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    論王陽明詩歌對(duì)“心即理”的藝術(shù)闡釋

    2020-02-04 08:04:35趙健發(fā)
    名作欣賞·評(píng)論版 2020年10期

    推 介 語

    為了讓以陽明文化為代表的紹興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源“活起來”,紹興文理學(xué)院在今天劇社的基礎(chǔ)上成立了陽明劇社(陽明文化研究社),并以此為平臺(tái)帶動(dòng)了全校大學(xué)生開展王陽明研究與陽明文化傳播實(shí)踐。本期欄目,我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院人文學(xué)院的同學(xué)在開展王陽明詩歌研究、王陽明傳記研究和王陽明題材小說研究的論文四篇。

    (卓光平,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授)

    摘 要: 王陽明詩歌對(duì)“心即理”的闡述可分為“心外無物”“心外無理”“心理圓融”三個(gè)層面,三者共同構(gòu)成了王陽明關(guān)于“心”與“理”的人生體驗(yàn)。其中,“心外無物”是指具體生活實(shí)踐中形而下事物的價(jià)值必須統(tǒng)攝于“心”的先驗(yàn)判斷,其在王陽明詩歌中主要表現(xiàn)為“價(jià)值屬性”對(duì)“經(jīng)濟(jì)屬性”“知識(shí)屬性”“情藝屬性”“社會(huì)屬性”的統(tǒng)攝;“心外無理”是指超脫于主觀價(jià)值自覺的客觀形而上標(biāo)準(zhǔn)不存在,其在王陽明詩歌中主要從“發(fā)生”“本質(zhì)”“實(shí)踐”幾個(gè)角度表現(xiàn)出來;“心理圓融”是指主觀先驗(yàn)的“價(jià)值自覺”與客觀經(jīng)驗(yàn)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”圓融互通所展現(xiàn)出的自在自得的境界,其在王陽明詩歌中集中體現(xiàn)在“楚狂鳳歌”“滄浪”“曾點(diǎn)氣象”“孔顏之樂”幾個(gè)典故的運(yùn)用上。

    關(guān)鍵詞:王陽明詩歌 “心外無物” “心外無理” “心理圓融”

    陽明學(xué)作為中國儒學(xué)處于總結(jié)階段的重要成果,為歷代學(xué)者所關(guān)注,然而自劉蕺山、黃宗羲等清初名家至吳光、董平、錢明等學(xué)者對(duì)王學(xué)義理的研究多以《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》《五經(jīng)臆說》等理論問答或?qū)n}論文為依據(jù),而以王陽明詩歌為材料進(jìn)行的理論研究則并不多見。作為王學(xué)義理的感性顯現(xiàn),王陽明詩歌本身就是“心理圓融”的產(chǎn)物,它將義理與性情、氣韻融為一體,具有鮮明的藝術(shù)性、實(shí)踐性,以其為依據(jù)進(jìn)行理論研究恰可突破上述研究的局限性。在王陽明詩歌中,“心即理”這一哲學(xué)命題得到較為全面的闡述,具體可分為“心外無物”“心外無理”“心理圓融”三個(gè)層次。

    一、心外無物

    “心外無物”中“心”指主觀先驗(yàn)的價(jià)值自覺,其發(fā)用即孟子所謂“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”四端,是價(jià)值論層面的概念;“物”不是取“物象”之意,而是“與‘從事‘有所事等語中‘事字之用法相近”a,專指落實(shí)到具體生活實(shí)踐中的形而下的“事理”。依此,“心外無物”即是說落實(shí)到具體生活實(shí)踐中形而下的“事理”必須統(tǒng)攝于“心”的先驗(yàn)判斷。在王陽明詩歌中,“心外無物”具體表現(xiàn)為人的“經(jīng)濟(jì)屬性”“知識(shí)屬性”“情藝屬性”“社會(huì)屬性”必須統(tǒng)攝于“價(jià)值屬性”;“名利之求”“知性之理”“情意之用”“文辭之法”“權(quán)謀之術(shù)”“禮樂之度”必須統(tǒng)攝于“心之先驗(yàn)”。下面結(jié)合具體詩歌進(jìn)行論述。

