吳地廉政文化的傳承與發(fā)展

摘 要： 新時(shí)期，吳地廉政傳統(tǒng)文化秉持“傳承、融合、創(chuàng)新”的理念不斷發(fā)展，本文從吳地傳統(tǒng)廉政文化的思想內(nèi)容著手，結(jié)合蘇州黨風(fēng)廉政建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)做法，對其傳承形式、內(nèi)容與功能等方面對進(jìn)行梳理探討總結(jié)。

關(guān)鍵詞：吳地廉政文化 蘇州 傳承 發(fā)展

黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”，指明了新時(shí)期對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方針政策。

吳文化是中國傳統(tǒng)文化的典范，它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯立國句吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和。a蘇州是歷史文化名城，是吳文化的發(fā)源中心，有著深厚的吳文化底蘊(yùn)。新時(shí)期，結(jié)合蘇州的黨風(fēng)廉政建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)做法，對吳地傳統(tǒng)廉政文化的傳承發(fā)展進(jìn)行梳理探討總結(jié)，是借鑒地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)社會(huì)主義廉政建設(shè)的實(shí)踐探索，具有拋磚引玉的意義。

一、吳地傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含豐富的廉政思想

（一）推崇愛國奉公，利民為本的核心理念

吳地人文歷史積淀深厚，涌現(xiàn)出一大批清官廉吏，深受民眾所愛戴。他們的廉政思想從存留的書籍、典故、格言警句中可見一斑?！白詰M居處崇，未睹斯民康”的韋應(yīng)物，身居“陋室”心系百姓的劉禹錫，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、主張把國家天下放在第一位的范仲淹，等等。愛國奉公、利民為本是吳地傳統(tǒng)廉政文化的核心觀念，賢人君子把這一核心作為其畢生的追求。

（二）重視道德規(guī)范，崇尚廉潔的社會(huì)風(fēng)氣

自泰伯、仲雍南奔吳國伊始，吳地人民就有了“尚德”的基因；季札“三讓王位”傳承了謙和禮讓的高尚品德，“徐墓掛劍”展示了守信義、講原則的人格修養(yǎng)，被史學(xué)家司馬遷贊譽(yù)為“見微而知清濁”；明末清初著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家顧炎武，盡管沒有當(dāng)過官，但深刻研究了古代廉恥道法變化提出“貴廉”的思想，即：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)”，表明營造良好的世風(fēng)、筑好道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。

歷朝歷代，蘇州修祠奉賢之風(fēng)相沿不廢。紀(jì)念白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫“三杰”的“三賢堂”，紀(jì)念清官?zèng)r鐘的“況公祠”，出過宋代清官鄧肅和清代清官鄧廷楨的明月灣鄧家祠堂，等等，其中要以滄浪亭的五百名賢祠堂的記載最為浩瀚周詳。滄浪亭的命名取自“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，明代文學(xué)家歸有光作《滄浪亭記》，表明君子應(yīng)有坦坦蕩蕩、淡泊名利的胸懷；亭內(nèi)西北部設(shè)有五百名賢祠像，畫像旁記載了賢人們的品德、言行。據(jù)統(tǒng)計(jì)入列的596名先賢中八成都非蘇州原籍，有先賢名宦亦有人文學(xué)士?？梢姟懊t”的選擇標(biāo)準(zhǔn)并非局限于本地或類別，而是其言、其行能夠達(dá)到一定高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，即孝悌忠信禮義廉恥，具備讓后世見賢思齊的指引作用。眾多名賢祠堂成了蘇州歷史文化的臍帶，源源不斷地供養(yǎng)了蘇州市民的道德文明素養(yǎng)。重視道德規(guī)范、崇尚廉潔也引領(lǐng)了吳地和諧奮進(jìn)、明德篤志的社會(huì)風(fēng)氣。

