王維和泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作思想的比較闡釋

摘? 要：泰戈?duì)栍?913年以詩(shī)集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是整個(gè)亞洲第一位獲得如此殊榮的詩(shī)人。王維是唐代著名的詩(shī)人，有著“詩(shī)佛”之稱。這是兩位時(shí)代相距一千多年的大詩(shī)人。有著如此之長(zhǎng)的時(shí)間跨度，但卻因其共通的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深刻又密切的聯(lián)系。本文將用比較的方法從泰戈?duì)柡屯蹙S具體的詩(shī)歌著手分析他們的創(chuàng)作思想，探析他們思想的異同，以及對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：泰戈?duì)?王維;詩(shī)歌創(chuàng)作思想

作者簡(jiǎn)介：甄雪（1997-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)市人，青海師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)文學(xué)碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)與文化關(guān)系研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

一、佛教的傳入

佛教是世界三大宗教之一，發(fā)源于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾）。佛教為其王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，在亞洲各國(guó)廣泛流傳。佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間并不確切，學(xué)界較為廣泛的說(shuō)法是在東漢時(shí)期，漢明帝派遣使者至西域求佛像與佛家經(jīng)典，抄錄了佛教經(jīng)典《四十二章經(jīng)》。隨后在洛陽(yáng)建立第一個(gè)官辦寺廟白馬寺，并且迎請(qǐng)兩位印度高僧在此翻譯佛家經(jīng)典。[1]

從南北朝時(shí)期佛教開(kāi)始進(jìn)入逐漸興盛的階段。南北朝時(shí)期佛教受到民間信徒的追捧，也受到了統(tǒng)治者有意識(shí)扶持。隋唐時(shí)期是佛教的全盛時(shí)期，在以后的宋元明清，佛教也從未停止發(fā)展。直至近代，西方思想對(duì)整個(gè)中國(guó)產(chǎn)生了很大的沖擊與影響，基督教的傳入大大的威脅到了佛教的地位。佛教開(kāi)始復(fù)興，并且憑借自身強(qiáng)大的生命力也成為了溝通中西文化必不可少的橋梁。

佛教在中國(guó)的發(fā)展是具有本土化特色的，它不斷地和各種思想融合，極具生命力。隋唐時(shí)期由于統(tǒng)治者為了更好地維護(hù)自身的統(tǒng)治，實(shí)行了儒佛道三道并行的政策，三者互補(bǔ)互助，達(dá)到了微妙的和諧與平衡。佛教一直在發(fā)展，它充分吸收了儒教和道教的思想，形成了中國(guó)佛教中最重要的一個(gè)組成部分——禪宗思想?！岸U宗把佛變成人，把佛性訴諸心性，從根本點(diǎn)上把佛教由一種外在的宗教，變成一種內(nèi)在的宗教，由一種外來(lái)的宗教，變成一種中國(guó)的宗教?！盵1]

二、佛教對(duì)王維、泰戈?duì)栐?shī)歌的影響

王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士。唐代著名詩(shī)人、畫家，有“詩(shī)佛”之稱。他是盛唐詩(shī)人的杰出代表人物之一，也是中國(guó)田園山水詩(shī)派的集大成者。王維的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，她給兒子取名為“維”，字“摩詰”。而維摩詰是佛教早期著名居士、在家菩薩，意為以潔凈、沒(méi)有污染而著稱的人。王維著有《王右丞文集》、《輞川集》等文集，流傳至今的詩(shī)歌有四百多首。山水田園詩(shī)和邊塞軍旅詩(shī)是最突出的部分，但是他后來(lái)隱居終南山所做的一系列帶有禪意的詩(shī)作也為人所注意。泰戈?duì)栐?shī)歌小說(shuō)均有涉獵，但是詩(shī)歌還是他最重要的一個(gè)組成部分。其代表作有《飛鳥(niǎo)集》、《吉檀迦利》、《新月集》和《園丁集》等等。

（一）相同的佛學(xué)取材

王維初到長(zhǎng)安，就師從大薦福道寺禪師，跟他學(xué)習(xí)頓教。頓教又稱大乘頓教，乃不立言句，只辯真性，不設(shè)斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達(dá)覺(jué)悟之教法。泰戈?duì)柍錾诠爬系挠《?，這里有著眾多的宗教哲學(xué)流派。泰戈?duì)栕鳛橐粋€(gè)貴族的后代不可避免的接受到了印度傳統(tǒng)文化的影響，尤其是其中宗教的影響頗大。宗教經(jīng)典《梨俱吠陀》《奧義書(shū)》等都對(duì)泰戈?duì)柕膭?chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

