通過《國風(fēng)?唐風(fēng)?綢繆》《國風(fēng)?邶風(fēng)?日月》對(duì)西周的婚姻態(tài)度提出的兩個(gè)觀察

摘? 要：通過《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》這兩首描寫婚姻的詩歌，我們能夠?qū)ξ髦艿幕橐鰬B(tài)度得到一定的結(jié)論。在西周的婚姻態(tài)度影響下，西周的婚姻相對(duì)自由，男女的戀情不完全由父母所決定;同時(shí)，西周的婚姻又是莊嚴(yán)的、具有神圣意義的，并在西周社會(huì)生活和政治生活中扮演著重要的作用。

關(guān)鍵詞：西周;婚姻態(tài)度;描述觀察

作者簡介：陳宣羽，中山大學(xué)中文系（珠海）本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》是《詩經(jīng)》中兩首以婚姻為主要內(nèi)容的詩歌[1]。前者于新婚當(dāng)日起筆，描寫了一場(chǎng)從黃昏到夜晚的甜蜜婚禮，通過第三人稱的親昵口吻為這對(duì)新人祝福，表現(xiàn)出了較為濃厚的民歌色彩;后者則將關(guān)注的重點(diǎn)放在了婚后的細(xì)瑣生活留下的遺恨，以一個(gè)遭受不公對(duì)待的妻子形象，表達(dá)出深刻的幽怨和仍渴望被愛的復(fù)雜心緒。從這兩首不同婚姻階段，不同敘事對(duì)象，不同情感基調(diào)的詩歌中，得以一窺西周時(shí)期的幾個(gè)較為明顯的婚姻態(tài)度;亦可稱之為習(xí)慣。

從《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中對(duì)于婚姻內(nèi)容的描述觀察西周時(shí)期的婚姻態(tài)度，可以從以下兩個(gè)方面著手：

第一，兩首詩歌中均能夠察覺出男女情感在感情發(fā)端的自然性質(zhì)，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主的情況。做出如此推測(cè)的來源有兩方面，其一是詩歌中情感的自然流露，其二是詩歌中提到的與婚姻不直接聯(lián)系的片段、細(xì)節(jié)。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》中，我們能夠想象這位興致勃勃地趕來參加婚禮的，未能留下具體名姓的創(chuàng)作者，看到一對(duì)佳偶目中無他，情投意合，終于走上了婚姻的道路;創(chuàng)作者所感到的幸福的氛圍渲染到位，語氣輕松而詼諧，似與男女雙方均不生疏，即可從這兩點(diǎn)中感受自然的情感涌流。另外，從“今夕何夕，見此良人”等同構(gòu)成形式的詩句中，詩歌的男女主人公脈脈含情，將時(shí)日拋在腦后，可見其情真意切，不類初次相逢的靦腆與羞澀。這一表述同樣可以作為推測(cè)的來源。在《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中，從這位不再被丈夫所愛的不幸女子的敘述中，我們能夠體察到那狠心男子曾經(jīng)愛過她的痕跡;“乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧?！边@一同樣構(gòu)成的詩句中，男子曾經(jīng)是不愿讓妻子心傷，不會(huì)用冰冷的態(tài)度來敷衍搭腔，也讓女子覺得生活幸福，遠(yuǎn)離憂傷的。正是因?yàn)橛羞@些讓女子無法釋懷的美好過去，才無法接受現(xiàn)在男子截然相反的態(tài)度。這一點(diǎn)即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然能夠讓人們覺得感同身受，而這正是它的自然性的表現(xiàn)。另一點(diǎn)值得關(guān)注的是“父兮母兮，畜我不卒”，我們將它理解為“我的爸爸，媽媽，當(dāng)初為什么不繼續(xù)養(yǎng)育我，使我離開你們的身旁？”如此一來，就可以明白：在男女相愛的時(shí)候，女子也做好了所有的準(zhǔn)備，要跟隨男子去建立屬于自己的家庭，這便印證了所提出的猜想的詳細(xì)解釋，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主的情況。

