王安憶小說《匿名》中的隱喻分析

摘? 要：隱喻是文學(xué)作品中常見的一種修辭手法，但將它用于長(zhǎng)篇小說中，不僅是對(duì)作者的一個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)讀者而言，也會(huì)在閱讀過程中也會(huì)產(chǎn)生很大的閱讀阻力。王安憶是一個(gè)善于觀察的作家，愿意將自己的所見寫在作品之中，從而真實(shí)地表現(xiàn)出自己的想法。王安憶由三十年前一個(gè)教師失蹤案激發(fā)了自己的創(chuàng)造靈感，由此進(jìn)行了大膽的想象，創(chuàng)造了一個(gè)虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的地帶，給作品披上了神秘的面紗，表達(dá)著自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的哲理性思考。本文從隱喻這一方面出發(fā)展開分析，解讀作品人物形象背后的深刻意義。

關(guān)鍵詞：自然之子;文明社會(huì)的邊緣人;文明社會(huì)人

作者簡(jiǎn)介：叢麗酈（1996-），女，漢族，吉林省德惠市人，渤海大學(xué)研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

王安憶于2012年寫了一篇短篇小說《林窟》，還有一篇散文《括蒼山，楠溪江》，作家把《匿名》放在這兩個(gè)故事的背景之中，令讀者感到既在情理之中，又在意料之外?！读挚摺愤@篇文章篇幅雖短小，包含的內(nèi)容卻是非常多，里面的空隙非常大，沒想到在2015年王安憶最新發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《匿名》又一次讓讀者走進(jìn)林窟?！赌涿分械闹魅斯褪且晃皇й櫟拇髮W(xué)教授，學(xué)校組織退休的教師去雁蕩山游玩，但這位大學(xué)教授不知在哪一天哪一地點(diǎn)與大家失去了聯(lián)系，組織當(dāng)?shù)氐娜肆M(jìn)行搜山?jīng)]有一點(diǎn)線索，作者在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的想象。

一、自然之子

正如小說題目所言，作者從沒有說出主人公的姓名，通篇用“他”來稱呼。隨著小說敘述的故事情節(jié)不斷地發(fā)生變化，“他”的身份也越加的撲朔迷離，讓人分辨不清。在作者的筆下，“他”一次又一次地完成了身份的轉(zhuǎn)變，從一位退休再就業(yè)的普通職工到被綁架的“吳寶寶”再到老新。王安憶通篇用隱喻方法來塑造這一人物，每一個(gè)身份下都富含這深刻的意義?！八弊鳛橐幻胀ǖ耐诵菰倬蜆I(yè)的職工，是以一個(gè)普通市民的身份出現(xiàn)。作者對(duì)“他”的安排可以說是中國(guó)普通市民生活的代表，他歲年歲已高但身體健康，有一個(gè)受過高等教育已為人妻的女兒，因此他的生活重心也轉(zhuǎn)移到了外孫身上，照顧外孫的生活起居。每天生活在車水馬龍的城市中也可以說是一種典型的“匿名”狀態(tài)，正所謂大隱隱于市。王安憶對(duì)于市民這一形象做過這樣的正名，社會(huì)經(jīng)過動(dòng)蕩，產(chǎn)生了小市民這一群體，他們追求理想。雖然人們?cè)谔崞鹄硐氲臅r(shí)候總是情緒激昂的，但實(shí)現(xiàn)理想的過程卻是平淡寂寞的，將那些夸張的部分去除，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)庸俗才是這種市民生活的本質(zhì)。主人公也是這庸俗群體中的一員，作為一名城市中年人的代表，他每天的生活是毫無目的的，或許自己的內(nèi)心也有自己的理想生活，但是卻被歲月磨平了棱角，到頭來每天的奔波也只是為了解決溫飽，我們也不禁感嘆命運(yùn)的不公。

然而這平淡而庸俗的生活也隨著一場(chǎng)意外的綁架案而摧毀。作為一名無辜被綁架人他無疑是不幸的。在這過程中人的茍且偷安的本能被作者淋漓盡致的刻畫出來，面對(duì)這突如其來的狀況，為了自保先承認(rèn)自己是吳寶寶，如何應(yīng)對(duì)將要發(fā)生的事情毫無頭緒。在他的頭腦中兩種聲音也在進(jìn)行激烈的碰撞：一句我不是吳寶寶！下一句我是吳寶寶！一陣清醒襲來：吳寶寶是誰呢？而后他又陷入了沉睡。他沒來得及想自己身在何處，而是先解決內(nèi)急與溫飽，這是人茍安的本能。被賦予“吳寶寶”身份的他最后被扔在了荒野之中，情景開始由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了虛擬，林窟這一似乎存在于另一個(gè)平行時(shí)空的原始環(huán)境，他忘卻了自己原來的記憶與生活技能。為了能夠生存下來，他逐步探索，一步步完成了人類的二次進(jìn)化，成為這片荒野的引領(lǐng)者，征服了自然。