    《賈胡行》較好地探討了人的“經(jīng)濟(jì)屬性”與“價(jià)值屬性”的關(guān)系:

    賈胡得明珠,藏珠剖其驅(qū);珠藏未能有,此身已先無。輕己重外物,賈胡一何愚!請(qǐng)君勿笑賈胡愚,君今奔走聲利途。鉆求富貴未能得,役精勞形骨髓枯。竟日惶惶憂毀譽(yù),終宵惕惕防艱虞。一日僅得五升米,半級(jí)仍甘九族誅。胥靡接踵略無悔,請(qǐng)君勿笑賈胡愚!b

    該詩以賈胡為喻,抓住執(zhí)著于“經(jīng)濟(jì)行為”的個(gè)體的切身感受,生動(dòng)、形象、真切地揭示了希求名利之徒奔走聲利途中,以利亂心的謬誤。“經(jīng)濟(jì)屬性”必須統(tǒng)攝于“價(jià)值屬性”,對(duì)于名利的追逐,不可違背內(nèi)心先驗(yàn)的價(jià)值判斷。否則,人就會(huì)無所不為,為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化而背棄一切原則,最終,害人害己,不但一無所獲,而且身心俱疲,整日殫精竭慮,陷入深深的痛苦之中。因此“經(jīng)濟(jì)之理”必須受“心”先驗(yàn)的價(jià)值自覺的指導(dǎo),如是方能有所為,有所不為,在名利場中保持自己的“主體性”。

    《再過濂溪祠用前韻》探討了“知識(shí)屬性”與“價(jià)值屬性”之間的關(guān)系:

    曾向圖書識(shí)面真,半生長自愧儒巾。斯文久已無先覺,圣世今應(yīng)有逸民。壹自支離乖學(xué)術(shù),競將雕刻費(fèi)精神。瞻依多少高山意,水漫蓮池長綠蘋。c

    該詩藝術(shù)地闡述了“心外無物”的觀點(diǎn),展現(xiàn)了“心”對(duì)于“知”的統(tǒng)攝的合理性。“壹自支離乖學(xué)術(shù),競將雕刻費(fèi)精神”指出一切訓(xùn)詁考證必須以“心”為指導(dǎo),一切物理考究不得背離于“心”的價(jià)值判斷。摒棄“心”的主觀自覺,孤立地探索知識(shí),“窮盡天下之事事物物”,不但不會(huì)接近真理,而且會(huì)勞心費(fèi)神?!罢耙蓝嗌俑呱揭?,水漫蓮池長綠蘋”描繪一超然自得境界,反襯出“勞費(fèi)精神”之困窘,增強(qiáng)了對(duì)“知識(shí)主體”的否定力度。由此可見“知識(shí)屬性”必須統(tǒng)攝于“價(jià)值屬性”,如此方能不被知識(shí)奴役,在求“真”的過程中,自得其樂。

    《次欒子仁韻送別》揭示了“心”與“情意”的關(guān)系:

    野夫非不愛吟詩,才欲吟詩即亂思。未會(huì)性情涵詠地,《二南》還合是淫辭。d

    詩中“性”指人的“本性”,也就是擁有價(jià)值自覺能力的“心”(按:由于陽明學(xué)中“心”所指涉的范疇已經(jīng)是“至善的內(nèi)在性范疇”e,所以本不需要“性”這一概念,但由于陽明生活的時(shí)代社會(huì)意識(shí)受程朱理學(xué)影響較大,故而在陽明學(xué)中仍保留了“性”這一概念);“情”指作為“心”之發(fā)用的情感狀態(tài)。“未會(huì)性情”即指未能領(lǐng)會(huì)“性”與“情”的真諦,不明白“性”與“情”的關(guān)系,以“情”為本,以“性”為用,放縱情思,以“情”掩“性”,其結(jié)果就是“才欲吟詩即亂思”“《二南》還合是淫辭”。這說明“情意”必須統(tǒng)攝于“心”的主觀價(jià)值自覺,脫離于“心”的價(jià)值判斷,一味地放縱情意非常危險(xiǎn)。全詩由事及理,層層深入,“詩”與“亂思”,“《二南》”與“淫辭”張力十足,有力地展現(xiàn)了“心”統(tǒng)攝“情意”的合理性。