第二，兩首詩歌對(duì)于婚姻的重視程度同時(shí)存在著個(gè)人層面的情感集合、表現(xiàn)與社會(huì)層面的規(guī)勸，而后者同時(shí)還具有政治層面的諷喻;這一點(diǎn)將做出說明。怎么去衡量一首詩歌對(duì)婚姻的重視程度呢？可以從兩個(gè)方向出發(fā)：從婚姻的主體，即男女主角，丈夫與妻子對(duì)婚姻的直觀感受來衡量;或者從一個(gè)更大的客體，即社會(huì)環(huán)境對(duì)該婚姻的評(píng)價(jià)、認(rèn)同對(duì)此予以衡量?！秶L(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》屬于兩種衡量途徑均有之并起著類似積極作用的代表，而《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》屬于通過偏重個(gè)人化感受來起到烘托政治層面的，具有書寫特色的作品。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》中，我們首先能夠感受到鮮活的情感流溢，新人們并不算富裕卻足以生活，“綢繆束薪”等同構(gòu)成形式的詩句表現(xiàn)出一種豐實(shí)、充沛的生活力度，給了讀者以跳動(dòng)著希望的直觀感受，而“束薪”后來也成為了婚姻禮的稱代。濃情蜜意的兩人明顯對(duì)于對(duì)方都懷著深厚的感情，十分滿意自己能有如此伴侶，因此對(duì)于初婚的直觀感受就是美好而充滿希望的，亦可作為有了對(duì)方，生活便擁有希望之佐證。同時(shí)，這位創(chuàng)作者所感受到的溫馨和情愛的濃烈已透過詩歌的表層傳達(dá)給讀者，自然，作為旁觀者的創(chuàng)作者能為之感到雀躍并寫下這首俏皮又親切的民歌，其對(duì)于這場(chǎng)婚事的感受自是不言而喻了。在《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中，女主人公，即曾經(jīng)擁有過愛情但遭離棄的女子，對(duì)于這場(chǎng)婚姻的衡量同樣是直觀而殘忍的。因?yàn)椴⒎窍裆弦皇自姼枘菢泳哂袃蓚€(gè)不同角色的唱和式感官，從而具有更為強(qiáng)烈的情感色彩。詩歌對(duì)于女子仍在奢望舊愛重返的心理刻畫具有真實(shí)的痛苦感觸，即在抱怨后仍提及愛護(hù)她，同她講話，不要讓她再憂傷，可以讀到對(duì)丈夫仍懷有思念之情，要求可謂層層降低;然而男子對(duì)此是沒有任何回應(yīng)的，我們也可以將此看作男子對(duì)于這場(chǎng)婚姻的考量，女子方能說出如果不曾嫁出，仍生活在父母身邊的不能夠?qū)崿F(xiàn)的空洞愿望。在詩歌里，這一情感與起興“日月”相互應(yīng)和，以日月按軌運(yùn)行，一如往常一成不變來呼告自己的命運(yùn)，令浩瀚的星辰與渺小的女子之生息作比，更將棄婦對(duì)于這場(chǎng)失敗的婚姻的把握刻畫得淋漓。而提到政治層面，我們則需要借助《毛詩序》《魯詩》中的內(nèi)容來加以猜測(cè)?！睹娦颉氛f：“《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也?！盵2]即有譴責(zé)衛(wèi)莊公棄絕妻子莊姜之猜測(cè)，而后者則認(rèn)為是哀懷為救太子伋而殞命的姬壽。此二解釋雖然與棄婦聯(lián)系并不明了，我們同樣能夠看出婚姻，或是婚姻的諷喻意義，在西周時(shí)期的政治活動(dòng)中占有相對(duì)重要的地位。

