先秦“以丑為美”文學(xué)審美觀探析

摘? 要：在我國的傳統(tǒng)文學(xué)體系中，“以丑為美”是先秦文學(xué)的主要代表特征，文章便是建立在先秦“以丑為美”文學(xué)觀念的基礎(chǔ)上展開分析，綜合該種文學(xué)觀念構(gòu)成的基礎(chǔ)根源、文學(xué)解讀以及造成的文學(xué)影響進行探討，以期通過文章的論述，可以進一步展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的差異性，并且能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)的魅力探究。

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué);“以丑為美”;文學(xué)審美觀;探析

作者簡介：張海楠（1973.3-），女，甘肅文縣人，甘肅廣播電視大學(xué)副教授，研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

我國的文學(xué)體系是經(jīng)過歷史淘洗而形成的瑰寶，是深刻反映了不同階段人們生產(chǎn)生活狀態(tài)以及思維意識的基礎(chǔ)載體，因此探究先秦文學(xué)中的審美觀念，并且以此作為當代多樣化文學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)依據(jù)，不僅是對歷史文化傳承的一種表現(xiàn)，也是進一步豐富我國文學(xué)創(chuàng)作題材和觀念的重要課題，因此探究“以丑為美”，文學(xué)創(chuàng)作觀念的形成源頭，并且落實審美觀解析，不僅是文章論述的重點，也是進一步強化“以丑為美”文學(xué)創(chuàng)作審美觀價值的重點任務(wù)。

1、先秦文學(xué)作品“以丑為美”觀念形成的源頭

當前大部分的學(xué)者認為，先秦文學(xué)作品中“以丑為美”創(chuàng)作觀念的形成與老莊思想有緊密的聯(lián)系，認為莊子便是起源。而經(jīng)過學(xué)者不斷的研究和思考之后，當前，我們認為莊子是“以丑為美”文學(xué)創(chuàng)作思想形成的近源，并不是直接源頭，中國的《詩經(jīng)》以及神話也是“以丑為美”審美觀形成的主要依據(jù)，而按照時間順序來講，神話是起源，《詩經(jīng)》是過渡階段，而莊子是真正將“以丑為美”審美觀推向文學(xué)創(chuàng)作高潮的深化階段。

1.1神話的影響十分深遠

原始時代，古代先民推崇宗教意識和群居觀念，再隔一階段，人類尚未能形成完全獨立的認知，對于周遭世界以及生活中的大部分現(xiàn)象往往賦予其神性，而這種神性并不是單純的以神圣為主，而是充滿了未知和恐怖，在這種思想的影響下，美與丑之間的界限并不分明，人們美丑不分，并且將這種人們未知的神性，作為藝術(shù)品的主要形式，例如當前出土的大量古代墓穴壁畫中，對于精神崇拜主體的描繪，往往以光怪陸離、形態(tài)各異的“神怪”為主，從視覺角度來看，這些描繪并不美，但是卻彰顯了遠古時期人們最初的崇敬思想。

另外從遠古先民的審美觀念上來看，“以丑為美”體現(xiàn)得最為明顯的便是女媧形象，在山海經(jīng)大荒西經(jīng)中曾經(jīng)有一段關(guān)于女媧形象的記載，其中利用“人面蛇身，一日中七十變”來描述女媧的外在形象，后現(xiàn)代文學(xué)作者李澤厚先生也曾經(jīng)在其作品美的歷程中利用了“丑陋的、爬行的、貼在地面的原始形態(tài)、巨大的爬蟲”對女媧的形象進行描述，從字里行間，我們以現(xiàn)在的角度來看，這種形象并不是美的，但是在中國傳統(tǒng)神話中，女媧又是“造人始祖”的形象，由此，“以丑為美”是早在中國傳統(tǒng)神話中便存在的一種審美觀。

但是真正從遠古先民的思想認知角度來看，這種形象并不是丑的，我們也可以說，遠古先民的思想中并不存在丑和美的認知，其認為世界就是光怪陸離的，各種形象的差異性并不影響其地位和功能，但是在人們思想意識不斷完善，且審美觀逐步形成之后，對于美丑之間的劃分逐漸清晰，而在遠古神話體系中存在的神怪形象，便成為了“以丑為美”延續(xù)的主要代表。

