高校學(xué)生非正式社團(tuán)的生成及引導(dǎo)

劉迪

【摘要】在與學(xué)生正式社團(tuán)自覺(jué)性與自發(fā)性的較量、集體性與個(gè)體性的碰撞、一元化與多元化的摩擦等功用性爭(zhēng)論語(yǔ)境中，學(xué)生非正式社團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，給新時(shí)代青年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。由于學(xué)生非正式社團(tuán)呈現(xiàn)娛樂(lè)性與消費(fèi)性耦合、內(nèi)生性與內(nèi)向性共生、潛隱性與對(duì)抗性并存等特征，教育者應(yīng)秉承“時(shí)、度、效”原則引導(dǎo)非正式社團(tuán)健康成長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生 非正式社團(tuán) 主流價(jià)值觀 思想政治教育工作

【中圖分類號(hào)】G647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

全球化時(shí)代，為青年學(xué)生追求和實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性、個(gè)性化的強(qiáng)烈愿望提供了廣闊的平臺(tái)，更易滿足青年學(xué)生多元化視角和多層次需要的非正式社團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。與天然具有固定隸屬關(guān)系和嚴(yán)格組織形態(tài)的正式社團(tuán)不同：一方面，非正式社團(tuán)能在正式社團(tuán)不易觸及的小眾圈層、亞文化領(lǐng)域做精準(zhǔn)、細(xì)化的填補(bǔ);另一方面，游離于學(xué)校組織和管理之外的非正式社團(tuán)給青年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

學(xué)生非正式社團(tuán)的生成緣由

探討學(xué)生非正式社團(tuán)的生成緣由，需要在與正式社團(tuán)的功用性爭(zhēng)論語(yǔ)境中進(jìn)行捕捉。一是自覺(jué)性與自發(fā)性的較量。學(xué)生社團(tuán)是指學(xué)生在自愿基礎(chǔ)上結(jié)成的各種群眾性文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等興趣團(tuán)體。根據(jù)是否在學(xué)校正式注冊(cè)和登記備案等客觀條件，學(xué)生社團(tuán)被劃分為正式社團(tuán)與非正式社團(tuán)兩種類型。從社團(tuán)組建形式來(lái)看，由學(xué)校黨委、團(tuán)委及其他組織部門組建或批準(zhǔn)成立的正式社團(tuán)往往具有更穩(wěn)定合理的組織結(jié)構(gòu)、更規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度、更清晰明確的權(quán)責(zé)關(guān)系，如校院學(xué)生會(huì)、騎行社、微電影社團(tuán)、動(dòng)漫社團(tuán)等。通過(guò)學(xué)校的有效管理，正式社團(tuán)不僅能夠發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向激勵(lì)功能，還能在社團(tuán)活動(dòng)環(huán)境中促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的覺(jué)醒和提升，促使學(xué)生把人與社團(tuán)的關(guān)系置于相對(duì)客觀冷靜的環(huán)境之中，即“自覺(jué)性”的彰顯。與正式社團(tuán)所體現(xiàn)的“自覺(jué)性”相比，非正式社團(tuán)則充溢著更為濃厚的“自發(fā)性”意味，即學(xué)生在組建或加入某一非正式社團(tuán)時(shí)，往往源于對(duì)某一事物或問(wèn)題的感性認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)其本質(zhì)的深層次理解。如在疫情防控期間，遠(yuǎn)程教學(xué)背景下，部分學(xué)生通過(guò)花錢找人代刷代考換取學(xué)分，甚至引發(fā)類似“XXX校園互助群”“全平臺(tái)代刷代考網(wǎng)課”等網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)數(shù)量的激增。此類非正式社團(tuán)的組建和運(yùn)行，不僅迫使教育者深陷于辨別教學(xué)反饋虛實(shí)真?zhèn)蔚摹傲_生門”，更掣肘了學(xué)生自學(xué)自律意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)的培育和養(yǎng)成，最終消解了線上教育教學(xué)的價(jià)值與初衷。