    《文衡堂試事畢書壁》探討了“心”與由“情意”發(fā)用所產(chǎn)生的“文藝創(chuàng)作”活動(dòng)的關(guān)系:

    棘闈秋鎖動(dòng)經(jīng)旬,事了驚看白發(fā)新。造作曾無酣蟻句,支離莫作畫蛇人。寸絲擬得長才補(bǔ),五色兼愁過眼頻。袖手虛堂聽明發(fā),此中豪杰定誰真。f

    全詩由感及理,又由理及事,在真實(shí)的感受中流露出對(duì)“以心統(tǒng)文”的肯定?!拔迳娉钸^眼頻”上承頷聯(lián)“造作曾無酣蟻句,支離莫作畫蛇人”形象地表達(dá)了陽明對(duì)待文辭的基本態(tài)度:矯揉造作的修辭毫無意義,雕琢做作的文藝風(fēng)格不值得提倡,一味追求辭章華麗的文藝?yán)碚摶闹嚥粚?shí)。由此可見,文辭必須統(tǒng)攝于“心”的價(jià)值自覺,如此方能不以文害道,寫出真正的好文章。

    情意一旦脫離了“心”的控制,就會(huì)過于縱逸;文辭超越“心”的自覺,就會(huì)華而不實(shí)。“情意發(fā)用”“文藝創(chuàng)作”皆不可脫離于作為主觀價(jià)值自覺的“心”。人的“情藝屬性”必須統(tǒng)攝于“價(jià)值屬性”。

    《病中大司馬喬公有詩見懷次韻奉答·其二》論證了“心”與“權(quán)謀”的關(guān)系,其中“淮海帝圖須節(jié)制,云雷大造看經(jīng)綸”g生動(dòng)地點(diǎn)明了“權(quán)謀”的附屬性,即權(quán)謀不可背離于“心”的主觀價(jià)值自覺而存在?!渡街袘兴氛撟C了“心”與“禮法”的關(guān)系,其中“病夫已久逃方外,不受人間禮數(shù)嗔”h形象地指出了外乎“心”的先驗(yàn)自覺,枉談“禮樂法度”,無異于作繭自縛。人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”i,受社會(huì)關(guān)系制約,其生存離不開權(quán)謀與禮樂法度,但權(quán)謀需要節(jié)制,禮樂莫成桎梏,二者都要受先驗(yàn)的價(jià)值自覺統(tǒng)領(lǐng)。因此,人的“社會(huì)屬性”必須統(tǒng)攝于“價(jià)值屬性”。

    “心的先驗(yàn)判斷”對(duì)“名利的追求”“知識(shí)的探索”“情感的發(fā)用”“文辭的表達(dá)”“謀略的節(jié)制”“禮法的遵守”的指導(dǎo)意義;“價(jià)值屬性”對(duì)“經(jīng)濟(jì)屬性”“知識(shí)屬性”“情藝屬性”“社會(huì)屬性”的統(tǒng)攝構(gòu)成了陽明學(xué)“心外無事”的主要內(nèi)涵,表現(xiàn)了陽明對(duì)于“心”外之事獨(dú)立價(jià)值的否定。

    二、心外無理

    “理”指代一成系統(tǒng)的客觀價(jià)值準(zhǔn)則。廣義的“理”包括了落實(shí)到具體生活實(shí)踐中的形而下的“事理”與形而上的“天理”?!靶耐鉄o物”就“形而下”的“事務(wù)之理”而言,“心外無理”就“形而上”的“天理”而言。在“心外無理”中,“理”特指“形而上”的“天理”。王陽明詩歌從“發(fā)生”“本質(zhì)”“實(shí)踐”三個(gè)角度深入地揭示了“心外無理”的內(nèi)涵。

    從發(fā)生上看,“心外無理”是對(duì)孔孟“心性論”的溯源與對(duì)程朱“天道觀”的揚(yáng)棄??酌现畬W(xué)本是“心性論”,秦漢以來,諸儒雜取陰陽五行之說,力尊《中庸》《易傳》而不加考證,傳至程朱,遂成一“天道觀”之“正統(tǒng)”。隨著時(shí)間的推移,“天道觀”的局限性日益凸顯出來,于是陽明“心外無理”之說應(yīng)運(yùn)而生。