然而，就《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》對(duì)西周的婚姻態(tài)度展開的觀察具有相當(dāng)?shù)碾A層局限性，以尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻在相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度以及尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度上理解這一局限性則更為適宜。相應(yīng)地，我們同樣可以應(yīng)用這一局限性對(duì)西周的婚姻態(tài)度在單個(gè)詩歌中所作出的流暢表達(dá)作出補(bǔ)白;或有令人喜上眉梢的真摯情愛，或有閃動(dòng)著夢(mèng)幻泡影的心碎與苦澀。我們將以同樣于《詩經(jīng)》中載錄的西周時(shí)期的婚姻法律制度作為切入來進(jìn)行說明。

輔以西周時(shí)期婚姻法律制度的基本內(nèi)容，有兩方面內(nèi)容值得引起我們的關(guān)注，分別是婚姻締結(jié)的原則和婚姻關(guān)系的中止。在婚姻締結(jié)的三大原則中，“父母之命，媒妁之言”需要更詳細(xì)的考察。在前部分的考察內(nèi)容中，存在著“男女情感在感情發(fā)端的自然性質(zhì)，即尚未產(chǎn)生后世子女的婚嫁完全由父母做主”的情況，而在西周時(shí)期的婚姻法律制度中卻存在明確的輯錄?！啊对娊?jīng)》有與云：娶妻如何，必告父母。娶妻如何，匪媒不得?！盵3]那么我們對(duì)這樣的情況將給出如何回應(yīng)呢？首先，不同社會(huì)階層相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度是這一情況發(fā)生所依據(jù)的地基?！秶L(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》與《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》所具有的社會(huì)階層是相同的，即尋常百姓的婚嫁與分離。不妨用一個(gè)便于追本溯源的舉例來展開這一角度的說明。諸研究者曾著手討論的文王“造舟為梁”之本意經(jīng)時(shí)代更迭有著頗大的古今分歧，而我們藉此得察的非“似不應(yīng)僅僅停留在字詞的訓(xùn)詁層面，還是應(yīng)該對(duì)其所特具的禮儀等制層面的文化涵義做適當(dāng)回歸”[4]的研究思路，而是在曠日持久中尚未轉(zhuǎn)移的西周早期的婚姻禮制等級(jí)這一內(nèi)核。達(dá)官貴人群體擁有較尋常百姓優(yōu)裕的社會(huì)資源與階層特權(quán)，更是依據(jù)律法掌握“等級(jí)身份不同，不得嫁娶”的法律明文而牢固地割裂階層的交通，因此擔(dān)負(fù)有為全社會(huì)提供婚姻模范樣本，恪守婚姻法度的外延社會(huì)形象的義務(wù)。這一義務(wù)將森嚴(yán)地管制其婚姻的動(dòng)搖和偏離。與此同時(shí)，尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻固然都于同一條律法的約束下運(yùn)作，而尋常百姓的家庭聯(lián)系更為松散，街鄰、市井之間以家庭為單位所進(jìn)行的生產(chǎn)、交換活動(dòng)的鏈條相對(duì)薄弱，我們嘗試?yán)斫庾痖L與婚姻主體雙方的情感態(tài)度這一要求也就顯得頗有現(xiàn)實(shí)意義，更能讓人在考察的過程中會(huì)心一笑，察覺到傳統(tǒng)情感延展性奔流不息的旅行是如何漫無止境，我們便也能夠因此快慰地看到不時(shí)和羞回首的街角相逢與坊間青梅竹馬，兩小無猜的淳樸戀情。這種鮮活的互動(dòng)有效促成了同姓不同婚實(shí)現(xiàn)的可能，完全可以作為對(duì)西周時(shí)期的婚姻法律制度的隱介藏形的另一解釋而得以與達(dá)官貴人的婚姻閉鎖相并;而這也為《詩經(jīng)》的益壽延年提供了豐滿的創(chuàng)發(fā)素材?，F(xiàn)代社會(huì)中我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿皆?jīng)的運(yùn)作系統(tǒng)作用于遺聞逸事而存留的余威，以此著眼即可與我們自身的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，對(duì)這一情況產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。