一場(chǎng)意外的大火讓已和自然相處融洽的他被迫走出了深山，從而又再一次開始了與現(xiàn)代文明接觸的征途。這時(shí)的他也有了新的名字“老新”。新的名字新的開始，遇到了新的人新的文明，受環(huán)境的影響，自己的語言功能也在慢慢地恢復(fù)，一切貌似又要回到正軌，可就在要與家人團(tuán)聚的時(shí)刻，卻不幸墜河身亡，隱喻了人生毫無定數(shù)可言，災(zāi)難的發(fā)生就在一瞬之間，一切都不可預(yù)測(cè)。作者對(duì)主人公的身份以死來結(jié)尾，可以說是情理之中意料之外，梳理文章脈絡(luò)可以看出作者以哲學(xué)角度來敘述了主人公的一生，形成一種循環(huán)，忘卻記憶與城市生存技能的主人公被置于荒野之中，通過重拾記憶與文明，在現(xiàn)代文明中卻找不回曾經(jīng)的自己完成了人類的自我救贖。

二、文明社會(huì)的邊緣人

盤山公路像是一把匕首，將現(xiàn)代文明與半原始社會(huì)分割開來。因此作者將一群刻意隱藏自己身份姓名的人物安排在了主人公回歸現(xiàn)代文明城市的途中，他們被現(xiàn)代文明人視為除不盡的余數(shù)，是無法被我們消化的。他們都是大山角落里的人，但又因?yàn)楦髯缘脑?，離開了原來生活的地方，但又同原來的世界保持著微妙的聯(lián)系，生活在文明程度更高一些的社會(huì)，但卻不遵守這個(gè)社會(huì)的普通規(guī)范。

啞子人如其名，是個(gè)啞巴，但卻不聾，有一種常人所不及的聰慧，他是綁架案的兇手之一，把主人公帶到了蠻荒地帶，引導(dǎo)主人公慢慢地掌握在蠻荒的生存技能，和主人公成為了朋友。他的出現(xiàn)總給人一種神秘的感覺，讓我們總想接近他去揭開神秘的面紗。從小生活在藤了根的他，有著不殺生的信仰，大山對(duì)于他來說是熟悉的最舒適的地方，認(rèn)為大山是“生生不息，周而復(fù)始”，一切的污濁在這里都會(huì)被凈化，因此才會(huì)促成了主人公由文明空間轉(zhuǎn)向了蠻荒時(shí)代的退化進(jìn)程。忘記生存技能的主人公如何在大山之中活下去是一個(gè)問題，這時(shí)啞子這個(gè)能在大山中待上十天半個(gè)月的自然人成為了主人公生存的引領(lǐng)者。在啞子的帶領(lǐng)下，主人公逐漸掌握了在蠻荒的生存方法，但是也將腦海中存在的現(xiàn)代意識(shí)逐漸抹去，成為了一位原始人，正如小說中所描述，主人公似乎正在由人變?yōu)閯?dòng)物，他的行動(dòng)能力猶如動(dòng)物一般矯健，眼神猶如動(dòng)物狩獵般銳利，神秘的隱匿在周遭環(huán)境之中。啞子在林窟的存在對(duì)于主人公來說，是一位老師，引導(dǎo)主人公逐漸適應(yīng)自然，把一位城市中年人已經(jīng)塵封的人類最初的本能逐漸被打開，同時(shí)也是一位見證者，看到主人公是如何由一名城市中年人變?yōu)樽匀辉既?，與自然天地融為一體。

因臉上長(zhǎng)了許多麻子，所以諢號(hào)叫麻和尚，他生長(zhǎng)在一個(gè)古村，村莊是做木刻年畫，但是好景不長(zhǎng)，逐漸被新興的窯業(yè)所取代，為了生存他走出了村莊。雖然他在盛產(chǎn)年畫的村莊里生長(zhǎng)，但麻和尚對(duì)于年畫的態(tài)度是不敬的，甚至是鄙夷，他的這種態(tài)度是出于對(duì)沒落傳統(tǒng)文化的不屑與摒棄，但是又沒有完全脫離愚昧。他對(duì)年畫的態(tài)度由內(nèi)心的不屑最后發(fā)展為行為上的破壞，后來因?yàn)樵谛R看到的韋陀像和自己當(dāng)年毀掉的秦叔寶像很像，因此選擇了皈依，做了居士。但是在麻和尚的身上能看到了一種矛盾性，不禁引起我們的深思。既然麻和尚已經(jīng)皈依，往大了說那就應(yīng)該以慈悲為懷，普度天下眾生，往小了說也應(yīng)做做善事，做個(gè)大善人，但是在小說的開頭我們可以看出麻和尚也是綁架主人公的犯罪團(tuán)伙中的一員，是什么原因?qū)е铝怂绱舜蟮姆床钅?？生活在文明中的人他們到底是一種怎樣的生活方式，他們到底處于一個(gè)怎樣的位置，這都是我們需要思考的。