    在《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈(zèng)其二》中,“心外無理”表現(xiàn)為對(duì)孔孟“心性論”的溯源:

    浚流須有源,植木須有根。根源未浚植,枝派寧先蕃?謂勝通夕話,義利分毫間。至理匪外得,譬猶鏡本明。外塵蕩瑕垢,鏡體自寂然。孔訓(xùn)示克己,孟子垂反身。明明賢圣訓(xùn),請(qǐng)君勿與諼。! 0

    全詩以“浚流”“植木”“明鏡”為喻,藝術(shù)地展現(xiàn)了“心外無理”的哲學(xué)思想?!翱子?xùn)示克己,孟子垂反身。明明賢圣訓(xùn),請(qǐng)君勿與諼”指出,“心外無理”之說不是標(biāo)新立異,而是對(duì)孔孟學(xué)說的溯源,是儒學(xué)陷入困境狀態(tài)下的撥亂反正,是“主體精神”的再度顯現(xiàn)。這對(duì)“心外無理”這一觀點(diǎn)起到了“正名”作用。

    在《月夜·其二》中“心外無理”表現(xiàn)為對(duì)程朱“天道觀”的揚(yáng)棄:

    處處中秋此月明,不知何處亦群英?須憐絕學(xué)經(jīng)千載,莫負(fù)男兒過一生。影響尚疑朱仲晦,支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里,點(diǎn)也雖狂得我情。! 1

    該詩由景入理,由理生情,揚(yáng)棄了程朱“天道觀”的思想,宣揚(yáng)了“心外無理”的學(xué)說?!坝绊懮幸芍熘倩蓿щx羞作鄭康成”,明確地表達(dá)了對(duì)程朱理學(xué)的懷疑,對(duì)鄭玄學(xué)說的批判;“鏗然舍瑟春風(fēng)里,點(diǎn)也雖狂得我情”突出了“心”的主體地位。值得一提的是,“揚(yáng)棄”不是“摒棄”,“心外無理”是在融合了漢宋以來的“宇宙論”思想與理論體系的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“心”的統(tǒng)攝地位,它并不是儒學(xué)的“還原論”,而是“天道觀”的再發(fā)展,是中國儒學(xué)處于總結(jié)階段“否定之否定”! 2的結(jié)果。

    從本質(zhì)上看,“心外無理”是價(jià)值層面“主體性”與“先驗(yàn)性”的確立?!秳e方叔賢·其三》由正及反,論證了“理”的“主體性”:

    休論寂寂與惺惺,不妄由來即性情。笑卻殷勤諸老子,翻從知見覓虛靈。! 3

    詩中“不妄由來即性情”突出了“價(jià)值主體”的地位,“翻從知見覓虛靈”否認(rèn)了客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)攝性?!爸黧w性”將“人”從繁雜教條的規(guī)則中解放出來,它反對(duì)從客觀天理中探尋作為主體的“心”的“虛靈明覺”,實(shí)現(xiàn)了主體價(jià)值追求的自由。

    《林汝桓以二詩寄次韻為別·其二》論述結(jié)合,自然流暢地揭示了“理”的“先驗(yàn)性”:

    堯舜人人學(xué)可齊,昔賢斯語豈無稽?君今一日真千里,我亦當(dāng)年苦舊迷。萬理由來吾具足,《六經(jīng)》原只是階梯。山中僅有閑風(fēng)月,何日扁舟更越溪?! 4

    該詩以“萬理由來吾具足,《六經(jīng)》原只是階梯”指出具有規(guī)范性、合理性的價(jià)值判斷未待修習(xí)而自覺,外在“標(biāo)準(zhǔn)”只起到輔助作用,不具有指導(dǎo)意義?!跋闰?yàn)性”是“主體性”的邏輯前提,為“主體性”的合理性提供了依據(jù)。

    從實(shí)踐上看,“心外無理”否認(rèn)“自我設(shè)限”。所謂“自我設(shè)限”就是指背離于“心”的價(jià)值自覺,受外界干預(yù)而強(qiáng)行為自己劃定一準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在《寄石潭二絕·其一》中體現(xiàn)出來:

