荷馬式比喻與《詩經(jīng)》中比喻的差異美

摘? 要：為更好地說明荷馬式比喻與《詩經(jīng)》中比喻各自鮮明的特點(diǎn)，以及二者所帶來的豐富的審美體驗(yàn)，用對(duì)比的方法由外而內(nèi)地對(duì)比二者在形式和文化背景上的差異，發(fā)現(xiàn)荷馬式比喻是一種圓周式的比喻，用來比喻的喻體巧怪但貼切，且多是明喻;《詩經(jīng)》中的比喻是一種對(duì)仗、排比式的比喻，用來比喻的喻體絕大部分取材于自然萬物，且多是隱喻，是一種洋蔥式的比喻。二者的差異還體現(xiàn)在文化背景方面，尤其是在地理和審美文化的差異。

關(guān)鍵詞：荷馬式比喻;《詩經(jīng)》比喻;差異

作者簡(jiǎn)介：張術(shù)（1996-），女，漢，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

荷馬史詩是古希臘詩人荷馬根據(jù)民間流傳的短歌合編而成，主要包括《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部長(zhǎng)篇史詩;《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是中國最早的一部詩歌總集;在閱讀過程中，筆者發(fā)現(xiàn)二者都長(zhǎng)于用喻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，荷馬史詩中有800多處比喻，《詩經(jīng)》中有200多處比喻，二者這些數(shù)量眾多的比喻有相同的地方，如都用動(dòng)植物來比喻，都有隱喻等;也有不同的地方，這些不同之處是本文討論的重點(diǎn)。因?yàn)槎邉?chuàng)作的年代相近，大致都在公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間，在共時(shí)層面上二者具有可比性。為了更好地認(rèn)識(shí)二者在比喻使用上的差異以及差異背后所反映的不同的文化，從對(duì)比的角度來說明二者中的比喻所具有的獨(dú)特魅力。

一、荷馬式比喻與《詩經(jīng)》中的比喻在形式上的差異

荷馬式比喻又叫描寫性比喻，它是荷馬獨(dú)創(chuàng)的一種比喻，這種比喻大都比較長(zhǎng)，具有動(dòng)態(tài)連續(xù)性，它主要借自然中的動(dòng)植物來比喻人，描寫人物時(shí)，常常把他們比作自然中的事物，比喻貼切、幽默又通俗易懂。荷馬式比喻中還有一些形式短小的比喻，但筆者在本文中不對(duì)這些形式短小的比喻進(jìn)行探討，只對(duì)形式很長(zhǎng)的比喻進(jìn)行說明。相應(yīng)地，《詩經(jīng)》中的比喻筆者沒有選取詩中單獨(dú)只出現(xiàn)一個(gè)或一次喻體的例子，選擇的是喻體反復(fù)出現(xiàn)，且有多個(gè)喻體的例子。

荷馬式比喻是一種圓周式比喻，它以本體為原點(diǎn)，通過一系列的連環(huán)比喻，最終又完美地回到原點(diǎn)。“連環(huán)比喻”說明這種比喻的形式很長(zhǎng)，一環(huán)扣著一環(huán)，在用喻體比喻本體時(shí)，又用大量的事物來對(duì)喻體進(jìn)行細(xì)致貼切的描寫，使喻體的描寫具有敘事性，讀來就猶如在讀一個(gè)個(gè)小故事;“完美地回到原點(diǎn)”說明荷馬在用喻體比喻本體時(shí)，用了很多事物去說明喻體的特點(diǎn)，表面上看起來有點(diǎn)“偏題”，實(shí)際上，正是由于對(duì)喻體進(jìn)行細(xì)致全面的描述，才有助于更好地認(rèn)識(shí)本體的特點(diǎn)，因?yàn)楹神R選用的喻體在一開始就十分貼切，在具體的比喻過程中，這種貼切的喻體越是被詳細(xì)描述，本體的特征就越是更加鮮明突出，這是荷馬式比喻最與眾不同的地方。如：在《伊利亞特》中，詩人荷馬是這樣來比喻阿喀琉斯的盾牌折射出來的光的：

“然后他拿起了那面又大又厚的盾牌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射出光芒，好像是月亮，又好像是水手們?cè)诤Ｉ媳荒骘L(fēng)從家鄉(xiāng)飄進(jìn)魚游的大道去時(shí)回頭望見的荒涼高原上農(nóng)場(chǎng)的火光。”