王維和泰戈?duì)柺艿阶诮逃绊懙牡谝粋€(gè)最為明顯的地方就是作品中出現(xiàn)了大量的佛學(xué)典故和佛學(xué)詞匯。如：

《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》

龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。

欲問(wèn)義心義，遙知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪銷炎熱，能生大地中。

詩(shī)中的天眼、法身，均來(lái)源于佛教?！翱詹　痹醋浴毒S摩詰經(jīng)》：“得是平等， 無(wú)有余病。惟有空病， 空病亦空?！碧煅凼翘烊酥?，所觀甚遠(yuǎn)，從福報(bào)得來(lái)或者苦修得來(lái)。法身則為佛的自性真身，諸佛所證的真如法性之身。[2]

《飯覆釜山僧》

燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

一悟寂為樂(lè)，此生閑有余。

思?xì)w何必深，身世猶空虛。

磬為僧人所用法器，做法事或者誦經(jīng)時(shí)候，擊而鳴之。寂：寂滅，佛教用語(yǔ)，意為超脫生死，入寂靜無(wú)為、涅槃再生的境地。凡有所相，皆為虛空（《金剛般若經(jīng)》）。

《過(guò)香積寺》

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘？

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

香積寺是唐代寺廟名，故址在今陜西西安，建于唐高宗永隆二年。安禪和毒龍都為佛家語(yǔ)，安禪是指靜坐入定，達(dá)到身心合一，物我兩忘的境界，俗稱打坐。毒龍指邪念，不好的念頭。所以要用打坐的方法克制心中的雜念，達(dá)到精神上的平和，物我兩忘的精神境界。

泰戈?duì)柕淖髌分幸灿写罅窟@種化用佛教典故或者是佛教思想的部分，內(nèi)涵深刻、意義深遠(yuǎn)。其宗教詩(shī)歌主要收錄在《吉檀迦利》中，泰戈?duì)柤橙×朔鸾趟枷?，加上自己的?chuàng)作將宗教感情糅合到了詩(shī)歌中?！豆适略?shī)》創(chuàng)作于十九世紀(jì)年代。關(guān)于這部詩(shī)集，泰戈?duì)枌懙馈霸摷械姆鸾坦适拢〔挠诼宓澚_拉爾·米德拉編輯的尼泊爾佛教文學(xué)的英譯本。拉茲普特、拉賈斯坦、錫克的故事，取材于用英語(yǔ)撰寫的錫克歷史書(shū)籍。毗濕努教派的故事取材于《敬信蔓》。不難看出，詩(shī)作在內(nèi)容上與原作略有出入，但內(nèi)容的變動(dòng)，按照文學(xué)的準(zhǔn)則，不會(huì)受到懲處?！盵3]

在1929年的一首詩(shī)中，他這樣向佛祖呼吁道：

來(lái)吧，施惠的教祖，

傳播奉獻(xiàn)的嚴(yán)肅的教義，

偉大的僧人，將所有的傲慢悉數(shù)收回。

讓世人忘記悲勃，消除幻想，

讓知識(shí)的太陽(yáng)放射萬(wàn)丈光芒，

讓各個(gè)世界獲得生命，

讓盲人獲得明亮的眼睛。[4]

這首小詩(shī)是泰戈?duì)柍浞诸I(lǐng)會(huì)佛教教義中提到的“博愛(ài)的精神”所寫成的，他曾經(jīng)提出了“不二”和“因緣際法”。其中“入不二法門”是《維摩潔經(jīng)》的重要術(shù)語(yǔ)。佛教的因緣法認(rèn)為，一切現(xiàn)象并不單獨(dú)存在，都是依存一些原因與條件而生起，亦依原因與條件而滅去。因緣和合，因中有果，果中有因，生起萬(wàn)有的世界，萬(wàn)物彼此聯(lián)系相關(guān)。[3]王維和泰戈?duì)柖忌钌钍艿搅朔鸾趟枷氲挠绊懀?shī)歌中出現(xiàn)了大量的佛法理念和佛語(yǔ)。二人對(duì)于佛教素材的處理有著異曲同工之妙。

（二）不同的宗教思想內(nèi)涵

王維的母親潛心向佛，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。泰戈?duì)柤彝ブ屑扔凶诮谈母锛矣钟蟹鸾绦磐?，家庭宗教氣息十分濃厚，并且自己?duì)佛教思想進(jìn)行了探索，結(jié)合當(dāng)時(shí)的西方各種思想和本土化的佛教思想，生發(fā)了自己對(duì)佛教思想的理解。王維詩(shī)歌中宗教思想是在佛法與大自然的平淡自然得結(jié)合所流露出來(lái)的。山水意境超出一般的山水自然美學(xué)進(jìn)入了宗教的境界，這是王維精神佛學(xué)化的體現(xiàn)。泰戈?duì)柕淖诮趟枷雰?nèi)涵主要是從《吉檀迦利》這個(gè)詩(shī)集中表現(xiàn)出來(lái)的。這是一部獻(xiàn)給神的宗教抒情詩(shī)集。

