高壯華
竹之于中國,不僅是生活日常的存在,更是民族歷史文化傳承的載體,是君子精神品性的象征。竹之于宜興,綿延數(shù)十萬畝,是紫砂之外的第二張名片。竹自然地成為宜興紫砂制作工具中必用的材料和造型創(chuàng)作中常見的題材。在各種竹造的制壺工具的輔助下,竹段壺、束竹壺、竹節(jié)壺、龍頭八卦一捆竹、絞竹壺、竹編壺等竹壺系列自成體系,在一代代紫砂匠人的演繹下,竹文化與紫砂文化的融合已經(jīng)非常豐富和成熟,以竹為題材的作品之多、之廣使竹壺這一體系成為紫砂花器中的半壁江山。
物極則反,竹壺這一題材發(fā)展壯大的背后是受眾對竹壺系列的關(guān)注度減弱,引發(fā)審美疲勞與市場流動的緩慢乃至停滯,竹壺的發(fā)展亟需創(chuàng)作上的突破與創(chuàng)新。這里的突破不是丟掉根本,這里的創(chuàng)新不是改變方向,不能為了所謂創(chuàng)新假借竹之名而非竹之實,不能為了所謂突破,壺不像壺,竹不像竹的不倫不類。竹壺的根本還是竹,竹壺的發(fā)展方向還是要以紫砂之魅詮釋竹之美,寄語竹之品性,突破與創(chuàng)新的前提是尊重中國的竹文化,遵守紫砂壺的實用功能,契合受眾的審美意識。順竹壺,以竹為形、以順為韻,其形其意都是以竹為題材的紫砂創(chuàng)作中的突破與創(chuàng)新,是竹自身本質(zhì)特點的再挖掘。
順竹壺,有兩個主題元素,即“順”和“竹”。竹的形象,深烙于人們的印象中,一目了然的鮮明。這種擁有群眾基礎(chǔ)極具辨識度的物象之于紫砂花器的創(chuàng)造來說,易在元素的提取,比如竹葉、竹節(jié),難在造型呈現(xiàn)的創(chuàng)新,而竹本質(zhì)特點的再挖掘是對其得以創(chuàng)新呈現(xiàn)的再補充。竹,無論是其四季長青又耐寒、斷竹可活容易種植的生命特性,還是挺拔向上不彎、成群而居不孤的的生活特征,都有比較“順?biāo)臁钡谋举|(zhì)精髓。順,對于中國人來說,是樸質(zhì)卻永久、真切的心理訴求,順眼、順心、順意是我們的口頭禪,六六大順、事事順利、一帆風(fēng)順是我們常用的寄語。而順是一種情感概念,是人們在進(jìn)行審美活動時的視覺體驗中的感觀感受,其呈現(xiàn)易在沒有形的束縛,可以天馬行空肆意發(fā)揮,難在沒有明確的實體物象的嫁接轉(zhuǎn)意。“順”與“竹”,若作為兩個獨立的意義表達(dá),可以是兩件風(fēng)格迥異的藝術(shù)作品,而在一件作品上,這就要求其形共通、其意共情,這個竹,既要形似又要能體現(xiàn)順的意境,這個順,既要契合竹的形象,又要符合人們審美活動中的感受,從而達(dá)到造型上的和諧統(tǒng)一,意境上的情感呼應(yīng)。
順竹壺,以竹為形、以順為韻,“竹”的塑造生動逼真、“順”的營造內(nèi)蘊豐富,和諧、完整并成熟地呈現(xiàn)了自然之形塑造與意蘊之情傳遞的交融。壺把、壺嘴以竹枝為形制,壺把上端胥出竹枝葉附在壺身上,壺鈕以竹筍為形制,竹筍是竹子的幼芽,是竹元素之一,古有“居不可無竹,食不可無筍”之美談,亦有“凍雷驚筍欲抽芽”之精神歌詠。壺身以竹竿為形制,在創(chuàng)作中進(jìn)行了主題元素特征的藝術(shù)提煉與升華,這個過程中逐步向“順”這一概念靠攏。首先,“竹子生而有節(jié),竹節(jié)必露”,提取竹節(jié)這一元素特征,以曲線層層勾勒,圈圈向上直至壺鈕處的筍尖,應(yīng)和“竹筍出墻,一節(jié)須高一節(jié)”,喻節(jié)節(jié)高之意。其次,從壺底到壺鈕,有九個圓,九,在中國傳統(tǒng)數(shù)字文化中居于至尊之位,無論是傳說中的龍生九子,封建王朝的九五之尊,還是道家的九九歸一,佛家的九諦九禪,九在中國歷史和百姓信仰中都是運勢中的上升之?dāng)?shù),象征權(quán)貴、財氣、好運。再次,圓,是中國人的特殊情結(jié),圓在中國象征著圓滿,圓滿了就順?biāo)炝?,所以圓這一具體的符號喻意順這一期盼。最后,壺身的竹節(jié)呈現(xiàn)并不是按部就班的,傾斜的圓圈放在橢圓的身筒上,從平面視角來看這把壺就是一艘揚帆起航的船,而此時的壺鈕就是揚起的帆,喻義“一帆風(fēng)順”。至此,“順”這概念就在塑竹的過程中豐富而有層次地呈現(xiàn)出來。
總結(jié),順竹壺,以竹為形延續(xù)了竹壺的美學(xué)特征與文化內(nèi)涵,而以順為韻是竹壺在創(chuàng)作上的突破與創(chuàng)新,這種突破和創(chuàng)新是成熟的,充分利用了紫砂泥性的可塑性,契合了中國人的審美意識與心理訴求,以紫砂之魅呈現(xiàn)竹之美,以順竹之妙彰顯中國傳統(tǒng)文化的博大與精深。