    見說新居止隔山,肩輿曉出暮堪還。知公久已藩籬撤,何事深林尚閉關(guān)?! 5

    該詩因訪友不得,由事說理,批評(píng)友人不能“盡興知天”,明明病情已經(jīng)好轉(zhuǎn),卻一定要不出門見客,“太以界限自拘”! 6。對(duì)“自我設(shè)限”的否定是“心外無理”在實(shí)踐中較為核心的體現(xiàn)。

    綜上所述,“心外無理”是對(duì)脫離于先驗(yàn)自覺的價(jià)值判斷的純粹客觀形而上“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的否定。它反對(duì)受客觀“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”束縛,強(qiáng)調(diào)主體“價(jià)值自覺”對(duì)“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)攝性?!疤炖怼笔恰叭诵摹敝成洌皟r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”源于“價(jià)值自覺”,沒有外在于“人心”的“天理”,也沒有外在于“價(jià)值自覺”的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,這便是“心外無理”的核心內(nèi)涵。

    三、心理圓融

    “心理圓融”就是指主觀先驗(yàn)的“價(jià)值自覺”與客觀經(jīng)驗(yàn)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”圓融互通所展現(xiàn)出的自在自得的境界。由于有“理”的存在,使得“心”能夠不被外物所蒙蔽,顯現(xiàn)出最本原的狀態(tài);由于有“心”的存在,使得“理”變得自由靈活而不至成為束縛。價(jià)值主體借助客觀經(jīng)驗(yàn)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,按照“心”自覺先驗(yàn)的價(jià)值判斷不斷實(shí)踐,最終就會(huì)達(dá)到“心理圓融,盡性知天”的境界。在這個(gè)過程中“心”的實(shí)現(xiàn)過程就是“理”的實(shí)現(xiàn)過程,“理”的實(shí)現(xiàn)過程就是“心”的實(shí)現(xiàn)過程,“心”與“理”圓通互融,形成了以“心”為統(tǒng)攝,以“理”為尺度的平衡統(tǒng)一體。《雜詩·其二》中“青山清我目,流水靜我耳;琴瑟在我御,經(jīng)書滿我?guī)??措足踐坦道,悅心有妙理”! 7,即是對(duì)這一愜意、自得胸次的描述。王陽明詩歌中,這一境界主要表現(xiàn)在“楚狂鳳歌”“滄浪”“曾點(diǎn)氣象”“孔顏之樂”幾個(gè)典故的運(yùn)用上。下面結(jié)合具體詩歌對(duì)典故的運(yùn)用闡述“心理圓融”的境界。

    《見月》是借“楚狂鳳歌”闡述“心理圓融”境界的代表:

    屋罅見明月,還見地上霜。客子夜中起,旁皇涕沾裳。匪為嚴(yán)霜苦,悲此明月光。月光如流水,徘徊照高堂。胡為此幽室,奄忽逾飛揚(yáng)?逝者不可及,來者猶可望。盈虛有天運(yùn),嘆息何能忘??! 8

