現(xiàn)實(shí)主義視角下小說《白鹿原》中的人物悲劇

摘? 要：陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》是中國(guó)近現(xiàn)代一部現(xiàn)實(shí)主義小說，表達(dá)了陳忠實(shí)對(duì)于人性的思考與歷史的反思。本文運(yùn)用馬克思對(duì)于悲劇的闡述，通過對(duì)小說中人物的悲劇命運(yùn)的分析，從時(shí)代發(fā)展的角度來解讀人物的悲劇命運(yùn)與歷史的必然之間的矛盾關(guān)系。

關(guān)鍵詞：悲劇;階級(jí);人物命運(yùn)

作者簡(jiǎn)介：王玉嬌（1993.9-），女，漢族，山東省日照市人，研究生，西安外事學(xué)院講師，研究方向：影視傳播。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作。小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。

一、關(guān)于悲劇觀念

關(guān)于悲劇，早在古希臘亞里士多德在他的《詩學(xué)》中就對(duì)悲劇作出過定義：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。[1]在黑格爾的《美學(xué)》中，黑格爾對(duì)于亞里士多德所認(rèn)為的悲劇作用在于引起憐憫與恐懼來使這種情感到的凈化的這種論述進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋;黑格爾認(rèn)為亞里士多德所指的這種情感并不是對(duì)自我主體性格協(xié)調(diào)或不協(xié)調(diào)的那種單純的愉快或不愉快的情感，黑格爾提出：藝術(shù)作品的人物只是把精神的理性和真理表達(dá)出來。真正的悲劇苦難落到劇中人物身上，只是作為他們自己所作所為的后果，他們是全心全意投入這種動(dòng)作的，既有辯護(hù)的理由，又猶豫導(dǎo)致沖突而有罪過。通過顯示沖突雙方對(duì)片面性來恢復(fù)理念的統(tǒng)一，悲劇人物的毀滅是永恒正義的勝利。[2]也就是說，黑格爾認(rèn)為，悲劇以及一切藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)容是某種“普遍的力量”，即“永恒的宗教和倫理關(guān)系”，例如家庭、祖國(guó)、教會(huì)、名譽(yù)、友誼、社會(huì)地位、價(jià)值、榮譽(yù)、愛情等等。在悲劇中，這些“普遍的力量”體現(xiàn)為人及其行動(dòng)的沖突和斗爭(zhēng);沖突的各方面都是符合理性的，但是又各有其片面性。斗爭(zhēng)的結(jié)局是沖突的雙方都遭到了毀滅，而一種更高級(jí)的“普遍力量”或“永恒正義”獲得了勝利。而馬克思、恩格斯認(rèn)為：第一，悲劇是歷史地具體地存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的。悲劇的事件和人物不是什么“普遍精神”、“永恒正義”這類觀念的化身，而是一定歷史的現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。第二，并不是現(xiàn)實(shí)生活中的一切事件和人物都能成為美學(xué)上和藝術(shù)上的悲劇的對(duì)象，能成為悲劇對(duì)象的，只是符合“歷史的必然要求”，在歷史上具有合理性或至少還沒有完全喪失合理性的人物和事件。筆者從馬克思、恩格斯對(duì)于悲劇的理解出發(fā)，分析小說《白鹿原》中人物的悲劇命運(yùn)。

二、《白鹿原》中人物的悲劇命運(yùn)

