梁祝傳說中的原型及其內涵闡發(fā)

摘 要： 梁祝傳說在我國非物質文化遺產中是一個比較特殊的存在，因為它是由幾個省共同申報的。作為梁祝文化發(fā)源地之一的浙江，以其具有輻射力的口頭和非物質文化藝術，形成龐大獨特的梁祝文化。梁祝文化在浙東文化中處處可窺見其緣起，本文對梁祝傳說中的浙東文化原型做了梳理，對梁祝文化內涵結合浙東地域文化進行闡述。本文以寧波鎮(zhèn)海地區(qū)的梁祝下凡（挖花調）為主要文本進行人類學的原型分析。通過梁祝故事構建經驗追溯出其原型，揭示經典文化傳承與發(fā)展的脈絡。

關鍵詞：梁祝文化 浙東文化 原型 內涵

梁祝傳說是浙東民間流傳最為普遍的民間傳說，現以音樂、戲劇、電影等不同的藝術表現形式傳播到世界各地，被譽為東方的“羅密歐與朱麗葉”，成為世界性非物質文化遺產。

實際上，梁祝傳說的流傳時間比起羅密歐與朱麗葉的故事要早得多?，F浙江省寧波市鄞州區(qū)高橋鎮(zhèn)的九龍墟有梁山伯廟。梁山伯廟又稱義忠王廟、梁圣君廟，梁祝墓即在其廟西側，地處四明山脈，余姚江畔。據文獻記載，“安帝時，劉裕奏封義忠王，令有司立廟”。這是關于梁山伯廟的最早記載，距今一千六百余年。宋代李茂誠撰寫《義忠王廟記》時，廟已明白無誤存在，距今八百余年。其后屢經修葺，歷經興廢。1985年，當地群眾自籌資金在原址兩側修復和興建了墓道、小廟和夫妻橋。1994年始，當地政府以梁祝墓、梁祝廟為中心修建了瞻仰和崇信梁祝生死戀情的愛情園地。

一、梁祝傳說中的原型：苦——出生入化

關于梁祝傳說的故事，有多個版本流傳，這正可見該傳說的流傳范圍之廣，地方色彩之鮮明。本文以流傳于寧波鎮(zhèn)海地區(qū)的梁祝下凡（挖花調）為主要文本進行人類學的原型分析。

在梁祝傳說中，人們津津樂道的莫過于愛情故事，化蝶是這個故事的高潮。此外，女扮男裝也是人們喜聞樂見的情節(jié)。如果我們深入以觀，就可以發(fā)現，這個古老的傳說，實際上蘊含了浙東人千百年來共同的生活原型。

（一）苦 在梁祝傳說中，我們首先可以看到的是人生之苦，這種苦又可以分為八種類型，如右圖：

圖中苦諦即為《增壹阿含經·四諦品》中的“苦諦”，而梁祝傳說可以印證人生之苦諦。a

在上述歌謠中，梁祝本是天上的金童玉女，互相愛慕，但天上怎可動凡心？這是第一重苦，天上的苦。因此他們二人被“發(fā)落紅塵做凡人”。既然是發(fā)落下來的，“做凡人”就是一種懲罰，就是“苦”差。此即生苦。梁山伯求婚不成，得病不治，而祝英臺更有相思病之苦。梁祝之父母是老苦。梁祝皆死，為死苦。長亭相送、生死相隔是恩愛別，而祝英臺不得不遵從父母之命嫁給馬文才是怨憎會。梁祝本是天上金童玉女，欲恩愛而不可得，只好下凡為人；祝英臺是女身，不得已扮男裝到余杭讀書，求嫁梁山伯而不可得；雖然日同書房夜同床，但總是也沒有做成一天夫妻；而梁山伯后來求婚不成等，都是“欲不得”之苦，此外，馬文才亦受該苦。而傳說中諸人，皆在憂悲惱中，無人可以解脫。

梁祝傳說浸透了人生之苦，因此才可以在歷代百姓中得到共鳴。在流傳過程中，人們又以自身的生活經驗添加了新的內容，人生八苦逐漸完備，形成了一個相對穩(wěn)定的“苦諦”原型。

梁祝傳說表面上象征了偉大的愛情，而這愛情實在是苦而不是甜蜜，這背后的實質乃是一“苦”字，這和牛郎織女、天仙配、白蛇傳等愛情傳說根本不同，是浙東地區(qū)特有的文化類型。

（二）出生——入化 對于人生之苦，在現實生活中常常得不到解脫，因此，人們總是會通過各種文藝方式進行解脫，梁祝傳說也不例外，其方式有兩種，如右圖：

出生、入化是人生的兩頭，出生是向外，入化是向內，這是對人生之苦的解脫。出生是入世間，入化是出世間。

祝英臺為女兒身，在家里是無能為力的，只好走出去，出去就碰上了梁山伯，志同道合，感情日篤。梁山伯家貧，也是要到外面去求取功名。梁祝二人只有走出去才能團聚，才能有快樂，有生趣。

