從《詩經(jīng)》中的“君子”概念看先民的人性需求

摘? 要：幾千年來，對《詩經(jīng)》的研究性著作汗牛充棟，但這些研究往往立足點就缺乏“以人為本”的社會理性觀念，研究愈深入，反而離《詩經(jīng)》的本旨越遠(yuǎn)。一部經(jīng)典不是供人瞻仰的，而是熟讀下去會與自己的心靈合拍，串聯(lián)古今的最好鑰匙是作為“人”本質(zhì)性的基本情感和需求。筆者嘗試以“君子”為切入點，結(jié)合現(xiàn)代人性需求理論，去闡釋《詩經(jīng)》中人物的人性需求，而這些需求可能就是《詩經(jīng)》的閃光點。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);君子;人性;需求

作者簡介：丁明建（1987-），男，漢族，山東濟(jì)寧人，北華大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，開中國詩歌現(xiàn)實主義先河，從誕生之日起就倍受推崇，梁啟超說“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也”。從《詩經(jīng)》中我們可以窺探中國先民生活、思想的脈絡(luò)，找尋我們精神坐標(biāo)的濫觴之地，而在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)的“君子”意象可以幫助我們撿拾一些帶有我們文化基因的貝殼。

“君子”這個詞在先秦典籍中多次出現(xiàn)，《論語》、《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》等經(jīng)典中都能多次看到這個詞的身影，《詩經(jīng)》也不例外。據(jù)統(tǒng)計“君子”這個詞在《詩經(jīng)》62首詩中可見，且一共出現(xiàn)了183次，下面我們列表予以說明：

從詞義上來看，“君子”這個詞在《詩經(jīng)》中主要有四種含義：一，代指周天子、諸侯、卿大夫等貴族;二，代指品行高尚的人;三，女性用來代指自己的丈夫或者戀人;四，代指某些具有諷刺意味的當(dāng)權(quán)者、反叛者。據(jù)此看來，“君子”這個詞不僅適用范圍廣泛，而且具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)在筆者嘗試拋開傳統(tǒng)“君子”觀念的影響，以一種全新的視角，結(jié)合西方的人性需求理論，通過分析先民對“君子”這個詞的理解來淺要剖析這個詞背后包涵的社會價值、人性需求。

一、情感歸屬的需求

“君子”這個詞可以用來指代女子的戀人或丈夫，而且這種用法全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中?！秶L(fēng)》是周朝時各地的民歌，也是《詩經(jīng)》中最精華的一部分，國風(fēng)既然是采詩官搜集的各地民歌，其中自然少不了表達(dá)男女情感的詩歌，《詩經(jīng)》中的首篇《周南·關(guān)雎》就有“窈窕淑女，君子好逑”之語，雖然有經(jīng)學(xué)家將其解讀為贊美后妃之德，但通觀全篇，這里呈現(xiàn)的是當(dāng)時社會民風(fēng)淳樸，青年男女戀愛困惑的畫面。此外，《召南·草蟲》、《召南·殷其雷》、《邶風(fēng)·雄雉》等詩都是借“君子”指代丈夫，并表達(dá)女子對丈夫思念的詩，國風(fēng)中此類詩不下數(shù)十首。“君子”本是貴族男子的統(tǒng)稱，在這些詩里民間女子也用這個詞指代自己的戀人或丈夫，體現(xiàn)了對方在自己心目中重要份量，同時也飽含對愛人的一份崇敬之情，這里就體現(xiàn)出了一種情感和歸屬的需要。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，情感和歸屬的需求屬于人的第三層次的需求，人人都希望得到相互的關(guān)愛和照顧，情感上的需求比生理上的需求更細(xì)致，它和一個人的生理特性、閱歷、教育背景都息息相關(guān)。周朝時生產(chǎn)力較原始社會有了更大的進(jìn)步，人類文明穩(wěn)步推進(jìn)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的強(qiáng)勢讓男性逐步取得社會的主導(dǎo)權(quán)。隨著社會的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步明確，而其中性別分工更加清晰，男性統(tǒng)領(lǐng)了生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、祭祀等社會主要事務(wù)，婚姻更多是一種女性對男性人身依附關(guān)系的契約，隨著時間的推進(jìn)、文明的發(fā)展，這種人身依附關(guān)系一步步深化、確立，經(jīng)濟(jì)條件和社會關(guān)系上的依附必然會帶來心理上的依附，女性把自己的戀人或者丈夫稱為“君子”，當(dāng)他們不在身邊時只能自怨自艾，這頗能體現(xiàn)他們對安全感、歸屬感的需求。

