到護(hù)體、降魔、衛(wèi)道的作用，所以在動(dòng)畫(huà)里它的運(yùn)用非常全面。

金光咒中提到的“炁”是《一人之下》這部具有奇幻戰(zhàn)斗主題的動(dòng)漫作品在人物技能設(shè)定上重點(diǎn)采用的道教元素。炁是貫穿整部作品中最重要的一個(gè)元素，象征著主角神秘又強(qiáng)大的力量——炁體源流，是眾人皆想篡取的巨大誘惑。炁屬于道教專用的哲學(xué)概念，《老子》《莊子》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等道家典籍中都有對(duì)炁的闡釋。而熟悉內(nèi)丹術(shù)的術(shù)士們往往都希望把先天之炁煉化為后天之炁，以補(bǔ)充精氣。

動(dòng)漫中的武當(dāng)派道長(zhǎng)和諸葛后人使用的都是術(shù)法，其與奇門(mén)遁甲有著深厚的聯(lián)系。奇門(mén)遁甲術(shù)數(shù)源于《易經(jīng)》，它以其獨(dú)特的思維體系及邏輯程序，顯示了人類(lèi)在不同的思維時(shí)空中繼而在不同思維定式中的靈活本能，因此千百年來(lái)備受皇家推崇，是治國(guó)安邦、佐朝濟(jì)民的思想。元朝后外族入侵，導(dǎo)致其資料大量損毀遺失，于是出現(xiàn)了眾多流派。而奇門(mén)遁甲就是則天時(shí)、尋地利、求神煞、得人和，以此組成格局，以趨吉避兇、占驗(yàn)未來(lái)的學(xué)問(wèn)。

（二）白云觀的歷史淵源

白云觀在歷史上曾為北方道教的中心地區(qū)。丘處機(jī)去世時(shí)，全真教上下在長(zhǎng)春宮之東為其營(yíng)建葬所，堂號(hào)“處順”，觀名“白云”。后世歷久相傳的北京白云觀，由此開(kāi)始。劇中所設(shè)的白云觀為全真龍門(mén)派的祖庭，在今日為華山派占據(jù)，此建筑物歷史意義深遠(yuǎn)，頗為后人所稱道，成為道教文化中的象征性建筑之一。

（三）甲申之亂的背景設(shè)定

《一人之下》中有甲申之亂，劇情為當(dāng)時(shí)異人界最大的兩個(gè)組織全真和正一忙于抗日，沒(méi)有精力對(duì)國(guó)內(nèi)異人界進(jìn)行管理，因此引發(fā)了甲申之亂。現(xiàn)實(shí)則是確實(shí)有道士當(dāng)漢奸，但更多是為抗日貢獻(xiàn)力量的道士，如東北的曹信義道長(zhǎng)、幫助狼牙山五壯士的王圓通道長(zhǎng)等。這些道士都做到了愛(ài)國(guó)愛(ài)教，為抗日貢獻(xiàn)了自己的力量。動(dòng)漫借助甲申之亂的設(shè)定，為整個(gè)故事背景構(gòu)造了一個(gè)宏大的敘事環(huán)境，同時(shí)也別出心裁地以甲申之亂為線索，通過(guò)引導(dǎo)觀眾探究主人公在甲申之亂中的身世之謎，在歷史與想象之間架設(shè)了一道堅(jiān)實(shí)的橋梁。

（四）話數(shù)命名暗含道家元素

動(dòng)漫《一人之下》話數(shù)的名稱也富含道家文化。第二話題目為“相自我改，命自我造”，來(lái)源于《了凡四訓(xùn)》。其中包含的哲學(xué)道理更多的是與世俗社會(huì)相互聯(lián)系的部分，以促使這種倫理道德不斷地流傳和發(fā)揮，動(dòng)漫有意識(shí)的引用無(wú)疑會(huì)促使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引起更大的社會(huì)積極作用。第六話的“觀天之道，執(zhí)天之行”則是通過(guò)道家術(shù)語(yǔ)教導(dǎo)人們飲食有節(jié)，起居有常，日出而作，日落而息。結(jié)合劇集內(nèi)容則可以理解為一種順應(yīng)天時(shí)、順勢(shì)而為的道教心態(tài)，十分耐人尋味。而第九話的“有求皆苦，無(wú)欲則剛”實(shí)質(zhì)上是一種禪宗思想。第十話的“道去人死，水干魚(yú)終”則摘錄的是《西升經(jīng)》，全句是：“人在道中，道在人中；魚(yú)在水中，水在魚(yú)中；道去人死，水干魚(yú)終?！薄兑蝗酥隆穭〗M實(shí)際上將“道不遠(yuǎn)人”這一思想融合在了形態(tài)各異的人物之中，在事件與人物的實(shí)際發(fā)酵中達(dá)到一種渾然天成的宣傳道教文化的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

以動(dòng)漫作品《一人之下》為例分析，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫吸收道教歷史思想文化的特點(diǎn)極其突出。這在一定程度上反映了我國(guó)的動(dòng)漫制作理念在向著融合本土文化傳統(tǒng)的道路上前進(jìn)，不但有利于本國(guó)群眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感，也有利于進(jìn)行有中國(guó)特色的文化輸出，對(duì)于提升我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)際的地位和影響力都具有積極的作用。我國(guó)各派文化豐富博大，是孕育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的良好土壤，只要巧妙地?fù)P長(zhǎng)避短，合理將展示文化軟實(shí)力與動(dòng)漫作品創(chuàng)意相結(jié)合，本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的崛起是大有希望的，中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)也將大有可為。

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作 者： 宋揚(yáng)，江蘇師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com