認(rèn)知視域下身體隱喻的研究綜述

摘? 要：人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象，這是人們認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律。人的生理和心理經(jīng)驗(yàn)是理解客觀世界的必然依據(jù)。人體隱喻將人體器官映射到有相似特征的對(duì)象領(lǐng)域或抽象領(lǐng)域。這是人們理解世界的一種方式。本文從認(rèn)知的角度對(duì)人體隱喻進(jìn)行了研究，并將人體隱喻分為兩類：人體領(lǐng)域到非人體領(lǐng)域的映射和非人體領(lǐng)域到人體領(lǐng)域的映射。

關(guān)鍵詞：概念隱喻;身體隱喻;人體器官;映射

作者簡介：劉思佳（1995-），女，漢族，遼寧省沈陽市人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02

一、隱喻研究

1、隱喻研究的傳統(tǒng)階段

亞里士多德（1952）認(rèn)為隱喻是一種語言手段，用一個(gè)詞代替另一個(gè)詞來表達(dá)相同的意思。他還認(rèn)為，這兩個(gè)詞來自兩個(gè)不同的語義域，通過比較兩個(gè)詞之間的相似性來建立隱喻關(guān)系。他提出了“比較理論”。一方面，兩件事應(yīng)該有共同之處。另一方面，他們必須有不同的東西。

羅馬修辭學(xué)家昆體良（1953）創(chuàng)立了“替代理論”。他認(rèn)為隱喻是一種文體點(diǎn)綴，從修辭學(xué)的角度繼承和發(fā)展了亞里士多德的比較理論。

2、隱喻研究的過渡階段

從20世紀(jì)30年代到70年代，隱喻向語義理論發(fā)展。在這一時(shí)期，隱喻從認(rèn)知層面進(jìn)行研究，而不僅僅是作為一種修辭格來對(duì)待。Richards（1936）提出了“相互作用理論”1923年，理查茲與奧格登合著了《意義的意義》一書。他說：“每當(dāng)一個(gè)詞從一個(gè)已定義的話語中被提取出來，它就變成了一個(gè)隱喻，需要被重新定義，這是象征性隱喻語言的基本特征。”

3、隱喻研究的當(dāng)代階段

自20世紀(jì)70年代以來，隱喻研究向跨學(xué)科多元化發(fā)展，對(duì)詩歌、文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、心理學(xué)、翻譯、外語教學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一階段的代表有很多，其中以Lakoff和Johnson最為突出。

Lakoff和Johnson（1980）提出了概念隱喻理論。他們認(rèn)為，隱喻不只是作為一種語言和交際手段，而是一種認(rèn)知工具，通過它可以理解一個(gè)抽象或復(fù)雜的目標(biāo)領(lǐng)域（Lakoff & Johnson， 1980）。概念隱喻的主要特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：在進(jìn)化過程中，人類先是獲得了由上至下、由內(nèi)至外等基本范疇，進(jìn)而把存在的、具體的事物指那些抽象的或無形的隱喻意義，從而建立概念之間的關(guān)系，形成隱喻概念。Lakoff和Johnson（2003）進(jìn)一步提出了經(jīng)驗(yàn)主義作為概念隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義重視人體在人類認(rèn)知和觀念形成中的作用。

工作機(jī)制：隱喻是從源域到目標(biāo)域的映射和交互。映射的過程是一個(gè)“局部系統(tǒng)化”的過程。所以當(dāng)我們說一個(gè)概念由另一個(gè)概念構(gòu)成時(shí)，我們指的是部分映射。也就是說，有些方面可以映射到目標(biāo)領(lǐng)域，而有些則不能。

概念隱喻的分類：Lakoff和Johnson將概念隱喻分為定向隱喻、本體論隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻取向并不是任意的。它們以我們的身體和文化體驗(yàn)為基礎(chǔ)。本體隱喻能將我們的經(jīng)驗(yàn)識(shí)別為實(shí)體或物質(zhì)，對(duì)它們進(jìn)行分類，進(jìn)行量化。結(jié)構(gòu)隱喻允許我們使用一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化和清晰描繪的概念來構(gòu)造另一個(gè)概念。