恩格斯認(rèn)為悲劇性的矛盾沖突是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。關(guān)于歷史的必然要求，筆者認(rèn)為，在小說《白鹿原》中可以分為兩類：第一，歷史必然要求這一階層人物走向滅亡，而人物想通過自己的努力使階級(jí)繼續(xù)存在下去，這一要求在歷史必然滅亡的前提下，使得人物的這一要求是不可能實(shí)現(xiàn)的，最終導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。白嘉軒、朱先生就是這樣的悲劇人物，白嘉軒是白鹿村的族長(zhǎng)，在朱先生的精神指引下，代表的是中國(guó)兩千年的儒家傳統(tǒng)文化的宗法思想。在小說《白鹿原》中，二十世紀(jì)風(fēng)云變幻的上半葉，白嘉軒在祠堂擬定相約，對(duì)白鹿村所有村民進(jìn)行道德約束，村民們?cè)谙嗉s的約束下井井有條的生活著，然而，白鹿村的鄉(xiāng)約雖然可以約束白鹿村的村民，但是卻約束不了外部社會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，白嘉軒所代表的儒家傳統(tǒng)文化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)不再適合時(shí)代的發(fā)展了，白鹿村不斷地受到外界的干擾，從一開始的交農(nóng)事件，到烏鴉兵圍城，再到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)亂時(shí)期的中國(guó)，改朝換代，你方唱罷我登場(chǎng)，白鹿村想要保持曾經(jīng)與外界隔絕的狀態(tài)已經(jīng)是不可能了。在時(shí)代的背景下，白嘉軒所代表的堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化這一階級(jí)是不符合時(shí)代發(fā)展的要求的，所以這也就導(dǎo)致了白嘉軒、朱先生等人最終的悲劇命運(yùn)。

第二，歷史必然要求這一階層人物走向解放，而人物所處的歷史環(huán)境中的阻礙力量十分強(qiáng)大，導(dǎo)致人物在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)這一要求實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。在小說《白鹿原》中，田小娥所代表的女性這一階層，表現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)封建思想束縛的反抗。在傳統(tǒng)儒家文化中，女人是男人的附屬，講究從一而終，三從四德，作為郭舉人的妾，田小娥過著封建社會(huì)女人壓抑的生活，而田小娥并沒有向命運(yùn)妥協(xié)，而是勇敢地做出了自己的反抗，田小娥追尋人性中最本能的欲望，背負(fù)著罵名和黑娃走到了一起，兩人結(jié)了婚，在村外的破窯洞內(nèi)艱難的生存著，后來黑娃被迫逃走，田小娥又與鹿子霖、白孝文有牽扯，看到這里，村里人都認(rèn)為田小娥是專門勾引男人的淫婦，其實(shí)田小娥與鹿子霖和白孝文發(fā)生關(guān)系都不是田小娥主動(dòng)勾引，田小娥是被裹挾的。可是，村民們并不這一認(rèn)為，村民認(rèn)為田小娥是一個(gè)專門勾引男人，并對(duì)她對(duì)黑娃婚姻的背叛進(jìn)行道德上的批判，可是有家室的鹿子霖、白孝文卻沒有受到和田小娥同樣的道德批判，這體現(xiàn)出了在封建思想的背景下，人們對(duì)于女性的偏見，這也反映了人們對(duì)于男性和女性在道德要求上的雙重標(biāo)準(zhǔn)。雖然田小娥所代表的女性階層的解放是歷史的必然，田小娥也為自己的這一訴求做出了自己的努力，但是當(dāng)時(shí)的那個(gè)封建思想依然濃厚的時(shí)代背景下，田小娥實(shí)現(xiàn)這一愿望的訴求實(shí)際上是不可能的，這也最終導(dǎo)致了田小娥的悲劇命運(yùn)。由此，可以看出，在馬克思、恩格斯對(duì)于悲劇沖突的理解是站在歷史的角度去看待人物的悲劇命運(yùn)。