二是集體性與個(gè)體性的碰撞。在現(xiàn)代性危機(jī)日益加劇的今天，集體性與個(gè)體性已經(jīng)成為教育者重點(diǎn)關(guān)注的時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)議題。當(dāng)現(xiàn)代性危機(jī)、多元主義等社會(huì)思潮彌漫于教育機(jī)體中時(shí)，由此催生的“自由主義”“平等主義”“個(gè)人主義”滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活機(jī)體內(nèi)部，進(jìn)而入侵了以正式社團(tuán)為代表的、培育超越“個(gè)人本位”的“集體主義”教育場(chǎng)域。因此，非正式社團(tuán)的生成天然地規(guī)避了正式社團(tuán)厚植“集體性”的豐富意蘊(yùn)，為渴求能夠肆意隨性解放自我的個(gè)體開(kāi)辟了在正式社團(tuán)中相對(duì)難以獲取的獨(dú)立空間，并為之形塑。被廣泛應(yīng)用于社團(tuán)日?；顒?dòng)和交流中的話語(yǔ)表征，正是這一議題的外在凸顯。目前，受到“00后”青少年喜愛(ài)和追捧的非正式社團(tuán)，如以“語(yǔ)C”（語(yǔ)言角色扮演）、“Pia戲”（聲音角色扮演）、“PARO”（同人創(chuàng)作）為主題的文字扮演類社團(tuán)，因?qū)φZ(yǔ)言的依賴，更容易展現(xiàn)出可能背離“集體性”的潛在威脅。

三是一元化與多元化的摩擦。在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值導(dǎo)向一元化與價(jià)值取向多元化作為一對(duì)長(zhǎng)期辯證并存的社會(huì)價(jià)值觀變遷趨向，既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情世情，也符合在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人民主體地位的價(jià)值預(yù)設(shè)。正式社團(tuán)價(jià)值導(dǎo)向一元化與非正式社團(tuán)價(jià)值取向多元化作為在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)摩擦，正是當(dāng)前階段中國(guó)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化與價(jià)值取向多元化的社會(huì)事實(shí)在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)層面的微觀映射。如已被國(guó)家正式批準(zhǔn)為第78項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的“電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”，因其以信息技術(shù)為核心、以軟硬件設(shè)備為媒介、以虛擬環(huán)境為場(chǎng)地、以對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)為內(nèi)容、以體育規(guī)則為導(dǎo)向的特殊屬性，吸引了大量以學(xué)生為主體的電子競(jìng)技愛(ài)好者。在電競(jìng)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到國(guó)家與社會(huì)各界高度關(guān)注的勢(shì)頭下，以彰顯新時(shí)代體育精神為宗旨的電競(jìng)類社團(tuán)數(shù)量也在與日俱增。然而，此類正式社團(tuán)往往要求成員遵守相對(duì)一元化的體育競(jìng)技規(guī)則和團(tuán)隊(duì)協(xié)作理念，卻無(wú)法滿足部分成員對(duì)“開(kāi)黑”“屠榜”“氪金”等多元化網(wǎng)絡(luò)游戲行為的欲望與渴求。因此，為擺脫正式社團(tuán)的一元化行為規(guī)制和秩序要求，部分學(xué)生選擇另行組建非正式社團(tuán)。