不管是啞子還是麻和尚不被社會(huì)主流所認(rèn)可，他們都是被現(xiàn)代文明所排斥，被看作是異類的存在，但卻在主人公的輪回救贖的各個(gè)階段，發(fā)揮了不可替代的作用。對(duì)于這些匿名人的描寫，我們可以感受到作者對(duì)于人文生態(tài)的關(guān)懷與思考，從而引發(fā)社會(huì)對(duì)這樣群體的關(guān)注，這才是我們作為現(xiàn)代文明城市中的人應(yīng)該做的。

三、文明社會(huì)人

面對(duì)主人公的突然失蹤，他的妻子和女兒是驚慌錯(cuò)亂的， 用各種方法尋找主人公，但二人的做法又是截然不同，可以說二人的做法是唯物主義與唯心主義的一場(chǎng)博弈。

作為一名家庭主婦，面對(duì)丈夫的突然失蹤楊瑩瑛一時(shí)不能接受，眼前所見的一切都如丈夫存在一般井井有條。生活依舊在繼續(xù)，可唯一改變的是日夜陪伴的丈夫突然沒有了蹤跡，為了解開丈夫失蹤的謎團(tuán)，她開始嘗試穿梭在上海的大街小巷與不熟識(shí)的人打交道，得到的線索很多，但是卻不能深入，慢慢地不由對(duì)于找人事件生出厭倦。在她身上，可以看到時(shí)間是平復(fù)傷口最好的藥物，慢慢接受了自己的生活方式，這也意味著新生活的又一次開始，相比一次次的尋找無果她選擇了適應(yīng)變故，屈從事實(shí)。

與母親親身一點(diǎn)點(diǎn)尋找線索不同，主人公的女兒更傾向于利用封建迷信的方法去追尋父親的蹤跡。她隱瞞母親和丈夫一同找神婆利用巫術(shù)，在年夜飯與母親做在“筆仙”，其實(shí)不過是在現(xiàn)實(shí)生活中苦苦尋求無果，轉(zhuǎn)而想在虛空世界找到一個(gè)滿意的答案使自己的內(nèi)心得到安慰——父親沒死，等他回來。日日的期盼一直得不到回復(fù)，也不禁對(duì)自己的內(nèi)心產(chǎn)生懷疑。這樣，趨向唯物主義的妻子與趨向唯心主義的女兒都選擇接受了父親死亡，不會(huì)回來的事實(shí)。

母女兩人在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)主人公失蹤一事徹底放下心結(jié)，由此故事的敘述空間不再是現(xiàn)代社會(huì)與深山的交替轉(zhuǎn)換，而是著重描寫深山之中主人公的救贖之路，為虛構(gòu)空間和一群特殊人物的出現(xiàn)提供了鋪墊。母女兩人是身處深山的主人公與文明社會(huì)的一條銹跡斑斑的鏈條，在她們走出迷惘困境之時(shí)，這一條繃得緊緊的連接點(diǎn)也隨之?dāng)嗔蚜?，主人公失去了在文明社?huì)中的身份，此刻他徹底變?yōu)榱俗杂芍?，由背?fù)著文明情感的社會(huì)人變?yōu)橐靶U人，開啟二次進(jìn)化的征程。

這本書中充斥著大量的晦澀難懂的文字，具有極其深刻的隱喻意義。作者依據(jù)故事框架結(jié)構(gòu)，寫到了自然生態(tài)急劇惡化的問題，引發(fā)人們對(duì)自然和人類關(guān)系的深刻思考，如何正視這一問題是需要我們深切關(guān)懷的。作者以楊瑩瑛的視角反觀現(xiàn)代城市上海，對(duì)生態(tài)社會(huì)進(jìn)行剖析，龐大的人物關(guān)系網(wǎng)編織的謊言與不信任，揭示了現(xiàn)代城市人精神的逐漸異化，究其根本是人們對(duì)于物質(zhì)的追求最終造成了文明城市的失衡，對(duì)此我們也應(yīng)對(duì)自身存在于社會(huì)的真正意義做出反思。主人公在不同生命階段遇上的匿名人物也引起我們的注意，而這正是作者對(duì)于社會(huì)特殊群體的關(guān)注，在為社會(huì)邊緣人物發(fā)聲?！赌涿肥且徊繌?fù)雜有深度的作品，作者通過具象載體傳達(dá)出對(duì)自然、社會(huì)、文明等問題的思考，雖然一部作品能夠表達(dá)的東西是有限的，但是也在一定程度上引起人們的關(guān)注與反思，從而對(duì)問題的解決產(chǎn)生積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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