（三）側(cè)重向?qū)W之風(fēng)，修身克己正直的為官之道

吳地向?qū)W之風(fēng)濃郁，修身克己正直的為官之道主要通過家規(guī)家訓(xùn)為引而徐徐展開。蘇州自古名門望族頗多，在家族的發(fā)展脈絡(luò)中，家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)起著至關(guān)重要的作用，是傳統(tǒng)的家族教育語境之一，涵蓋了人的方方面面，從做人到做事、從學(xué)習(xí)到生活、從家庭到社會(huì)。

一方面，家規(guī)家訓(xùn)不斷教導(dǎo)家族成員在其從政實(shí)踐行為過程中保持修身自律。以蘇州常熟翁氏家族為例，《海虞璇洲里翁氏族譜后序》中載：“吾大房支自參政公父子，仍世清宦。”翁同龢指出先祖為官清廉為后代的為官之路開了好頭；《常熟璇洲里翁氏族譜》載：“富貴不足保，唯詩書忠厚之澤可及于無窮?！睆?qiáng)調(diào)讀書倡廉，對待富貴要知足。修身克己知足向?qū)W的家風(fēng)為翁氏家族世代的為官之道奠定了總基調(diào)；自翁咸封之后，家族科甲蟬聯(lián)，三世翰苑，四世公卿。至今，常熟翁氏宗祠仍保留楹聯(lián)曰：“狀元門第，帝師世家?！?/p>

另一方面，想要入仕為官的吳地名門必須通過科舉考試，考試必讀儒家經(jīng)典，儒家思想中的“修身”“重教”“正直”等思想對他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而名門家族的枝繁葉茂也帶動(dòng)了整個(gè)吳地的向?qū)W之風(fēng)，使孔子所倡導(dǎo)的修己以樹仁心、尊禮以敬政事的中華廉政文化思想深深烙印在吳地讀書人的心中，并主觀能動(dòng)地內(nèi)化了“嚴(yán)守規(guī)矩、遵照法度”的法紀(jì)觀、“忠于職守、克己奉公”的職業(yè)觀、“正人先正己，己正民自正”的從政觀。一朝科舉入仕為官后，成就了“舉頭三尺有神明”的自律，自律克己帶來了廉政。

二、吳地傳統(tǒng)廉政文化的傳承與發(fā)展——以蘇州為例

滄海橫流顯砥柱，萬山磅礴看主峰，幾千年的歷史長河積淀使吳地傳統(tǒng)廉政文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)容與功能等要素相對穩(wěn)定?！傲幕鳛槲幕囊环N，是一個(gè)系統(tǒng)工程，它主要由廉政理論體系、廉政制度設(shè)計(jì)、廉政價(jià)值觀和廉政情感塑造四個(gè)要件構(gòu)成”b。通過梳理可見，吳地傳統(tǒng)廉政文化主要以先賢榜樣引廉、德育導(dǎo)廉、讀書倡廉等作為切入點(diǎn)，體現(xiàn)倫理本位的特征，新時(shí)期的傳承與發(fā)展可以以廉政理論借鑒、社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向、廉潔情感塑造作為著力點(diǎn)，將吳地傳統(tǒng)廉政文化的形式、內(nèi)容、功能等多方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其構(gòu)成有中國特色社會(huì)主義廉政文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，筆者試以蘇州為例進(jìn)行探討。

（一）吳地傳統(tǒng)廉政文化形式的傳承與發(fā)展

形式是指：事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。新時(shí)期，吳地傳統(tǒng)廉政文化的傳承與發(fā)展從表現(xiàn)方式來看，有物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。其中，物質(zhì)文化的傳承發(fā)展主要通過直觀的器物文化表現(xiàn)出來，如：弘揚(yáng)三國時(shí)期郁林太守陸績?yōu)楣偾辶摹傲保@塊看似普通的石碑如今被安放在蘇州文廟內(nèi)，圍繞“廉石”蘇州打造了新時(shí)期的廉政文化教育基地“清風(fēng)堂”文化展示館，并依托碑刻、雕塑、實(shí)物、圖文、影像等形式展示了陸績的廉政事跡，成為當(dāng)代廉政文化的新發(fā)展成果；再如：蘇州姑蘇區(qū)匯集了多處吳地廉政遺址舊址、景觀場所，從文廟到滄浪亭，從巡撫衙門到湯斌紀(jì)念館，姑蘇區(qū)以此為核心進(jìn)行廉政文化的實(shí)體建設(shè)。截止于2020年4月，該區(qū)已建成5處省級(jí)廉政文化示范點(diǎn)、40余處市級(jí)廉政文化示范點(diǎn)、27處區(qū)級(jí)廉政文化示范點(diǎn)、30余處知名廉政文化旅游資源，初步建立了廉政文化物質(zhì)文化資源庫……器物文化成為新時(shí)期吳地傳統(tǒng)廉政文化發(fā)展的物質(zhì)形式。

