淺論《紅樓夢》對蘇軾詩文的接受

摘 要： 曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》的過程中，將蘇軾詩文靈活地融入小說中。現(xiàn)將其中引用蘇軾詩文的十七處以列表方式呈現(xiàn)出來，結(jié)合語境與文本，從人物、情節(jié)、旨意等方面分別加以分析，以便更好地理解蘇軾詩文在《紅樓夢》中的作用。本文認為，《紅樓夢》中的蘇軾詩文和小說文本緊密地結(jié)合在一起，不僅增添了小說的抒情色彩，而且對于展現(xiàn)人物性格、塑造人物形象、暗示人物悲劇命運起著重要的作用，一定程度上使小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)與主旨表達更加豐富飽滿。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 蘇軾詩文 接受研究

一、《紅樓夢》中引用蘇軾詩文統(tǒng)計

《紅樓夢》最大的特點之一，在于它是一部“詩化”的小說。《紅樓夢》的“詩化”最明顯的表現(xiàn)便是直接出現(xiàn)在小說中的詩歌，它和人物、情節(jié)緊密地結(jié)合在一起，對人物性格的塑造和情節(jié)的發(fā)展起著重要的作用。

要客觀地研究蘇軾詩文對《紅樓夢》的影響，首先要探明蘇軾詩文在《紅樓夢》中的分布情況。筆者以《紅樓夢大辭典》和《紅樓夢鑒賞辭典》為數(shù)據(jù)來源，對《紅樓夢》中所引用或化用的蘇軾詩文做了初步統(tǒng)計分析。需要注意的是：一、為了嚴謹，筆者的統(tǒng)計對象是《紅樓夢》中直接引用的蘇軾詩文，或?qū)W者達成共識的化用的蘇軾詩文，其他化用，若太過牽強或是有爭議，不計入統(tǒng)計范圍；二、由于將《紅樓夢》的作者曹雪芹作為影響的接受者，筆者在進行討論時，僅討論前八十回文本，并不把學(xué)界有爭議的《紅樓夢》后四十回文本列入范圍。根據(jù)統(tǒng)計分析，《紅樓夢》中引用的蘇軾詩文有十七處，詳見下表：

二、《紅樓夢》對蘇軾詩文的接受分析

在《紅樓夢》中，對蘇軾詩文的接受可以分為兩種情況。第一種情況是一般性的用典，以增添文本的“詩化”色彩。如第十七回清客為怡紅院擬匾額“崇光泛彩”，借蘇詩“東風(fēng)裊裊泛崇光”之句點明海棠。但怡紅院中“一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠”，“崇光泛彩”不能兼顧蕉棠兩植，故寶玉不滿意。同一回中寶玉所作“紅妝夜未眠”亦借此典。再如第七十回黛玉《桃花行》以織女天機所織錦被之色喻桃花之紅色，和蘇詩以天機云錦喻朝霞之色有異曲同工之妙。而更多時候，《紅樓夢》對蘇軾詩文的接受是和小說人物、情節(jié)、旨意有較大關(guān)聯(lián)的。

《紅樓夢》背景的設(shè)置，是基于一個神話故事：女媧補天。開卷作者提出，全書的“根由”是女媧棄用了一塊多余的補天石，將其置于大荒山無稽崖青埂峰?！芭畫z補天”的神話自古有之，“多余的補天石”卻是化蘇軾《儋耳山》詩意而來。蘇軾晚年被貶海南之時，游歷儋耳山，見山下之石，想象它們“盡是補天馀”，此處一語雙關(guān)，補天之余實則是自嘲被朝廷遺棄到此蠻荒之地，無法成為世俗觀念上的“有用”之才。而《紅樓夢》中那塊被棄置的石頭，也有自嘲之意：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。”細而品之，蘇軾和《紅樓夢》通過“多余石”表達的態(tài)度，明貶暗褒，除了自嘲，更有一種對世俗觀念的挑戰(zhàn)，這也奠定了《紅樓夢》的創(chuàng)作基調(diào)。