    由于該詩為陽明于正德丙寅年十二月因上疏忤逆劉瑾,下錦衣獄所作,故而前人多以為陽明以此詩抱怨人生之艱苦,世事之無常,乃至有人以“盈虛有天運(yùn)”為由,論證陽明此時(shí)已陷入“俟命”的悲觀主義情緒。實(shí)際上這種觀點(diǎn)純屬無稽之談,觀陽明獄中詩文足可知之。面對(duì)人生磨難,陽明雖有所郁結(jié),“悲此明月光”,但陽明絕未陷入“否定世界”的悲觀主義之中。本詩以“月”喻“心”,前六句是對(duì)心的“主觀價(jià)值自覺”未能實(shí)現(xiàn)的哀嘆,中間四句是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“心”的“價(jià)值自覺”的探索,最后四句則是針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“心”的價(jià)值自覺的問題給出了答案。理解本詩,最后四句最為關(guān)鍵,而要理解最后四句,就跨不過“楚狂鳳歌”的典故。在這里“楚狂鳳歌”絕不是簡簡單單的出世歸隱,其內(nèi)涵與《春在堂隨筆》相接:“余因‘子高解往者不可諫,而悟‘來者猶可追之義,《周官》‘追師注‘:追,猶治也。猶可追,言猶可治也。夫子修《詩》《書》,定《禮》《樂》,贊《周易》,修《春秋》為后世法,皆所以治來世也?!?! 9于可諫之世道,建功立業(yè),可實(shí)現(xiàn)一價(jià)值自覺,成就一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);于不可諫之世道,退隱“立言”,以待來者,亦可實(shí)現(xiàn)一價(jià)值自覺,成就一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“盈虛天運(yùn)”,只能決定實(shí)現(xiàn)價(jià)值之形式。然價(jià)值之實(shí)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值之形式無關(guān),凡以主觀先驗(yàn)之“心”為依據(jù),以客觀經(jīng)驗(yàn)之“理”為參照,達(dá)到一自在自得境界,即可謂之“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。于此過程之中,“心”無蔽于事務(wù),“理”無礙于形式,“一切紛囂俗染不足以累其‘心”@ 0,一切規(guī)矩教條不足以束其“理”,價(jià)值主體自在自得,圓通無礙。這首詩正是展現(xiàn)了這種境界。

    《林汝桓以二詩寄次韻為別·其一》是借“滄浪”典故闡述“心理圓融”境界的代表:

    斷云微日半陰晴,何處高梧有鳳鳴?星漢浮槎先入夢(mèng),海天波浪不須驚。魯郊已自非常典,膰肉寧為脫冕行。試向滄浪歌一曲,未云不是《九韶》聲。@ 1

    該詩由實(shí)入虛,由事即理,以“試向滄浪歌一曲,未云不是《九韶》聲”將無所牽掛、無所羈絆、自在自得、盡性逍遙地實(shí)現(xiàn)價(jià)值自覺,抵達(dá)“心”與“理”相圓融的圣賢境界的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致,將主觀先驗(yàn)的價(jià)值自覺與客觀經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,在《滄浪》與《九韶》的圓融互通中,展現(xiàn)出圣賢胸次。因“滄浪”一典今多被看作是隱者境界的體現(xiàn),故今人見此詩多以為陽明懷厭世之心,實(shí)則大謬?!皽胬恕币坏潆m蘊(yùn)含隱者精神,卻并非悲觀厭世。據(jù)《孟子》原文和相關(guān)注疏,“滄浪”是言人價(jià)值判斷的能力,即“是非心”。陽明在詩中多以“滄浪”強(qiáng)調(diào)“知善知惡”的判斷力、“為善去惡”的行動(dòng)力與出世入世無關(guān),雖出世亦能“知善知惡”,不入世亦能“為善去惡”。這首詩便是如此。

    《登云峰二三子詠歌以從欣然成謠·其一》是以“曾點(diǎn)氣象”展現(xiàn)“心理圓融”境界的典范:

    淳氣日凋薄,鄒魯亡真承。世儒倡臆說,愚瞽相因仍。晚途益淪溺,手援吾不能。棄之入煙霞,高歷云峰層。開茅傍虎穴,結(jié)屋依巖僧。豈曰事高尚?庶免無予憎。好鳥求其侶,嚶嚶林間鳴;而我在空谷,焉得無良朋?飄飄二三子,春服來從行。詠歌見真性,逍遙無俗情。各勉希圣志,毋為塵所縈!@ 2

    該詩比喻形象,用典貼切,藝術(shù)地展現(xiàn)了“心理圓融”的圣賢境界?!帮h飄二三子,春服來從行。詠歌見真性,逍遙無俗情。各勉希圣志,毋為塵所縈!”在前人的基礎(chǔ)上,將“曾點(diǎn)氣象”升格為一種“內(nèi)在精神氣質(zhì)外化合于理”的境界?!皟?nèi)在精神氣質(zhì)”即陽明所謂“心”;外化合于“理”的過程,即“心”與“理”相圓融的過程;外化后的狀態(tài),即“盡性知天”的境界。此前,對(duì)于曾點(diǎn)其人究竟達(dá)到何種境界、孔子對(duì)曾點(diǎn)抱有怎樣一種態(tài)度,爭議不斷,但儒學(xué)所說之“曾點(diǎn)氣象”,大意已明。程子言“夫子與點(diǎn),蓋與圣人之志同,便是堯舜氣象”@ 3,此后“曾點(diǎn)氣象”的內(nèi)涵便有了一個(gè)基本定調(diào),即“人欲盡處,天理流行”@ 4。這首詩所談之境界,正是以此為基礎(chǔ)形成的。