二、社會尊重的需求

“君子”這個詞的本義就是指代社會上層、貴族官僚，《尚書·周書·無逸》里“周公曰：嗚呼！君子所，其無逸”，《春秋左傳·襄公九年》里“君子勞心，小人勞力，先王之制也”，這里的“君子”都是指代社會上層貴族。這種用法在《詩經(jīng)》中也有不少，其中在雅詩中體現(xiàn)得最為明顯，通過上面的表格我們可以發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中“君子”一共出現(xiàn)了183次，其中雅詩中就出現(xiàn)了130次，這其中又以小雅居多，出現(xiàn)了102次，“君子”在這里出現(xiàn)的頻率特別高，《詩·大序》里說“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！敝祆洹对娂瘋鳌愤M(jìn)一步解釋說“正《小雅》燕享之樂也，正《大雅》會朝之樂，受陳戒之辭也?！庇纱丝梢娦⊙胖须m有小部分可能是平民之作，但雅詩大部分都是奴隸主貴族上層社會舉行典禮或者宴飲時的歌謠，《鹿鳴》、《南有嘉魚》、《魚麗》、《湛露》等詩里的“君子”或指代主人，或指代佳客，其中表現(xiàn)的氣氛十分和暢歡快。貴族宴飲酬答，追古撫今，往來無白丁，賓主盡歡，以“君子”相稱，這里面即有禮樂文明的影子，也有對自身社會地位的自豪與珍視。

馬斯洛的需求層次理論第四層是尊重的需要，人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，自己的能力和成就得到社會的承認(rèn)。尊重的需求有自我尊重和外部尊重之分，其中外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價，而《詩經(jīng)》中的“尊重”需求主要是這種外部尊重需求。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。周王朝早已經(jīng)進(jìn)入階級社會，分封制的實行更是造就了一個穩(wěn)固的貴族階層，貴族和平民、奴隸之間有一條極難跨越的鴻溝，禮樂文明的目的就是從制度和思想上鞏固社會階層結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，貴族之間以“君子”相稱，平民、奴隸以“君子”敬稱自己的上官、主人，被稱呼者都有一種受尊重、有地位、有威信的感覺，這在詩中表現(xiàn)的氣氛中不難看出。雅詩中雖有部分可視為平民之作，但大部分的作者更有可能是上層貴族，他們在詩里大量使用“君子”這個詞，不露聲色地流露出對社會尊重的需求。

三、自我實現(xiàn)的需求

“君子”這個詞在《詩經(jīng)》里還有一個重要的意項，那就是用來指代德才兼?zhèn)?、品行高潔之人。“君子”本來泛指具有較高社會地位的各級統(tǒng)治者，但隨著禮樂文明的深入人心，“君子”這個詞的詞義逐漸發(fā)生偏轉(zhuǎn)，“德”的分量不斷增加。《周易·坤卦》“地勢坤，君子以厚德載物”，將“君子”與“德”直接聯(lián)系起來。對“君子”含義做出系統(tǒng)闡釋的人是孔子，孔子借用這個詞表達(dá)一種個人修養(yǎng)的高級階段，《論語》里這個詞出現(xiàn)了107次，判斷一個人是否是位“君子”的主要依據(jù)就是道德修養(yǎng)。但不可否認(rèn)的是，“君子”指代德行高尚的人不是孔子的創(chuàng)造，《國風(fēng)》和《小雅》中都有這種用法，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》、《曹風(fēng)·鸤鳩》、《小雅·南山有臺》、《小雅·節(jié)南山》等詩里面的“君子”主要彰顯的就是德行，平民和貴族知識分子對道德“君子”的追捧一方面是對社會良知的呼吁，一方面是對自我價值升華的渴望。

馬斯洛的需求層次理論第五層是自我實現(xiàn)的需求，這是馬斯洛理論里最高層次的需求，它是指實現(xiàn)個人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個人能力到最大程度，達(dá)到自我實現(xiàn)境界。而這種自我實現(xiàn)在古代中國特別是早期中國的文化語境下就是道德上被他人認(rèn)可，這需要通過不斷學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，大力提倡“君子”之道，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，孔子刪訂《詩經(jīng)》時自會發(fā)現(xiàn)其中蘊含的“君子”之風(fēng)，并移植這個概念成為其大力提倡的完成自我實現(xiàn)和自我價值升華的“君子”之道，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，追求“君子”之道，反映了古人完成自我實現(xiàn)的人生追求。

透過上述的分析，我們發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》呈現(xiàn)的是當(dāng)時社會一幅幅鮮活的生活畫面，里面的布衣百姓、王公貴族無不具有自己的喜怒哀樂、愛恨情仇，掙扎苦悶似我們，兒女情長似我們，當(dāng)時的人和現(xiàn)代人沒有本質(zhì)的區(qū)別，有的只是基于發(fā)展程度不同造成的技術(shù)性差異。胡適說“《詩經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實是一部古代歌謠的總集”，這里的《詩經(jīng)》非經(jīng)典不是否認(rèn)其是一部文學(xué)經(jīng)典的地位，而是把《詩經(jīng)》從體現(xiàn)天人至道的虛假地位拉回人間，它沒有那么的高深莫測，“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”之論實在荒誕，我們應(yīng)該重視“人”的情感，從人性出發(fā)，才能真正理解《詩經(jīng)》的價值。

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