《好了歌注》出自《紅樓夢》第一回，在全書中的地位是不可小覷的。從結(jié)構(gòu)意義上講，甄士隱的遭遇其實是賈府榮枯的預(yù)演，在全書的總結(jié)構(gòu)中起著一種“引子”的作用；從內(nèi)容意義上，它是對《好了歌》的注解，也是全書主旨的反映。“當年笏滿床”事典出自《舊唐書·崔神慶傳》：“開元中，神慶子琳等皆至大官，群從數(shù)十人，趨奏省闥。每歲時家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊于其上?！毙稳菁抑羞_官貴人很多。而“笏滿床”語典則出自蘇軾 《寄諸子侄》：“他年汝曹笏滿床，中夜起舞踏破甕?！贝嗽娮饔谔K軾晚年遠赴儋州的途中，一生宦海沉浮的蘇軾早已體悟到官職、名利、財富等東西的無常，教導(dǎo)子侄莫要像“癡人破甕”典故中的人一樣，因過分渴望名利而做出荒唐之事?！绑藵M床”這個語典背后，反映的是曹雪芹和蘇軾共通的對于人生的體悟。

《聰明累》是第五回賈寶玉夢中隨警幻仙姑神游太虛幻境時，聽到的《紅樓夢》十四支曲之一，描寫了王熙風(fēng)機關(guān)算盡、枉費心機而死的命運和賈府最終一敗涂地的結(jié)局?！奥斆骼邸奔础奥斆鞣幢宦斆髡`”之意，取意蘇軾《洗兒》詩：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。”蘇詩戲謔中含著自嘲和諷刺，是經(jīng)歷貶謫后的無奈；曹雪芹用此意，對王熙鳳惋惜中含著批判，也預(yù)示了賈府走向衰落的必然性。

第三十七回黛玉《詠白海棠》“月窟仙人縫縞袂”，化用蘇軾“月黑林間逢縞袂”?！翱c袂”一詞指白絹做的衣服，或指喪服，蘇詩中以之喻白梅花；而黛玉詩中，“縞袂”具有雙關(guān)作用，既是喻白海棠，也是指喪服。曹雪芹化蘇詩中“逢”為“縫”，以“仙人縫縞袂”暗示前世為絳珠仙草的黛玉的薄命結(jié)局。

第三十八回寶玉詠螃蟹，“原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙”一聯(lián)整體化用蘇軾“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”。蘇詩寫于其被貶黃州之時，此時蘇軾一腔才華抱負未能施展，只得自嘲為口腹奔忙。寶玉稱蘇軾為“坡仙”，又化用其詩意，可見對蘇軾人生態(tài)度的肯定以及隱隱透露出自得之意。此處化用蘇詩，是為緊密表現(xiàn)人物性格服務(wù)的。

第五十回雪天聯(lián)詩，此處以“煮芋”對“撒鹽”，以蘇詩中山芋之白來喻雪之白?！叭鳆}空中差可擬”喻雪是已有的用典之法，故是“舊謠”；“煮芋”喻雪出自黛玉之口，舊典新用，是“新賞”，也反映了黛玉在詩歌創(chuàng)作上不蹈故常的特點。同一回中，李紋作“凍臉有痕皆是血”句以詠紅梅花，“凍臉”一詞取自蘇軾詠梅之句“自憐冰臉不時宜”。紅梅盛開本應(yīng)是樂事，李紋卻聯(lián)想到“血”，再加上蘇詩中的“不時宜”一詞，或預(yù)示李紋的悲劇命運。

第六十三回，群芳宴上史湘云掣得海棠花簽， 簽上的詩句是蘇軾詠海棠的名句“只恐夜深花睡去”。小說中，海棠一直是湘云的象征。詠白海棠時，湘云在寶黛釵探四人已出佳作的情況下，連寫兩首，別有意趣，贏得了眾人的贊嘆；她的丫鬟名叫翠縷，出自書中第十八回對怡紅院海棠的描寫“絲垂翠縷，葩吐丹砂”；花名簽則更是確定了海棠花與湘云的對應(yīng)關(guān)系。而蘇軾與海棠也有密切的關(guān)系，蘇軾的海棠詩雖然只有兩首，但都是詩歌史上的經(jīng)典之作，對后來的海棠詩有很大的影響。第一首海棠詩《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》寫于蘇軾初貶黃州之時，詩中的海棠幽獨高潔卻不被人欣賞，寄寓了詩人深深的流落之感。其中，“嫣然一笑竹籬間”“自然富貴出天姿”寫出了海棠隨遇而安、清新自然的特點，而湘云所作海棠詩“也宜墻角也宜盆”一句也表達了相似的意思，同時這也是湘云自身樂觀曠達個性的寫照。第二首海棠詩《海棠》寫于蘇軾被貶黃州第五年，此時詩人心境平和，詩中自然而然流露著愛花惜花之癡情?！爸豢忠股罨ㄋァ秉c化楊貴妃“海棠睡未足”的典故，以人喻花，寫出了海棠花的嬌憨妍麗，又與湘云醉臥的情節(jié)暗合。所以，第六十三回對蘇軾詩句的引用，不僅僅是形成了湘云—海棠的對應(yīng)關(guān)系，還隱藏了蘇軾—海棠—湘云這樣的對應(yīng)鏈條。