借由尋常百姓的婚姻與達(dá)官貴人的婚姻在相關(guān)婚姻原則執(zhí)行的完善程度以及尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度對(duì)婚姻締結(jié)的原則作出說明后，我們便能夠按照同一思路對(duì)西周時(shí)期男女婚姻關(guān)系的中止作同樣的考察。西周時(shí)期男女婚姻關(guān)系的中止可以分為自愿、協(xié)議離婚與“排除自愿離異，完全由男子主導(dǎo)的離婚權(quán)”[3]的“七出”，對(duì)天子諸侯則抹除其無子之過，為“六出”。在前部分的考察內(nèi)容中，《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中女子所承受的命運(yùn)便是由男子主導(dǎo)，這一點(diǎn)與西周時(shí)期男女婚姻關(guān)系的中止同調(diào)，在此過程中能夠最為清晰感覺到的莫過于男子是因變心而冷落曾經(jīng)給予愛的女子，終于促成了婚姻的結(jié)束。男子的心理變化同樣與律法的正色執(zhí)繩產(chǎn)生比對(duì)，以至于萌蘗相悖的含義。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中或許更能引起讀者的共鳴。如前述提到達(dá)官貴人擔(dān)負(fù)有為全社會(huì)提供婚姻模范樣本，恪守婚姻法度的外延社會(huì)形象的義務(wù)，其婚姻的心路歷程不能夠與律法闡述的內(nèi)容相左，即使產(chǎn)生隔膜，亦能夠由群體的輿論與封閉社會(huì)階層聯(lián)系的牽動(dòng)而得到迅速而又免除后患的解決，從而起到與律法相互關(guān)照之用。而平民百姓的婚姻卻存在著更多的不確定性與不穩(wěn)定因素，婚姻中個(gè)體的自私與生活中細(xì)小的機(jī)巧和陷阱都有可能成為構(gòu)成婚姻的部分，古今從未有任何律法能夠完整地對(duì)民間婚姻生活的細(xì)瑣考量進(jìn)行貼合。不妨就此展開一個(gè)簡單的想象。所引述詩歌《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》中男子的冷漠影響著女子的協(xié)商態(tài)度，而女子的怨懟亦會(huì)對(duì)男子的決絕有著相應(yīng)地配合。自然而然地，情況已脫離西周時(shí)期的婚姻法律制度能夠完好裁和的范圍，從而置律法體系的不完整性質(zhì)白于大眾。實(shí)則解答能夠擁有不同形式的分散與聚合，而問題的內(nèi)核并不隨之發(fā)生改變，即西周的婚姻態(tài)度所展現(xiàn)出與時(shí)效律法的諸余不統(tǒng)一性與階層局限性有相當(dāng)關(guān)聯(lián)，而我們能夠依人情理解的部分同樣對(duì)不統(tǒng)一性作用，這一部分即是尊長與婚姻主體雙方的情感態(tài)度。雖然兩個(gè)層面有著迥然不同的運(yùn)行方式，而殊途同歸，我們不難察覺到其與婚姻關(guān)系的中止首尾乖互的聯(lián)結(jié)，從而應(yīng)用這不統(tǒng)一性完成對(duì)前述局限性的健全，以達(dá)到對(duì)西周的婚姻態(tài)度在單個(gè)詩歌中所作出的流暢表達(dá)作出補(bǔ)白目的。

綜上所述，通過《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》和《國風(fēng)·邶風(fēng)·日月》兩首詩歌，能夠給予西周時(shí)期的幾個(gè)較為明顯的婚姻態(tài)度以一定的證據(jù)，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境提供更多的假設(shè)，推想空間。在這一方面的探索過程，《詩經(jīng)》仍然在文學(xué)、歷史與社會(huì)功能上扮演著不可或缺的角色。

注釋：

[1]佚名.《詩經(jīng)》.先秦時(shí)期.

[2]佚名.《日月》.先秦時(shí)期.

[3]馬煥.《淺析西周時(shí)期的婚姻法律制度》.法治與社會(huì).2019，（06）：1-2.

[4]王福利.《從文王“造舟為梁”看西周早期的婚姻禮制等級(jí)》.古代文學(xué).2016，（07）：158-163.