    《讀易》借“孔顏之樂”展現(xiàn)了“心理圓融”的境界:

    囚居亦何事?省愆懼安飽。瞑坐玩《羲易》,洗心見微奧。乃知先天翁,畫畫有至教。包蒙戒為寇,童牿事宜早。蹇蹇匪為篩,虩虩未違道。遯四獲我心,蠱上庸自保。俯仰天地間,觸目俱浩浩。簞瓢有余樂,此意良匪矯。幽哉陽明麓,可以忘吾老。@ 5

    該詩先是結(jié)合自己身世討論《易》學(xué),后化用“孔顏之樂”典故,展現(xiàn)自己自在自得的超脫境界。這里的“樂”可分兩個(gè)角度解讀:首先,這種“樂”具有先驗(yàn)性,是心之“本體”,不為富貴貧賤所左右?!吨熳诱Z類》所說:“樂亦在其中,此樂與貧富自不相干,是別有樂處。如氣壯之人,遇熱不畏,遇寒亦不畏”@ 6,即是講述“樂”的這種特性。其次,這種“樂”不偏不倚,“發(fā)而皆中節(jié)”@ 7?!笆ト酥臏喨惶炖?,雖處困極而樂亦無不在焉。其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動(dòng)于其中也”@ 8,即是描述“樂”的這一種特性。正是因?yàn)閼延写朔N歡樂,陽明才能展現(xiàn)出“幽哉陽明麓,可以忘吾老”的超脫境界。全詩所言之“樂”發(fā)乎于“心”,合乎于“理”,圓通互融為“從心所欲而不逾矩”@ 9的境界,體現(xiàn)了詩人的圣賢風(fēng)度。

    四、結(jié)語

    在王陽明那里,“心外無物”論述了主觀先驗(yàn)的“心”對(duì)形而下的“事理”在價(jià)值層面的統(tǒng)攝性;“心外無理”論述了主觀先驗(yàn)的“心”對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)的形而上“天理”的統(tǒng)攝性;“心理圓融”描述了主觀“價(jià)值自覺”在客觀“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的輔助下“自我澄明”,所達(dá)到的“心”與“理”相統(tǒng)一的自在境界。這三者共同構(gòu)成了王陽明詩歌中關(guān)于“心”與“理”的人生體驗(yàn)。

    (指導(dǎo)老師:卓光平)

    a 勞思光:《新編中國哲學(xué)史》,廣西師范大學(xué)出版社2005年版,第320頁。

    bcdfghjkmnopq! 8 @ 1 @ 2 @ 5吳光、錢明、董平、姚延福:《王陽明全集》,上海古籍出版社2012年版,第813頁,第757頁,第781頁,第1121頁,第776頁,第772頁,第770頁,第823頁,第760頁,第822頁,第832頁,第832頁,第724頁,第715頁,第822頁,第811頁,第714頁。

    e 陳來:《有無之境 王陽明哲學(xué)的精神》,北京大學(xué)出版社2013年版,第76頁。

    i 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第三卷,中央編譯局譯,人民出版社1982年版,第5頁。

    ! 2 趙家祥、聶錦芳、張立波:《馬克思主義哲學(xué)教程》,北京大學(xué)出版社2003年版,第163頁。

    ! 9 @ 3 @ 4 @ 8 @ 9程樹德:《論語集釋》,中華書局2014年版,第1627頁,第1049頁,第1048頁,第603頁,第76頁。

    @ 0 陳榮捷:《王陽明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》,學(xué)生書局1983年版,第391頁。

    @ 6朱熹:《四書章句集注》,中華書局2012年版,第18頁。

    @ 7黎靖德:《朱子語類》,中華書局1986年版,第883頁。

    作 者: 趙健發(fā),紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

    編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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