二、身體隱喻概述

基于與身體器官在形態(tài)、位置和功能的相似性，對(duì)其他目標(biāo)域進(jìn)行映射，就形成了身體隱喻。這種映射是基于這兩個(gè)概念域在形態(tài)、功能和位置上的相似性，從而形成人體隱喻。

1、身體隱喻的產(chǎn)生原因

認(rèn)知原因：人的認(rèn)知發(fā)展是以自我為中心的，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。只有通過身體、精神和對(duì)世界的體驗(yàn)，概念才能被理解（Lakoff? & Johnson，1999）。在這個(gè)廣闊的世界里，人們通過理解人體與周圍環(huán)境的關(guān)系來認(rèn)識(shí)客觀事物。

語言的原因：人們用已知的概念來命名新事物，這符合人類思維的發(fā)展規(guī)律和語言的經(jīng)濟(jì)原則（束定芳，2000）。當(dāng)現(xiàn)有的詞匯無法表達(dá)新事物時(shí)，人們會(huì)展開豐富的想象，填補(bǔ)語言表達(dá)的空白，從而形成詞語的隱喻用法。

社會(huì)原因：作為一種基本的思維方式，身體隱喻貫穿于人們的物質(zhì)生活和精神世界。隱喻在促進(jìn)理解事物，增強(qiáng)語言幽默性，增強(qiáng)禮貌性等方面發(fā)揮重要作用。

2、身體隱喻的研究視角

本部分從語言和認(rèn)知兩個(gè)角度對(duì)身體隱喻的研究進(jìn)行了總結(jié)。

語言學(xué)視角：區(qū)分字面意義和隱喻意義的語言特征是識(shí)別隱喻的保證。一些文獻(xiàn)主要關(guān)注人體隱喻所表達(dá)的語義概念、情感或文化價(jià)值觀等，側(cè)重于詞語的隱喻用法（Deignan， 2005）。也有關(guān)于語義特征和句法特征的研究，以整個(gè)人體為研究對(duì)象，尋找語言表達(dá)的共性。

認(rèn)知角度：人的領(lǐng)域包含著種類繁多的詞匯，其中基本層次的詞類使用廣泛。由于隱喻或轉(zhuǎn)喻，描述身體部位的詞通常會(huì)延伸到其他意義。人們經(jīng)常把人體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)映射到對(duì)其他物體、事物或概念的認(rèn)知和理解上（祁振海，2003）。作為源域，人體域被映射到目標(biāo)域，如：情感、機(jī)器、計(jì)算機(jī)、社會(huì) （Musolff， 2004）。

三、身體隱喻的認(rèn)知視角

在本研究中，人體隱喻認(rèn)知根據(jù)投射方向的不同分為兩種類型，即從身體到非身體領(lǐng)域的映射、從非身體到身體領(lǐng)域的映射。

1、從身體到非身體領(lǐng)域的映射

根據(jù)目標(biāo)域的抽象程度，有兩種類型，即人域到具體域和人域到抽象域。前者形成的概念隱喻可以概括為“具體的客體是人體”，后者形成的概念隱喻可以概括為“抽象的事物是人體”。

2、從人域到具體域的映射

隱喻主要基于形狀等外部特征的相似性。人體域可映射到的具體概念域，包括植物、地形、車輛、人體域內(nèi)部器官等。

由于“頭”是在身體的頂部，其位置的突出相對(duì)于其他身體部分可以映射到其他領(lǐng)域。從水平角度看，頭是指物體的前部，如床頭。從垂直方向看，頭指物體的頂部，如山頭（顧曉軍，2014）。