吳地傳統(tǒng)廉政文化在精神層面主要通過觀念的形成進(jìn)一步發(fā)展。2008年“廉石”成功申報(bào)為全國首個(gè)廉政文化注冊商標(biāo)，“廉儉、厚德、正義、民善”成為蘇州新“廉石精神”。多年來，通過持續(xù)化的推進(jìn)廉政教育相關(guān)活動(dòng)，“廉石精神”輻射不斷擴(kuò)大深入，結(jié)合黨不同時(shí)期方針政策，廉政建設(shè)的理念也在進(jìn)行不斷推進(jìn)，如提出“廉政也是生產(chǎn)力，廉政也是投資環(huán)境，廉政也是發(fā)展環(huán)境”、廉政文化建設(shè)“一年一個(gè)新樣式”、“廉政工作深化優(yōu)化、廉潔意識(shí)扎根心中”，等等。

新時(shí)期，蘇州廉政建設(shè)在制度建設(shè)方面取得了一定成果，尤其是在防腐體系預(yù)警監(jiān)督制度方面，主張預(yù)防腐敗的“關(guān)口前移”未雨綢繆。自2003年蘇州市全面系統(tǒng)開啟懲防體系建設(shè)工作以來，作為中央紀(jì)委建設(shè)的唯一地級(jí)市聯(lián)系點(diǎn)，經(jīng)過多年實(shí)踐探索，2017年實(shí)現(xiàn)派駐監(jiān)督全覆蓋；2018年5月出版的《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》專題點(diǎn)贊了蘇州全面從嚴(yán)治黨“智慧監(jiān)督”平臺(tái)；2020年“地方政治生態(tài)監(jiān)測預(yù)警與分析研判——‘衡鏡系統(tǒng)”在第二屆“中國廉潔創(chuàng)新獎(jiǎng)”中獲得第一；《反腐倡廉藍(lán)皮書：中國反腐倡廉建設(shè)報(bào)告NO.9》中將蘇州的“個(gè)人有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告覆蓋所有紀(jì)檢監(jiān)察干部”制度作為創(chuàng)新實(shí)招進(jìn)行收錄介紹，等等。九層之臺(tái)起于壘土，這些成果的取得，是蘇州市紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)全面開展，廉政監(jiān)督排查防控制度創(chuàng)新的水到渠成，追根溯源是新時(shí)期蘇州防患于未然的廉政觀念的具象化體現(xiàn)。

（二）吳地傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容和功能的傳承與發(fā)展

1.核心內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的行動(dòng)向?qū)В瑓堑貍鹘y(tǒng)廉政文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神、“先憂后樂，利民為本”的民本思想、“家風(fēng)相傳，以德化人”的社會(huì)道德秩序、“注重氣節(jié)，獨(dú)善其身”的自我要求，其內(nèi)容核心與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的。將吳地傳統(tǒng)廉政文化融入蘇州的廉政文化建設(shè)之中是新時(shí)代的要求。

2.吳地廉政教育內(nèi)容的多維性

育人是文化最根本的任務(wù)，廉政教育是傳統(tǒng)廉政文化傳承與發(fā)展的方式。從內(nèi)容上來說，廉政教育本質(zhì)上是一種道德教育，是廉潔從政的外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為廉潔從政信念的媒介。十九大報(bào)告提出“以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，以堅(jiān)定理想信念宗旨為根基……全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭……”對處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨來說，新時(shí)期的廉政教育已經(jīng)不僅僅是一種道德教育，也是一種政治紀(jì)律要求、理想信念培養(yǎng)和法律規(guī)范教育，其根本動(dòng)力便是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。因此，新時(shí)期的吳地廉政文化在教育的內(nèi)容上呈現(xiàn)出多維特征。