而梁祝一旦各自回家，就踏上了一條不歸路。出則生，入則化。最后，祝英臺“投入”梁山伯的墳墓，兩人雙雙化蝶，完成生前心愿，也了卻觀眾的心愿。化蝶可以說是一種精神安慰，是人生之苦得不到實際解決之后的一種精神解決，從某種程度上說，化蝶也是一種新的“出生”。

因為人生有苦，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一條生路，這是生命與外部世界交換能量；入化是指人們的一種理想，人化物，得到解脫；或者物也可以化為人，這是生命向內收斂。同時，入化也意味著生命以另一種方式回家，如此，則出生與入化是一個整體生命，入世、出世可以相通。

（三）人生三角，愛欲幾何 合而觀之，上述兩個原型可以綜合成以愛欲為中心的人生三角。人生為何有八種苦？《增壹阿含經·四諦品》云：“愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦集諦?！币粤鹤髡f而言，因為愛欲而下凡，又因為愛欲而飽受人生之苦，最后雙雙化蝶，還是在愛欲之中。該傳說流傳到現在，已成為“愛情”的標志，可以說，梁祝始終就在愛欲中輪回，誠所謂人生三角，愛欲幾何。如下圖：

在上圖中，苦是指人生之苦，因為“苦”，所以才要走出去求生，也只有走出去才能求得一條生路?！叭牖笔侵溉藗冊谏芬院螅l(fā)的一種理想，人化物，得到解脫；或者物也可以化為人。同時，“入化”也意味著以另一種方式回家，造福家鄉(xiāng)。從總體來看，苦是人生本身，出生、入化可以返回到苦，但也消化掉人生之苦，因此，苦、出生和入化彼此息息相通，是生命的不斷循環(huán)過程。出生是生命的打開狀態(tài)，入化是生命的回歸狀態(tài)。這個原型在浙東古代民間的神話、傳說、故事中一再顯現。

在梁祝傳說的結尾，梁祝二人并沒有重返天庭，只是化作了大自然中一對雙宿雙飛的蝴蝶。可以說，梁祝傳說的著眼點始終在人間，始終在愛欲。在人世間，愛欲是不盡的，也是無須盡的，這就突破了“四諦”說，也是中國民間的豐厚與偉大。

《易·系辭》：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！痹谶@里，“致用”“利用安身”是“出生”“以崇德”為目標；而“窮神知化”是“入化”，是德盛之業(yè)?！爸掠谩薄袄冒采怼币园踩?、安天下為目標，這些又都以達到提高自他的道德境界（崇德）為究竟。就人生問題而言，這就是最圓滿的境地，不可能提出更高的理想了（過此以往，未之或知也）。但是，都以“窮神知化”為極。b

二、關于原型內涵的再闡發(fā)

（一）苦 關于人生之苦，在浙東民間故事、歌謠中也有大量反映。浙東有海濱、山區(qū)、平原，民間故事歌謠中反映漁民、山民、農民的生活都很苦。

北侖區(qū)有一首《大榭島民謠》 流傳，這樣寫道：“海山老婆苦，頭戴手巾布，腳踏黃泥涂，吃點番薯糊。撐船落海怕風暴，長工忙月怕病倒。有點積落怕強盜，走投無路把飯討。大榭島上讒頭灘，過海隔洋吃冷飯，囡生千千萬，勿嫁讒頭灘。山連山，灣里灣，小榭篤底苦竹灣，苦竹根頭出苦筍，有了早餐嘸夜飯?！?/p>

這是漁民之苦，山民的苦以一首余姚民謠《最苦四明崗》為代表：“天下十八省，最苦四明崗。蘆柴根頭磨磨當口糧，毛豆芋艿啃啃喉嚨癢。草子墊鍋底，清水當油湯。過得清明怕夏至，三伏天里愁落霜。看看上，眼珠嵌勒窩里廂；看看下，腳梗像根燈添棒?！?/p>

在象山流轉著一首《打花鼓》，歌詞唱道：“寧波府里要出王，出王兆頭九年荒。三年水荒還有高田稻，三年旱荒還有落瓏田，三年蝗蟲并九年。大戶有田賣田莊，小戶有兒賣兒郎，只有紅蛛嘸有田莊賣，嘸有兒郎賣，肩背花鼓走四方，走過天下十三省。手拿鼓柴長又長，哥敲鑼，妹敲鼓，一打打到爵溪渡。爵溪壽頭光棍會介多，單想我紅妹做老婆，紅妹偏偏有主顧，紅綠絲線要買半斤多。”（演唱者：王定林。采錄者：干理根。流傳于象山）c

