“封閉?融合?想象的藝術(shù)世界”

摘? 要：王安憶在《小說家的十三堂課》中談到“好小說就是一個(gè)絕對的心靈世界”[1]，《小鮑莊》作為“尋根文學(xué)”的杰出代表，向我們構(gòu)造了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)交匯的藝術(shù)空間，小說從價(jià)值尺度上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘，并結(jié)合作家所處的那個(gè)時(shí)代進(jìn)行了現(xiàn)代化的反思，通過象征、隱喻的表現(xiàn)手法，對人類命運(yùn)、困難、文化等重大母題進(jìn)行探討，作家將民族情感融入其中，建筑了一個(gè)小說的“神界”，體現(xiàn)了尋根作家對文化的自覺追求。

關(guān)鍵詞：小鮑莊;神秘;雙重仁義;文化沖突

作者簡介：劉小平（1998.8-），男，漢，江西信豐人，本科，專業(yè)：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

上世紀(jì)60至70年代，“拉美文學(xué)大爆炸”推動(dòng)了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)在世界的流行，中國也不例外?！拔疫€得承認(rèn)《百年孤獨(dú)》對我們的影響，就像約好了似的，都以虛擬一個(gè)空間展開故事為形式?！盵2]王安憶曾這樣談到。借鑒馬爾克斯的創(chuàng)作技法，小鮑莊也是一個(gè)虛構(gòu)的族群聚集空間，前期它落后，它保守，與世隔絕;后期逐漸走出“自我”，“仁文化”向外傳輸，同時(shí)現(xiàn)代文化也對古老文化進(jìn)行著沖刷。小鮑莊里“仁義”的人，以及在神秘氛圍下所發(fā)生的奇奇怪怪的事，都向我們展現(xiàn)了一個(gè)精彩絕倫的心靈世界。

一、神秘、浪漫的小說氛圍

“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水從鮑山頂上轟轟然地直瀉下來，一時(shí)間天地又白了?！遍_頭就敘述下雨，但這不是普通的雨，雨讓房子趴了，大樹倒了，人和動(dòng)物都嚇得安靜了下來，甚至連天也沒了，地也沒了。小鮑莊的這場雨給人一種巨大的震懾，仿佛是上古洪水，既熟悉又陌生，我們甚至?xí)孪胄□U莊的具體地點(diǎn)，它可能在上海，可能在云南，也可能在山西……使其更加撲朔迷離。小鮑莊祖上是當(dāng)官的，皇帝派他治水，他“用來九百九十九天時(shí)間，九千九百九十九個(gè)人工，筑起了鮑家壩，圍住九萬九千九百九十九畝好地”，好景不長，“有一年，一連下了七七四十九天的雨，大水淹過壩頂，直瀉下來，澆了滿滿一洼水?！薄熬拧焙汀捌摺笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中具有代表性的數(shù)字，在道家文化中更是如此，這無疑給小說增添了奇異氣息。由于愧對百姓，小鮑莊祖先被罷官后選擇在鮑家壩最低處繁衍生息，慢慢的“那鮑山把山里邊和山外邊的地方隔遠(yuǎn)了”，村莊越來越封閉的同時(shí)，也越來越神秘。王安憶曾經(jīng)談到“我無法像很多人那樣……把農(nóng)村寫成伊甸園”。但我們還是愿意把此刻的小鮑莊于陶潛筆下的“桃花源”聯(lián)系在一起，正是神秘，我們才向往。小說結(jié)尾這樣寫“碑后面是一片新起的瓦房，青磚到頂，瓦房后面是鮑山，青幽幽的，蒙在霧里似的，像是很遠(yuǎn)，又像是很近”，還有鮑秉義的說唱，鮑彥榮的幻象，拾來與老貨郎的對視，讓人置身幻境，具有朦朧浪漫的美感。小說以“引子”、“還是引子”開頭，后又以“尾聲”、“還是尾聲”作結(jié)，奇怪的雨、特定的傳統(tǒng)數(shù)字、魔幻的意境之文中“唱古”的穿插，從總體上呈現(xiàn)了一個(gè)神話框架。在中國小說的神話結(jié)構(gòu)在《水滸傳》、《紅樓夢》等作品中也有體現(xiàn)，梁山一百單八將據(jù)小說開頭介紹，是“三十六天罡，七十二地煞”的化身，《紅樓夢》則是石頭和絳珠草的故事。小說這一結(jié)構(gòu)“將浪漫與現(xiàn)實(shí)、幻像與真實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，增強(qiáng)了作品的神秘意蘊(yùn)和抽象視界，從一個(gè)更為宏遠(yuǎn)的空間視閾里審視社會(huì)人生”。[3]