1.2《詩經(jīng)》是審美觀的升華

從歷史發(fā)展的時間角度來看，《詩經(jīng)》是傳承神話中“以丑為美”觀念的主要載體，同時也是進一步將“以丑為美”文學(xué)審美觀念推向精神生活的重要媒介，在《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的審美觀念往往是以動物、植物為載體呈現(xiàn)出來的，與傳說中建立在想象基礎(chǔ)上形成的神怪形象有著本質(zhì)上的區(qū)別。例如在《詩經(jīng)·周南·樛木》中，“南有、葛藟累之。樂只君子、福履綏之。”一句便是將君子比喻為彎曲的枝干[1]，這種比喻與同時期的其他文學(xué)體裁的想法有著較大的差異性，彎曲的樹枝本身是一種負面象征載體，但是在詩歌中利用彎曲的樹枝來作為君子的象征比喻，受到了同時期眾多學(xué)者的關(guān)注。這種在丑中提煉美的元素的方式，在《詩經(jīng)》中十分常見，同時與《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的風(fēng)雅之間也有緊密的聯(lián)系。

另外為了進一步探究《詩經(jīng)》中“以丑為美”審美觀念的存在是由前期文化延續(xù)形成的還是本時期內(nèi)自成的一種觀念體系，眾多學(xué)者針對《詩經(jīng)》中的美丑描述方式進行了分析，初步認為《詩經(jīng)》中的“以丑為美”審美觀念是由古神話時期形成的文化延續(xù)。例如在《小雅·正月》中，就曾經(jīng)用“哀今之人，胡為虺蜴”來描述當前世上常見的惡毒之人[2]，將其比喻為毒蛇，這種比喻產(chǎn)生的主要根源在于毒蛇是能夠致人性命的，這與具有較強危害性質(zhì)的惡人之間有著交互關(guān)系，這種交互關(guān)系被認定為是內(nèi)心的丑，與傳統(tǒng)的女媧形象不同，這表明了在創(chuàng)作時期，人們已經(jīng)初步形成了對美丑的實際認知，不以外在形象作為評價基礎(chǔ)，而更深究實際的作用以及內(nèi)在的價值。這成為了對古神話中丑的形象的一種升華，自然也是“以丑為美”價值觀延續(xù)的一種方式。

1.3老莊思想實現(xiàn)審美觀念的發(fā)揚

莊子講求順其自然，無為而治，是典型的浪漫主義者，在莊子的思想認知中“以丑為美”主要涉及到了其理論體系中的“丑木不招斧斤”，這一典故不僅彰顯了丑的外在形象，也與事物本質(zhì)的價值有直接的關(guān)聯(lián)，“丑木”之所以“不招斧斤”，主要在于其缺乏利用價值。換言之，莊子善于將丑和美與有用、無用以及人性進行關(guān)聯(lián)，并且倡導(dǎo)在人堅守自然的天性本性時，若肢體形殘并不為丑，缺乏精神自由、喪失本心方為丑。

以上我們能夠看出，中國文學(xué)作品中的“以丑為美”審美觀念的形成，并不是自成體系的，而是建立在中國傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史發(fā)展逐步積累下的思想認知，最初的美丑是無明確界限的，在人們逐步形成自我思想的過程中，對于美丑的劃分也分為了外在形象以及內(nèi)在本質(zhì)。而由神話、《詩經(jīng)》以及老莊思想這三個重要節(jié)點所打造的“以丑為美”審美觀念傳承體系，不僅是豐富我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作思想體系的一種觀念，也成為了影響當前文學(xué)創(chuàng)作價值觀念的主要載體。

2、“以丑為美”文學(xué)審美觀界定

從文學(xué)作品的創(chuàng)作初衷上來看，“以丑為美”觀念的應(yīng)用主要是在于對所描寫的對象進行評價，因此針對丑和美的觀念界定，需要根據(jù)不同時期作者的實際思想特征進行分析，綜合當前我國文學(xué)創(chuàng)作體系上的諸多作品來看，針對丑和美的分化，可以綜合形勢以及內(nèi)心這兩個方面進行闡述，例如在許慎的《說文解字》中曾經(jīng)論述了“丑”“鬼”的關(guān)聯(lián)，認為“丑，可惡也，從鬼，酉聲。”[3]，這表明了作者在論述丑和美的過程中，往往將丑與可惡，猙獰，恐怖，邪惡等聯(lián)系在一起，與此同時，又稱“惡，丑也，象人局背之形?！边@其中的“局背”主要指的是當前較為常見的佝僂病[4]。因此，我們能夠發(fā)現(xiàn)在最初的文學(xué)創(chuàng)作過程中，丑和美的主要表現(xiàn)是以外在形象為主的，與人們的身體殘缺以及不協(xié)調(diào)等有直接的關(guān)聯(lián)。但是從上文論述中可知，在《詩經(jīng)》以及大部分的老莊思想理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于丑的定義也涉及到了對內(nèi)心和人性的批判。但這種理論又與“以丑為美”之間存在著邏輯矛盾，如何將丑等同于美，便在于內(nèi)心而非外在形象。