人生之苦，在上述民謠中得到了充分顯現。這個“苦”字是浙東民間一種深厚的人生底蘊，一直可以上溯到大禹和墨子。禹墨對浙東文化的影響深遠，大禹陵現在浙東紹興，是禹墨文化的關鍵穴位。大禹治水，非常艱苦，但最后終于成功。墨子勤儉，苦節(jié)，能踏實苦干，他的根在大禹。魯迅就是禹墨的現代傳人d，他就非常欣賞“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”，他把這四類人稱為“民族的脊梁”，他們實在就是“苦”人。唯其能吃苦，能苦干，才能為他人謀幸福，崇德安身。

（二）出生 只有走出去，才能走出一條生路，“出生”就是“出苦”。近現代非常著名的寧波民謠《小白菜》這樣唱道：“小白菜，嫩艾艾，老公出門到上海；上海末事帶回來，鄰舍隔壁分眼開。小白菜，嫩艾艾，老公出門到上海；十元廿元帶進來，介好老公阿里來？”

還有一首《莫難熬》：“阿毛嫂，莫難熬；阿毛哥，信帶到。初一勿到初二到，初三夜里準定到！”

歌中的阿毛哥也是在上海謀生的寧波人。近代寧波人走出去，成就了半個上海。在上文《打花鼓》中，因為家鄉(xiāng)饑荒，只好“肩背花鼓走四方，走過天下十三省”。浙東人走出去求生的性格傳統非常鮮明，一直延續(xù)到今。近代寧波幫商人就是如此，他們走出去做出了一番大事業(yè)，開創(chuàng)出了一片新天地。

《尚書·大禹謨》：“正德、利用、厚生，惟和。”中華民族首先是向生命處用心，然而，生的意義在于厚生以養(yǎng)民，自苦利他。浙東人乃至中華民族造福鄉(xiāng)梓的觀念很強，許多商人在外生財以后（利用），都會回到家鄉(xiāng)辦理教育、慈善等公共事業(yè)，是為“正德”。

（三）入化 “化”，即“大化”，是指天地萬物，即世間或宇宙。“入化”是生命的回歸狀態(tài)。一出一入，一生一化，生命于此交換能量，然后化作萬物，回歸天地，“與天地合其德”，乃是德之盛者。

在寧海長街蟶子的傳說中，有一個討飯人在附近的漁村乞討。這個人日里討飯，夜里睡在土地堂，一住十年，大家以為他是神圣。有一天，他生病了，快要死了，大家都去看望。討飯人說他感謝大家十年來待他的好處，說死后一定報答大家。討飯人死了，人們用一領新席子卷起他的尸體，拋進村前的大海。潮水退了，海灘上卻排滿了小小的“卷席筒”：外面包著薄薄月牙樣子的硬殼，里裹一身的白肉；殼子的一頭露出兩根管子，真像兩條小腿，另一頭露出一個舌頭。這種東西，人們從未見過，大家認定是討飯人變的。討飯人是神圣的化身，大家就把這東西叫“圣”。后來到了讀書人的手里便寫成“蟶”。e

在象山港的傳說中，魯山、月嶺是夫妻，因生活所需，魯山去海上打魚。有一次，遇上了風暴，月嶺望夫不歸，就化石成嶺，為月嶺，逼退海水五十里，形成象山港；魯山和他的船沉入海底，化作覆船山，月嶺和覆船山長年累月相對相望，成了象山港釁一段天話。f

人化成生物，或者化作石山，這樣的傳說，在浙東民間屢見不鮮，故事各有不同，精神則一，都是從人類“化入”自然?！叭牖睂嶋H上就是人的回歸，是人類社會“苦”的解脫。梁?；麃碜郧f周夢蝶，那是物化。化蝶之前，祝英臺投入梁山伯的墓中，生死合一，如此才能“入化”，化蝶實際上就是從人到蝶的生命狀態(tài)的轉換，生命最終歸于大化之中，得以永生。

a 《四阿含經》單品小品在東漢末年已經流傳到中土，東晉初年，由僧道安主持翻譯了《中阿含經》《增壹阿含經》，但道安未竟全功，東晉孝武帝太元十年（385） ，道安圓寂。安帝乃武帝子，封廟之事當在《增壹阿含經》進入中國之后。b 郭元興： 《蓮花生大師的生平及其學說淵源略考》，中國佛學院1986年，第38—41頁。

c 寧波非物質文化遺產保護網http：//202.107.212.152/ fwzwh/index.php？option=com_content&task=view&id=229& Itemid=81

d 張文江 ： 《漁人之路和問津者之路》， 復旦大學出版社2006年版，第174頁

ef 寧波非物質文化遺產網http：//202.107.212.152/fwzwh/ index.php？option=com_content&task=view&id=366&Item id=83

基金項目： 本文系浙江省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“寧波非物質文化遺產傳承現狀調研”之專題文章

作 者： 林靚靚，浙江萬里學院文化與傳媒學院漢語言文學專業(yè)2017級本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com