傳奇式人物的塑造也增強(qiáng)了小說的神秘感與浪漫色彩。鮑仁平，小名撈渣，作為鮑彥山最小的兒子，本是一個(gè)很普通的偏遠(yuǎn)的山村的孩子，但在作者筆下，他是個(gè)“仁義”精神的體現(xiàn)者，是一個(gè)“圣人”形象。滿地亂爬的撈渣“小臉黃黃的，一根頭毛也沒有，小鬼似的”，他“親熱人，恬靜人”，人們說他看上去“仁義”。他同鮑五爺噓寒問暖地拉呱、解悶，給他送煎餅，幫他暖被窩，不但化解了鮑五爺“鬼”的偏見，而且用“仁義”感化了老人?？吹锦U仁遠(yuǎn)家二小子輸?shù)每炜蘖?，撈渣就和他換“老將”。文化子喜歡上學(xué)，撈渣把機(jī)會(huì)讓給二哥。看到籠中的“叫天子”，他覺得“太孤”，出于不忍心，只玩了半天就放了。同余華《在細(xì)雨中呼喊》中的孫光明一樣，為了救人，為了鮑五爺，撈渣葬身于洪水之中。相比于小說的其他人物，撈渣這一人物性格形象的塑造可能并不是很豐富，甚至可以說他只是一個(gè)“仁義”符號(hào)的象征，缺少人性的復(fù)雜，屬于扁平人物。然而，正是對撈渣傳奇式的書寫，使得他成為了故事里的精靈，從小說的一開始，撈渣身上就有一種宿命的意味。朱先生是陳忠實(shí)《白鹿原》中的代表性人物，為了百姓免受戰(zhàn)亂之苦，出于儒家士大夫的社會(huì)責(zé)任，他獨(dú)自一人舌退清兵十幾萬?！皳圃亲约合壬蠘?，死不了的”、“撈渣要自己先跑，跑得贏的”，到最后“送葬的隊(duì)伍足有二百多人，二百多個(gè)大人，送一個(gè)孩子上路了”，撈渣的死與朱先生退清兵一樣都是“衛(wèi)道士”的體現(xiàn)，極具浪漫主義色彩。

二、仁義的雙重內(nèi)核

儒家仁義觀念一直是作為小說的精神核心，貫穿了文本的始終?！叭省边@一觀念，最早是由孔子提出的，在中國幾千年的文明發(fā)展演變過程中，“仁”的觀念一直處于主流話語的地位，參與了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的體系建構(gòu)，深刻地影響著人的思維與觀念。“小鮑莊是個(gè)重仁重義的莊子，祖祖輩輩，不敬富，不畏勢，就是敬重個(gè)仁義?！薄叭柿x”作為處事之道，在文中有多次的出現(xiàn)，就像白鹿原上的鄉(xiāng)約，在小鮑莊人們心中占據(jù)著至高無上的地位。

對于小鮑莊的“仁義”，研究者的態(tài)度向來以肯定居多，但如果我們仔細(xì)研究文本，反復(fù)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本中的“仁義”并不是單方面的，而是應(yīng)該具有雙重內(nèi)核，一是“肯定的仁義”即最本真的人性關(guān)輝，二是“否定”即偽善的虛假的“仁義”。著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰提出“兒童是人類童年的代表”，而撈渣就是“人初性善”的象征，作為涉世未深的孩童，他的‘仁義完全是出于人純粹的善良本性，行為的出發(fā)點(diǎn)沒有任何個(gè)人動(dòng)機(jī)，沒有個(gè)人私利的考量。當(dāng)大狗子傳來社會(huì)子的病逝的消息，鮑五爺瞬間成了失足老人，他哼哼唧唧地哭泣，咒罵自己是個(gè)“老絕戶”不該存活世上，村里老娘們也在一旁哭泣。于是隊(duì)長來了，說“你老別忒難免受了，你老成不了絕戶，這莊上，和社會(huì)子一輩的，仁字輩的，都是你的孫兒”，“小鮑莊誰家鍋里有，就少不了你老碗里的”，“敬重老人，這可不是天理倫常嘛”?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住边@一點(diǎn)，在小鮑莊人的身上表現(xiàn)得十分充分，體現(xiàn)了莊上“仁義”的肯定一面。