這個(gè)比喻形式上很長(zhǎng)，把盾牌射出的光比作月光和火光，在寫月光和火光時(shí)又用到了很多修飾性的詞語去說明火光的具體特點(diǎn)，富有畫面感，讓人對(duì)火光和月光的具體形態(tài)有著更清晰地認(rèn)識(shí)，從而對(duì)本體“盾牌的光”有著更深入的認(rèn)識(shí)，這種比喻從本體出發(fā)，經(jīng)過一系列的比喻描寫，最終又巧妙地回到本體，實(shí)在絕妙。

《詩經(jīng)》中的比喻形式很短，喻體不像荷馬式比喻那樣很長(zhǎng)且?guī)в袛⑹滦?。《詩?jīng)》中的比喻形式雖短小，但是卻十分特別。首先，《詩經(jīng)》中比喻的喻體經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，這種表達(dá)效果一方面具有韻律美，另一方面，加強(qiáng)了作品的抒情性，如：《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)》中的《凱風(fēng)》：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

從此詩截取的片段可以看出：詩人間接重復(fù)了“凱風(fēng)”這個(gè)喻體，而在這首詩中，“凱風(fēng)”比喻母愛。

其次，《詩經(jīng)》中的比喻是一種對(duì)仗式的比喻，它們可以同時(shí)出現(xiàn)在一句話中，或是前后相連，出現(xiàn)在緊挨著的兩句話里面。這種對(duì)仗式的比喻比較完整、全面、順理成章，易于使人理解，使本體和喻體融合在一起，具有一種協(xié)調(diào)美。如：《樛木》：

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

其中，樛木對(duì)君子;葛藟對(duì)福履。這種對(duì)仗式的比喻在《詩經(jīng)》中還有很多，究其原因，跟《詩經(jīng)》的語言表達(dá)形式有關(guān)。

最后，《詩經(jīng)》中的比喻是一種排比式的比喻，這種形式的比喻其實(shí)是一種博喻，詩人聯(lián)系自然界中的事物從各個(gè)角度去說明本體的特點(diǎn)，使讀者對(duì)本體的特點(diǎn)更加了然于心。

如前所述，荷馬式比喻和《詩經(jīng)》中的比喻在形式上是有差異的：荷馬式比喻形式很長(zhǎng)，是一種圓周式比喻，而《詩經(jīng)》中的比喻形式較短，喻體多重復(fù)，是一種對(duì)仗式和排比式的比喻。

二、荷馬式比喻與《詩經(jīng)》比喻在喻體選擇上的差異

荷馬式比喻與《詩經(jīng)》中的比喻在喻體選擇上都喜歡用自然界中的動(dòng)植物來打比方，但二者有不同的側(cè)重點(diǎn);荷馬式比喻主要用動(dòng)物來比喻，而《詩經(jīng)》主要用植物來比喻。

荷馬式比喻的喻體包羅萬象，“萬物皆備于荷馬”，以至于荷馬式比喻的喻體給人一種巧怪但又不失貼切的感覺。這種巧怪還給人一種幽默輕松的感覺。如：牛眼睛的赫拉——把赫拉的眼睛比喻成牛眼睛、把墨涅拉俄斯比喻成一頭長(zhǎng)了胡子的獅子等，這些比喻巧妙、幽默并且初看給人一種奇怪的感覺，但實(shí)際上是很貼切的，讀者看后了然于心?！对娊?jīng)》比喻中的喻體取材于大自然，是日常生活中常見的一些事物。在荷馬式比喻中，喻體一般多是動(dòng)物。如：獅子、熊、公牛、蒼蠅、毒蛇、雄豹等，這些動(dòng)物的體型有大有小，但荷馬常用一些體型較大的動(dòng)物來做比喻。也有用植物來比喻的，如橡樹、白楊、松樹等，荷馬式比喻中的植物喻體多是用來形容英雄的身姿，形容他們的身體像大樹一樣挺拔。《詩經(jīng)》中的比喻多用植物來比喻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，書中出現(xiàn)的植物有一百多種。如桃花、綠竹、梅花、喬木等，《詩經(jīng)》中也有很多用動(dòng)物來打比方的例子，如鼠、螽斯、麒麟等，這些動(dòng)物的體型相對(duì)于荷馬式比喻中的動(dòng)物來說，體型比較小。