第七十回寶琴和寶釵所作柳絮詞都化用了蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》之意。根據(jù)學(xué)者齊共霞的考釋 ，古詩文中“楊花”常常為“柳絮”a，蘇軾此詞又是詠楊花的經(jīng)典之作，因此兩位小說人物在創(chuàng)作柳絮詞時不約而同化用此詞，是合情合理的。寶琴“江南江北一般同，偏是離人恨重”暗用“細看來，不是楊花，點點是離人淚”之意，以柳絮寄托離愁別恨；寶釵“幾曾隨逝水，豈必委芳塵”則是就蘇軾“春色三分，二分塵土，一分流水”三句反其意而用之，符合寶釵作柳絮詞的宗旨：“柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，然依我的主意，偏要把他說好了，才不落套?！倍χ踉~，皆用蘇詞之意，卻一個惆悵蒼涼，一個積極奮發(fā)，反映了她們迥異的性格。

第七十六回《中秋夜大觀園即景聯(lián)句三十五韻》為黛玉、湘云、妙玉的聯(lián)詩，用到三處蘇軾詩文的語典?！昂炼生Q影”既是湘云即景之作，又取意于杜甫“鳥影度寒塘”及蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴，橫江東來”句；其后，妙玉作“簫增嫠婦泣”，是聽到笛音后略有加工的即景之作，同時也是受湘云詩意啟發(fā)，化用蘇軾《前赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”之句；“石奇神鬼搏”一句是大觀園月夜實景，石頭奇形怪狀像神鬼在搏斗，取意于蘇軾《石鐘山記》“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”。此詩出現(xiàn)在“抄檢大觀園”情節(jié)之后，雖是中秋詩，卻格調(diào)清冷，對賈府末路這一結(jié)局具有渲染和預(yù)示作用。而這三處化用蘇軾詩文之處，為全詩增添了悲涼凄厲的色彩。至于第七十九回回目“薛文龍悔娶河?xùn)|獅”，則是借用蘇軾戲笑朋友懼內(nèi)之句，形象生動地表現(xiàn)出夏金桂的悍妒性格，為后文情節(jié)做鋪墊。

除此之外，據(jù)學(xué)者朱小枝的研究 b，《紅樓夢》白海棠詩在用韻、煉字、意境等方面，均對蘇軾嶺南白梅詩有所借鑒，本文在此不再贅述。

三、結(jié)語

曹雪芹歷經(jīng)家庭巨變，飽嘗人世辛酸，對同樣飽經(jīng)憂患、大起大落的蘇軾，應(yīng)是具有認同感的?！都t樓夢》對蘇軾詩文接受的背后，隱含著曹雪芹與蘇軾在文化精神上的相通相承。他們“既對世事人生的苦難與空幻看得透徹，又對個體生命和人世生活愛得深沉，通透的生活哲理和溫暖的人性人情水乳交融，又相輔相成，并互為因果”c。 曹雪芹靈活地將蘇軾詩文吸收融入他一生血淚的結(jié)晶《紅樓夢》中，增添了文本的“詩化”色彩，對小說的人物塑造、情節(jié)發(fā)展、主旨表達都有著不容小覷的作用。同時，《紅樓夢》對蘇軾的“重用”在客觀上也推動了蘇軾作品和其文化精神的傳播。

a 齊共霞：《“楊花”考》，《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2009年第6期。

bc朱小枝：《〈紅樓夢〉海棠詩與蘇軾嶺南白梅詩關(guān)系探微》，《學(xué)理論》2013年第3期。

參考文獻：

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[3] 孫遜，孫菊園主編. 紅樓夢鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[4]蘇軾. 蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

作 者： 劉佩琪，北京外國語大學(xué)中文學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：宋元明清文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com