再看“否定”的一面。面對饑餓落魄的小翠子母女，撈渣娘“又盛了一滿碗稀飯，抓了兩張煎餅”，還帶回了家;撈渣娘第一次盛稀飯可能是出于惻隱之心，當(dāng)她再次施予援手時(shí)，或許她早已有將眼前這個(gè)“鬼得喜人”的小妮子看作童養(yǎng)媳了。在“仁義”的威壓下，鮑秉德面對發(fā)瘋的妻子，盡管忍受了八九年“打?qū)O子似的”揍，也不能把妻子送往瘋?cè)嗽?，在莊上人看來“那是不成的”，那樣做“不仁義”。當(dāng)“階級(jí)感情深似海”在公社廣播站廣播后，鮑秉德名聲出去了，因?yàn)椤叭柿x”想離也離不成了，于是心里產(chǎn)生了幾分對“文瘋子”的怨恨。在長期的束縛下，偽“仁義”扭曲了人性。鮑秉德妻子之前生孩子，“懷了三四胎，胎胎是死的”，背地里就傳出了怪話“興許是做姑娘時(shí)不規(guī)矩來著”，到了第五胎，“一枝花”瘋了。她無法面對周圍道德的重壓，更沒有能力反抗，唯有“發(fā)瘋”，最后溺死才結(jié)束了悲慘的命運(yùn)。這是一把偽“仁義”滋生下的刀子，無形地將一個(gè)純樸女性殺害，無情，血腥。

三、新舊文化的沖突

王安憶以局外人的獨(dú)特視角，較為全面客觀地記錄了小鮑莊生活歷史的變遷，通過人物、事件的發(fā)展變化讓我們感受到了現(xiàn)代文化對古老文化的沖突。鮑莊人處在新舊交替的尷尬境地，想要固守傳統(tǒng)卻又無法抵御新生活的誘惑，最終，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明逐漸滲透、改造，納入現(xiàn)代話語體系中，以一種新的方式存在與延續(xù)。[4]“仁義之邦”的小鮑莊，因?yàn)殚L期生活在道德話語下，使基本的人性淡漠，忽視個(gè)人自我需求和價(jià)值，小鮑莊的人被淹沒在集體無意識(shí)中，甚至造成了人性的扭曲，滋生與正能量相反的麻木、冷漠等負(fù)面價(jià)值。雖然小鮑莊的“仁”文化走向了外界，被廣泛宣傳和接受，但其自身也不斷受到現(xiàn)代文明的沖刷，并且兩者不斷走向融合。

小說中的鮑仁文就是兩種文化沖突的代表，也是“新文化”改造“舊文化”的一個(gè)媒介。首先，小鮑莊“仁”文化的走出去是靠“文瘋子”實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)轷U仁文的書寫，鮑秉德成了“階級(jí)感情深似海”的丈夫楷模，撈渣成了“永垂不朽”的少年英雄，小鮑莊成了模范村，公社、縣、省全都在學(xué)習(xí)小鮑莊的“仁義”。在小鮑莊，撈渣的墓被遷到了莊上的正中，鮑彥山家建起了新房，建設(shè)子進(jìn)了工廠，有情人終成眷屬，路也寬了……仿佛一切都變好了，與此同時(shí)“仁義”似乎也成了道德的符號(hào)，只是活在人們的口中。其次，鮑仁文價(jià)值觀念與守舊人的交鋒。鮑仁文為了《鮑山兒女英雄傳》的創(chuàng)作夢想，賠上功夫，搭上紙煙，纏著老革命鮑彥榮講述戰(zhàn)斗故事。（鮑仁文）“我大爺，打孟良崮時(shí)，你們班長犧牲了，你老自覺代替班長，領(lǐng)著戰(zhàn)士沖鋒，當(dāng)時(shí)你老心里怎么想的？”（鮑彥榮）“屁也沒想”，于是他又換了一種問法“那主動(dòng)擔(dān)任班長的職責(zé)，英勇殺敵的動(dòng)機(jī)是什么？”（鮑彥榮）“沒什么動(dòng)機(jī)，殺紅了眼?！睂τ邗U秉德妻子的瘋病，“文瘋子”認(rèn)為傳統(tǒng)的迷信說法是“胡八扯”，“說正道的，應(yīng)該送我七奶去城里瘋?cè)嗽骸保瑓s遭到一致反對。鮑仁文努力用現(xiàn)代話語和思維來解釋小鮑莊的生活，但遭到了傳統(tǒng)文化的抵觸。在小鮑莊的人眼中鮑仁文是“城里人”，但這個(gè)“城里人”難被“城里人”接受，他心懷創(chuàng)作夢想，卻經(jīng)歷了多次的挫敗。