三、文化背景的差異

（一）地理文化差異

筆者在這兒所講的地理文化主要是指一個(gè)國家或地區(qū)所處的的地理位置。地理文化對(duì)荷馬式比喻和《詩經(jīng)》比喻的影響主要體現(xiàn)在：海洋文化與陸地文化的差異。

古希臘位于歐洲東南部，地中海的東北部，緊挨著地中海和愛琴海，因此，這種地理位置就決定了其文化與海洋有關(guān)，古希臘文明又叫海洋文明，由此可見，海洋對(duì)古希臘人生活和文學(xué)創(chuàng)作的影響是十分巨大的。荷馬式比喻中出現(xiàn)了許多與大海有關(guān)的喻體，如海灘上的砂粒、海船、西風(fēng)、水手等。這些喻體一方面寫出了大海的波濤洶涌，另一方面，則寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的激烈與壯闊以及英雄們狂躁火爆的性格，就像大海的怒吼一樣。荷馬生活的地方靠近大海，大海的所有特點(diǎn)都能被觀察細(xì)致的荷馬融入到他的思維中去，并通過文學(xué)作品的形式將他對(duì)大海的理解表達(dá)出來。

中國是一個(gè)陸地國家，先秦時(shí)期的人們與土地打交道，土地的顏色、肥沃、土地上生活的動(dòng)物和植物先民們都了然于心。在自然勞作中，先民們不僅留意到了動(dòng)植物的特點(diǎn)，還將它們與人類社會(huì)聯(lián)系起來。在這樣一個(gè)內(nèi)陸國家，先民們與自然接觸得更多，因此，對(duì)于自然界中的動(dòng)植物的數(shù)量、特征就有著更深刻的認(rèn)識(shí)，由此，他們發(fā)現(xiàn)人和動(dòng)植物有很多的相同之處，就用動(dòng)植物來比喻人，達(dá)到物人合一的效果，如用桃花的美麗來比喻女子的美麗、用喬木的高大去比喻男子高大的身材等。

（二）審美文化差異

就上文提到的喻體選擇的方面，荷馬式比喻中的動(dòng)物喻體與《詩經(jīng)》中的動(dòng)物喻體在外形上具有大小的差異：荷馬式比喻中的動(dòng)物喻體一般說來外型較大，如獅子、雄等。而《詩經(jīng)》中的動(dòng)物喻體體型一般比較小，如雉、關(guān)雎、黃鳥等。喻體選擇的差異體現(xiàn)了審美的差異：在古希臘，人們追求勇氣與力量，而獅子、熊這些動(dòng)物體型較大，看起來十分兇猛，充滿戰(zhàn)斗力，符合古希臘人尚武的審美觀念。而《詩經(jīng)》中的小體型動(dòng)物喻體也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念：小巧的東西比較輕細(xì)，更受人青睞。另一方面，在中國的西周時(shí)期，人們?cè)谂c自然的接觸中發(fā)現(xiàn)了大自然中的美，這種美在植物身上有著更加充分的體現(xiàn)，植物中的花草樹木能給人直觀的視覺享受，所以《詩經(jīng)》中多用植物來比喻人，如用桃花比喻女子，綠竹比喻男子等。西周時(shí)期的人們認(rèn)為，自然中的一些植物有著與人相通的情感，如女子和花兒都很文靜，竹子與人一樣，都很正直等。

結(jié)論：

荷馬式比喻和《詩經(jīng)》中的比喻有很大的不同之處，形式上，荷馬式比喻很長(zhǎng)，是一種圓周式的比喻，這種比喻多用動(dòng)物打比方，且多是明喻;《詩經(jīng)》中的比喻形式很短，是一種反復(fù)、對(duì)仗、排比式的比喻，這種比喻多用植物打比方，且多是暗喻。從深層次來說，二者比喻使用的差異還體現(xiàn)出了文化背景的差異，主要是地理文化和審美文化的差異。通過對(duì)比荷馬式比喻和《詩經(jīng)》中的比喻的差異，能更深入地了解二者的語言和文化差異，從而在差異中發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)美。由于筆者的知識(shí)水平和思維能力有限，仍不能充分地揭示出二者在比喻文化上的具體差異，只能就某些淺顯的差異做出對(duì)比說明，這是本文存在的不同之處，在此，筆者希望得到廣大朋友們的指正。

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