與身體其他器官有關(guān)的比喻如下，針眼，在山腳下，桌子腿，椅子背，俱樂部主席，鼻梁。

3、從人類領(lǐng)域映射到抽象領(lǐng)域

人體的概念被映射到具有相似（或者感知相似）功能的抽象事物上。例如，face的字面意思是指一個(gè)人的外貌，它被映射到特定的對(duì)象域，用來指一個(gè)對(duì)象的外貌。當(dāng)進(jìn)一步映射到抽象概念域時(shí)，語義表達(dá)指的是事物的外部狀態(tài)（Yu，2008）。

同理，心臟在人體軀干的中心位置，對(duì)應(yīng)著物域的中心位置。根據(jù)隱喻的基本思想，重要性是以“心”為中心的，用“心”來描述物體的重要部分。映射到抽象概念域，表達(dá)了“整體”的語義意義。

除了“臉”和“心”之外，“頭”還經(jīng)常被用于抽象隱喻，“社會(huì)組織是人的身體”。如the head of society， head of state， head of the company， head of the department （吳俊英，2011）。

隱喻還包括延伸到身體動(dòng)作或功能的隱喻。例如，在英語中，根據(jù)手的生理特征和象征意義產(chǎn)生了一系列隱喻。例如，give me a hand， get out of one 's hands， be in one 's hand （Lakoff et al. 1991）。

2、從非身體到身體領(lǐng)域的映射

根據(jù)源域的不同類型，可將非人域分為兩種類型：容器域和實(shí)體域。前者形成的概念隱喻可以概括為“人體是一個(gè)容器”，后者形成的概念隱喻可以概括為“人體是一個(gè)情感實(shí)體”。

“人體是一個(gè)容器”隱喻中最重要的隱喻之一是管道隱喻（Reddy， 1979）。在書寫或講話的過程中，思想和信息被視為包裹在容器中的物體。人們理解語義的過程就是從容器中提取內(nèi)容的過程（盧仲偉，2003）。頭部、心臟、胸部等身體部位被視為情感、理性等抽象概念的容器（Yu， 2009）。王文斌（2001）認(rèn)為，心臟是一個(gè)三維的容器。心是有深度的容器，是有內(nèi)容的（楊自清，2012）。

復(fù)雜隱喻分析是對(duì)人體隱喻進(jìn)行分析的特定方法。例如，“A good idea has brought into his thought”中，思想是一個(gè)移動(dòng)的物體，而大腦是裝載思想的一個(gè)容器;許多容器有機(jī)組合在一起形成身體，進(jìn)而身體也是思想運(yùn)動(dòng)的容器（蘭春，1999）。

“身體是情感實(shí)體”側(cè)重于表達(dá)不同的抽象概念。說到“心”，它指的是一個(gè)人的道德品質(zhì)。當(dāng)物品丟失時(shí)，“心”比喻的是情緒低落。比如，the loss and recovery of the heart （Niemeier， 2000）。“心是可動(dòng)的物體”有助于我們理解抽象、復(fù)雜的思維。在《心如可織物》中，心是有屬性的，包括溫暖、堅(jiān)硬、顏色和數(shù)量（楊自清，2012）。

此外，臉是人的形象，常用于表達(dá)尊嚴(yán)、榮譽(yù)、性格等抽象概念。實(shí)體隱喻對(duì)應(yīng)的語言表達(dá)有： lose face， save face， gain great face等。英語中的two-faced ， a bold face， have face to do sth都屬于這一類。

參考文獻(xiàn)：

[1]Aristotle. （1952）. Rhetoric[M]. In W. D. Ross （Ed.）， The Works of Aristotle. Oxford： Clarendon Press.

[2]Lakoff， G. & M. Johnson. （1999）. Philosophy? In? The? Flesh—The? Embodied? Mind? and? Its? Challenge? to Western Thought[M]. New York： Basic Book.

[3]Musolff， A. （2004）. Metaphor and Political Discourse： Analogical Reasoning in Debates about Europe[M]. Basingstoke： Palgrave Macmillan.

[4]Quintilian. （1953）. Institution Oratoris[M]. Cambridge： Harvard University Press.

[5]楊子清. （2012）. Heart和“心”的概念隱喻對(duì)比研究[D]. 碩士學(xué)位論文， 南京師范大學(xué).