最后，拾來與二嬸愛情的勝利、撈渣“仁義”的傳播反映了文化的融合。受傳統(tǒng)儒家道德觀念的制約，面對二嬸愛情的重獲，“呼啦啦地跑來一伙子人”，鮑彥山一扁擔(dān)把拾來掀翻在地，接著就是一伙拳打腳踢。村里人的不認(rèn)同，在別人異樣眼光下，他們活得卑微，但在了解婚姻法后，拾來有了合法性，再也不用躲躲藏藏，小鮑莊的人慢慢地也接受，現(xiàn)代文明受到認(rèn)可，逐漸滲透到小鮑莊人的生活。而在小說的結(jié)尾，外界對撈渣英雄事跡的宣傳，反映了現(xiàn)代文明在“仁義”上面的缺失，是現(xiàn)代文明對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追尋。撈渣作為一個(gè)仁義之士，作家卻給了他一個(gè)悲劇化的結(jié)局，其實(shí)也有這方面的考量，撈渣的死說明“在現(xiàn)代文明建構(gòu)的社會(huì)下，純粹的‘仁義是不存在的”。

四、結(jié)語

《小鮑莊》同韓少功的《爸爸爸》一樣，都受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，突破了時(shí)間與空間的限制，借助豐富的想象，通過對小鮑莊生產(chǎn)生活等各方面的描寫，不僅塑造了眾多典型的人物形象，更展示了一個(gè)由封閉、保守不斷走向融合的想象世界。在這個(gè)藝術(shù)世界，既有傳統(tǒng)文化的閃光與不足，也有現(xiàn)代文明的富余與缺失?！靶≌f不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，小說的價(jià)值是開拓一個(gè)人類的神界”。王安憶用自己的筆觸建構(gòu)了一個(gè)小說的神界，作家以儒家傳統(tǒng)“仁義”作為尋根的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運(yùn)用多重象征技法，對新舊兩種文化的沖突與融合進(jìn)行思考，最后將關(guān)注點(diǎn)落到現(xiàn)實(shí)的空間，對自身所處時(shí)代的現(xiàn)代化進(jìn)行了一定程度上的反思?！缎□U莊》無愧是尋根文學(xué)中的代表之作。

注釋：

[1]王安憶：《小說家的十三堂課》，上海文藝出版社，2005年4月版.

[2]王安憶：《小說家的十四堂課》，河南文藝出版社，2016年9月版.

[3]史玉豐. 《小鮑莊的敘事藝術(shù)》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，第18卷，第1期，2017年3月.

[4]劉紅葉.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖撞與融合》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，第23卷，第4期，2014年4月.

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶：《小鮑莊》，花城出版社，2009年8月版.

[2]栗子然.民族文學(xué)的建構(gòu)——《百年孤獨(dú)》對《小鮑莊》的影響研究[J]. 名作欣賞，2018（3）：134-136.

[3]倪楠.淺析《小鮑莊》的文化尋根[J]. 大眾文藝，2019， 000（005）：35.

[4]陳思和. 雙重迭影·深層象征——談《小鮑莊》里的神話模式[J]. 當(dāng)代作家評(píng)論，1986（01）：17-19.

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[6]張素英， 王奇峰. 傳統(tǒng)的仁義與現(xiàn)實(shí)的荒唐--重讀《小鮑莊》和《在細(xì)雨中呼喊》[J]. 和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版）， 2006.

[7]李玲晉. 《小鮑莊》象征意象分析[J]. 大眾文藝， 2015， 000（013）：36.

[8]劉小平. 仁義·現(xiàn)代性·欲望——重讀王安憶的《小鮑莊》[J]. 江淮論壇， 2003（02）：146-151.

[9]鄭斯揚(yáng). 《小鮑莊》中的道德景觀[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論， 2015， 000（002）：P.116-122.

[10]許飛燕. 王安憶《小鮑莊》：“撈渣”的修辭命名[J]. 現(xiàn)代語文：下旬.語言研究， 2009.