王維與泰戈?duì)柌患s而同地選擇佛理入詩(shī)有著非凡的意義。對(duì)于王維來(lái)說(shuō)，王維不僅是初盛唐時(shí)期大力創(chuàng)作佛教詩(shī)的第一人，而且他的佛教詩(shī)對(duì)于唐詩(shī)題材的開(kāi)拓內(nèi)容的豐富，以及典故的運(yùn)用與創(chuàng)新等，是作出了非常大的貢獻(xiàn)的。這樣的變化使得詩(shī)歌的典故不再陳舊，令人有了耳目一新的感覺(jué)并且有了獨(dú)特的審美感受。選擇佛理入詩(shī)并且融入了他自己對(duì)佛理的認(rèn)知體驗(yàn)與切身的感受，使得晦澀難懂的佛教理論被詩(shī)人詩(shī)化的更容易理解，成為當(dāng)時(shí)及后世士大夫精神與心靈上苦悶的一種慰藉。王維的這種創(chuàng)新使其佛教詩(shī)在唐代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。尤其對(duì)于山水詩(shī)的創(chuàng)作，將佛理與大自然山水結(jié)合豐富了山水詩(shī)的內(nèi)容，使山水詩(shī)開(kāi)拓了不同以往的境界，具有了一定的哲理意味。

對(duì)于泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，泰戈?duì)栐谠?shī)歌中化用了他自己對(duì)于佛教理論的理解，以文學(xué)的方式加以闡釋。在佛教理論中他探索了真理、人的存在、有限和無(wú)限等等。通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作泰戈?duì)柋磉_(dá)了自己的價(jià)值觀、世界觀，對(duì)整個(gè)世界的關(guān)懷。在他的詩(shī)歌中，佛陀從苦難中拯救受苦的人類所做的種種是愛(ài)的最大犧牲。將愛(ài)的拯救與犧牲作為證悟無(wú)限、實(shí)現(xiàn)“梵我合一”的解脫途徑與真理，并把這種犧牲與為了愛(ài)而拯救人類的途徑作為改造當(dāng)下社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧的最終途徑，進(jìn)而向整個(gè)世界宣傳他的主張，希望全人類都能獲得真理、實(shí)現(xiàn)解脫。[5]

王維和泰戈?duì)柾ㄟ^(guò)佛教思想對(duì)詩(shī)歌做出了的有益探索。兩位作家不約而同地選擇了從佛教中汲取資源融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)造中，這對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了很大的影響。詩(shī)歌不再是單純的表達(dá)詩(shī)人感情與想法的載體，加入了佛教積極的觀點(diǎn)使表情達(dá)意的詩(shī)歌上升到了哲理詩(shī)的高度。并且佛教給詩(shī)歌提供了大量的、新的故事素材，使得詩(shī)歌具有了新的內(nèi)容。不僅詩(shī)歌具有新的內(nèi)容，也有了新的文學(xué)形式變化。比如在后來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展中還出現(xiàn)了“變文”，這種新的文學(xué)形式也是佛教給文學(xué)帶來(lái)的變化。并且佛教也借著詩(shī)歌這種文學(xué)形式得以有效的傳播和發(fā)揚(yáng)，更加的深入人心。而且王維和泰戈?duì)栯m然在同一個(gè)宗教中汲取資源，但是中印兩位作家由于本身文化傳統(tǒng)不同、自身追求不盡相同，所以在詩(shī)歌中的呈現(xiàn)也有所不同。這告訴我們，即使在接受同一種思想和文化的影響的時(shí)候仍然要保持文學(xué)、文化獨(dú)立性，真正可以做到“和而不同”。尤其對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，不僅需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的理論和文化，更重要的是要有作為一個(gè)文學(xué)家的思考和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的理論、文化在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳小娣.淺析佛教中國(guó)化的發(fā)展階段[J].藝術(shù)科技，2013，26（03）：311-312.

[2]黃鈺茜.王維詩(shī)中的禪意[J].群文天地，2012（02）：57-58.

[3]李金云.論泰戈?duì)査枷牒臀膶W(xué)創(chuàng)作中的宗教元素[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.

[4]（?。┨└?duì)?泰戈?duì)柸诙痪韀M].劉安武等譯.石家莊：河北教育出版社，2001;358.

[5]胡曉榮.泰戈?duì)枌?duì)佛教的接受[D].青島大學(xué)，2018.