另一個(gè)值得一提的悲劇人物就是鹿子霖，鹿子霖精明能干，鹿子霖作為一個(gè)地主階級(jí)，一直想保住自己作為地主階級(jí)的階級(jí)利益，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的他做了鄉(xiāng)約，為了保住自己的官位也是機(jī)關(guān)算盡。地主階級(jí)走向滅亡是歷史的必然，但是鹿子霖始終沒有意識(shí)到自己所在階級(jí)的局限性，一直與農(nóng)民階級(jí)為敵，然而鹿子霖保住自己階級(jí)利益的需求不可能實(shí)現(xiàn)，這也最終導(dǎo)致了鹿子霖這個(gè)人物的悲劇命運(yùn)的發(fā)生。鹿子霖的悲劇在于他始終沒有意識(shí)到自己所處的階級(jí)必然走向滅亡，雖然精明一世，卻糊涂一世。同時(shí)，我們也看到馬克思所倡導(dǎo)的“莎士比亞化”的現(xiàn)實(shí)主義理論在小說中的體現(xiàn)，“莎士比亞化”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。小說《白鹿原》對(duì)白鹿原上白鹿村這個(gè)特定環(huán)境中的社會(huì)生活進(jìn)行了廣泛而深刻的描寫，在動(dòng)蕩的年代，鹿子霖面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，為了保住自己的官位不擇手段，既體現(xiàn)出了鹿子霖這個(gè)人物與動(dòng)亂時(shí)期復(fù)雜環(huán)境的關(guān)系，又揭示出了現(xiàn)實(shí)生活中鹿子霖維護(hù)自己階級(jí)利益局限性的本質(zhì)方面。

三、農(nóng)民階級(jí)與悲劇人物的關(guān)系

與這些悲劇人物密切相關(guān)的是白鹿原村民這一群體，小說《白鹿原》以白鹿原上的白鹿村為縮影，白鹿村的村民可以說是見證了這些悲劇的發(fā)生。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，決定歷史進(jìn)程的不是英雄人物，而是人民大眾。那么在小說《白鹿原》中，以白鹿原村民為代表的農(nóng)民階級(jí)與這些人物的悲劇命運(yùn)有怎樣的關(guān)系？按照馬克思對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的理解，農(nóng)民階級(jí)應(yīng)該在歷史的發(fā)展中起到積極的作用，而在小說中的卻沒有看到太多關(guān)于農(nóng)民這一群體的積極作用的描寫，有時(shí)候甚至白鹿村村民這一群體一直扮演著“幫兇”的角色。

首先，筆者認(rèn)為，白鹿原上的這些村民所做的這些事都是屬于群體行為，并不能代表農(nóng)民階級(jí)的立場(chǎng)，與農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)并沒有實(shí)質(zhì)的關(guān)系。在古斯塔夫·勒龐的大眾心理學(xué)研究《烏合之眾》中提出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。[3]在小說中，村民的群體行為與古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》中的關(guān)于群體行為的論述不謀而合。也就是說，村民在這些群體事件中的群體行為是一個(gè)心理學(xué)現(xiàn)象，與農(nóng)民的階級(jí)屬性無關(guān)。其次，筆者認(rèn)為，小說《白鹿原》中，雖然白鹿村的村民在這些事件中并沒有表現(xiàn)出積極的作用，但是這并不意味著可以否定農(nóng)民階級(jí)積極作用。農(nóng)民階級(jí)的積極作用在于農(nóng)民階級(jí)的訴求符合廣大人類的根本利益。馬克思站在全人類的角度去思考人的本質(zhì)問題。農(nóng)民階級(jí)是人數(shù)最多的階級(jí)，對(duì)歷史具有決定作用。因?yàn)橹挥蟹献顝V大人類的根本利益的階級(jí)，才能在歷史的長(zhǎng)河中長(zhǎng)久的存在下去。

結(jié)語：

在陳忠實(shí)的這部長(zhǎng)篇小說《白鹿原》中，利用馬克思、恩格斯對(duì)于悲劇觀念的理解來分析小說中人物的悲劇命運(yùn)，馬克思、恩格斯站在歷史的角度分析悲劇沖突的根源不是觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突。恩格斯認(rèn)為悲劇性的矛盾沖突是歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。這一觀點(diǎn)也從一個(gè)新的角度反映出小說中白嘉軒、鹿子霖、黑娃、田小娥等人物悲劇命運(yùn)的歷史必然。同時(shí)，陳忠實(shí)的這部長(zhǎng)篇小說《白鹿原》也體現(xiàn)出了馬克思、恩格斯對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義理論要“莎士比亞化”的倡導(dǎo)，即嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1996：63.

[2]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：288.

[3]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2016：1.