3.蘇州的廉政形象由清官廉吏轉(zhuǎn)向現(xiàn)代公仆

良好的廉政形象塑造有利于提升政府的自身公信力、增強(qiáng)國家凝聚力，它的塑造需要榜樣典型，吳地傳統(tǒng)廉政文化中的榜樣往往是通過“清官”形象來實(shí)現(xiàn)。新時(shí)期，蘇州政府在清官文化的基礎(chǔ)上，通過對優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡的匯報(bào)、先進(jìn)模范人物的評(píng)選等方式來表彰現(xiàn)代公仆；另一方面通過不斷增強(qiáng)廉政信息公開和公眾輿論監(jiān)督，營造便于良性發(fā)展的政治生態(tài)。先后在全市范圍內(nèi)建立“陽光政府”，開設(shè)“政務(wù)公開直通車”廣播專題，2013年開始蘇州開通了“廉石聲音”政務(wù)微博，通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)收集社情民意，了解社會(huì)大眾對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的期盼，將“廉石”文化與社會(huì)互動(dòng)無縫對接，使吳地傳統(tǒng)廉政文化成功地從廟堂走向社會(huì)。除了“廉石聲音”外，還有“寒山聞鐘”、清廉e蘇州等政務(wù)公開平臺(tái)，針對微博、論壇上群眾的舉報(bào)投訴，蘇州各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)委機(jī)關(guān)堅(jiān)持直查快辦，在問題的處理解決中繼續(xù)樹公仆形象，贏得群眾的信任。

三、結(jié)語

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出“文化自覺”的概念，認(rèn)為“‘文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白文化來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向……是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對文化選擇的自主地位”c，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正得到傳承，是使傳承發(fā)展變成為文化自覺。在蘇州這塊文化“熱土”上，吳地廉政傳統(tǒng)文化正以旺盛的生命力參與著時(shí)代的對話，促進(jìn)其傳承與創(chuàng)新是培育社會(huì)主義廉政建設(shè)的重要內(nèi)容和內(nèi)生基礎(chǔ)。近階段，蘇州進(jìn)一步加快了將弘揚(yáng)廉政傳統(tǒng)文化從單一面向黨員干部、領(lǐng)導(dǎo)干部擴(kuò)大到面向全社會(huì)層面的步伐，努力營造“以廉為榮、以貪為恥”的社會(huì)風(fēng)尚，通過教育、制度、監(jiān)督及懲治等多種方式，進(jìn)一步內(nèi)化成人們的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求，這是吳地廉政文化的進(jìn)一步深入的路徑。

a 吳恩培：《吳文化概論》，東南大學(xué)出版社2006年版，第1頁。

b 鈕雪林：《吳地廉政文化讀本》，古吳軒出版社2019年版，第4頁。

c 費(fèi)孝通：《對文化的歷史性和社會(huì)性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2014年第2期。

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[3] 鈕雪林.吳地廉政文化讀本[M].蘇州：古吳軒出版社，2019.

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基金項(xiàng)目： 江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號(hào)：2018ZDJD-B018）項(xiàng)目成果；吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心2020年度課題“吳地廉政人文精神融入大學(xué)生黨支部廉潔教育體系研究”（編號(hào)：SVU2020WWH15）研究成果；2019年度江蘇省教育系統(tǒng)黨的建設(shè)研究會(huì)立項(xiàng)課題“依托吳地文化高職院校學(xué)生黨支部建設(shè)研究”（編號(hào)：2019JSJYDJ02127）研究成果；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（紀(jì)檢監(jiān)察專項(xiàng)）（編號(hào)：2019SJB978）研究成果

作 者： 蔣奇，碩士，蘇州市職業(yè)大學(xué)講師，研究方向：區(qū)域文化、學(xué)生思想政治理論研究。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com