以上這種推斷是建立在古人先民的思想基礎(chǔ)上進行分析的，而針對古人的思想意識來看，其尚不能完全界定美和丑之間的界限，而發(fā)展至當代，人對于文學(xué)作品中的美丑劃分也存在著一定的矛盾，有人認為美和丑是完全對立的，是講求本質(zhì)和外在形象統(tǒng)一的完美主義，但是筆者認為，針對文學(xué)作品中的美丑劃分來講，往往是以烘托人性以及客觀事物本質(zhì)為目的產(chǎn)生的描述，需要利用對比以及邏輯關(guān)系來實現(xiàn)對核心思想的突出，因此“以丑為美”中的丑無論是外在形象還是內(nèi)在本質(zhì)，都需要突出“對比”“烘托”“強調(diào)”，實現(xiàn)與讀者之間的溝通，幫助讀者來判斷何為美丑。

3、“以丑為美”對現(xiàn)代文學(xué)體系的影響

建立在神話《詩經(jīng)》以及老莊思想理論基礎(chǔ)上形成的“以丑為美”審美觀，在文學(xué)作品創(chuàng)作以及歷史發(fā)展的潮流中不斷進行更迭，最終形成了系統(tǒng)性的理論，并且已經(jīng)廣泛應(yīng)用在當前的文學(xué)創(chuàng)作中。

在盛唐時期，詩人杜甫真正將“以丑為美”作為文學(xué)創(chuàng)作的主要方式，并且造就了同時期內(nèi)的一波潮流?；诒瘧K的人生以及獨特的經(jīng)歷，杜甫在利用詩來描述內(nèi)心情感的同時，也實現(xiàn)了對外界客觀事物的抨擊，在杜甫的詩中，我們能看到盛唐的宏偉氣魄，同時也能看到詩人優(yōu)柔細膩的情感，在杜甫的詩中，丑并不強求形態(tài)怪異，而講求自然本質(zhì)[5]，不會故意利用丑來作為美化詩的內(nèi)容，而是遵循自然，講求本真。

另外“以丑為美”的審美觀不僅在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中得以興盛，在其他藝術(shù)領(lǐng)域中也存在著應(yīng)用價值，例如在宋代的文學(xué)體系中進行了發(fā)展，涉及到了書法以及繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域，蘇軾筆下的丑石以及枯木本身便是形態(tài)怪異，但是卻超然脫俗，形成了與常規(guī)繪畫作品不同的生態(tài)美，在為觀賞者提供視覺沖擊的同時，也可以引人深思，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中與美容易產(chǎn)生矛盾的事、物，轉(zhuǎn)換常規(guī)的美丑觀念，不僅能夠凸顯作品的別具一格，也可以成為時代思想意識創(chuàng)新的一種引領(lǐng)載體。

另外在書法領(lǐng)域，書法家徐渭在創(chuàng)作過程中故意改變字體的大小以及字體，字形結(jié)構(gòu)忽而圓潤忽而鋒利[6]，強調(diào)反秩序，又在不和諧中形成了怪異的美感。

綜上我們可以看出，“以丑為美”的文學(xué)審美觀念，已經(jīng)遍布于當前的藝術(shù)領(lǐng)域，自古代先民的神怪意識，逐步向生態(tài)以及內(nèi)在本質(zhì)進行發(fā)展，發(fā)展至今已經(jīng)構(gòu)建起了一套科學(xué)理論，同時又與不同創(chuàng)作者的主觀思維意識進行碰撞，形成了靈活多變的創(chuàng)作意識，具有極強的藝術(shù)影響力和文學(xué)探究價值。

結(jié)束語：

綜上所述，以文學(xué)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)“以丑為美”的意識融合是貫穿于我國傳統(tǒng)歷史文化中的基礎(chǔ)創(chuàng)作理念，是在歷史淘洗過程中不斷豐富的藝術(shù)方法，當前，“以丑為美”的創(chuàng)作觀念已經(jīng)深入融合在了多種藝術(shù)體系中，并且伴隨著人們思想認知的變化在不斷進行演變針對“以丑為美”形式以及界定方法進行分析，對于強化中國文學(xué)體系發(fā)展質(zhì)量以及創(chuàng)新方向有極強的促進作用。

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