非正式社團(tuán)的校園特征觀察

娛樂(lè)性與消費(fèi)性耦合。在資本市場(chǎng)和信息技術(shù)的雙重推動(dòng)下，全媒介傳播推動(dòng)、裹挾各種娛樂(lè)行為全方位滲透到人們的日常生活中，校園作為學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的主要場(chǎng)域亦不得幸免。辦社團(tuán)不僅需要人，還需要財(cái)和物，這已得到社團(tuán)成員心照不宣的默許和公認(rèn)。一方面，正式社團(tuán)具有非正式社團(tuán)難以企及的天然優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是活動(dòng)場(chǎng)地和公共設(shè)施的調(diào)配，還是指導(dǎo)教師與社團(tuán)經(jīng)費(fèi)的支持，可以在相當(dāng)程度上緩解上述問(wèn)題。另一方面，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，學(xué)生的可支配收入與消費(fèi)能力與日俱增。因此，在非正式社團(tuán)的社團(tuán)活動(dòng)中，無(wú)論是舉辦社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力要求，還是為了維持社團(tuán)活動(dòng)的外在形式，娛樂(lè)主義與消費(fèi)主義都以更強(qiáng)勢(shì)的耦合姿態(tài)滲入學(xué)生的思想，進(jìn)入社團(tuán)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)之中。這種形式通常表現(xiàn)為對(duì)享樂(lè)、需求、個(gè)體等進(jìn)行“解放”的呼吁，并隱含著一種價(jià)值觀念：在其他領(lǐng)域都可能受到來(lái)自師長(zhǎng)約束的個(gè)體，終于能夠通過(guò)“主宰”消費(fèi)和娛樂(lè)的方式，在這個(gè)屬于自己的“私人”空間中享有真正的“自由”。然而，過(guò)度追求以?shī)蕵?lè)性和消費(fèi)性為必需品的社團(tuán)活動(dòng)很難與學(xué)生社員的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求達(dá)成一致，也與新時(shí)代的學(xué)生氣質(zhì)不相匹配。

內(nèi)生性與內(nèi)向性共生。相較于非正式社團(tuán)，學(xué)生參加正式社團(tuán)的目的和需求不能一概而論。無(wú)論是將之視為能夠充實(shí)簡(jiǎn)歷的支撐材料、擴(kuò)充人脈的手段，還是作為獲得加分、評(píng)優(yōu)、保研等資質(zhì)的功利性需求，學(xué)生選擇社團(tuán)的第一目的沒(méi)有客觀同一性。比較而言，源于共同的趣緣關(guān)系而產(chǎn)生聚合效應(yīng)的非正式社團(tuán)具有更單一的內(nèi)生性邏輯——基于共同愿景的支撐。在此基礎(chǔ)上，非正式社團(tuán)表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)向性，即個(gè)體對(duì)其他領(lǐng)域漠不關(guān)心的社會(huì)性內(nèi)縮。無(wú)論是語(yǔ)C社團(tuán)的“禁白禁重皮”、桌游社團(tuán)的“慎貼臉打情緒”、還是文學(xué)類社團(tuán)的“如果Fo請(qǐng)慎Fo”等“黑話”，都展現(xiàn)出非正式社團(tuán)“圈地自萌”的法度森嚴(yán)。在共同的精神動(dòng)力牽引下，在共同的實(shí)踐場(chǎng)域中，遵守統(tǒng)一的社團(tuán)法則被視為社團(tuán)行為的終極指向。因此，社員把能否堅(jiān)持和維護(hù)內(nèi)生性的共同愿景視為自身主觀意志的體現(xiàn)，并更依賴于通過(guò)“自生產(chǎn)自消費(fèi)”的內(nèi)向性行為維持社團(tuán)活動(dòng)的生態(tài)均衡。

潛隱性與對(duì)抗性并存。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的更迭，網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)為人與人的聯(lián)接提供了更多的便利，也促使非正式社團(tuán)具備更強(qiáng)的潛隱性。為規(guī)避學(xué)校對(duì)非正式社團(tuán)的管制，特別是在一些非正式社團(tuán)的宗旨與活動(dòng)明顯違反學(xué)校現(xiàn)有規(guī)章制度的情況下，出于自我保全的考量，非正式社團(tuán)會(huì)采取訴諸網(wǎng)絡(luò)的形式隱藏社團(tuán)存在的事實(shí)。而且，處于藏匿狀態(tài)的非正式社團(tuán)往往蘊(yùn)含著與正式社團(tuán)相抗衡的意味。作為傳承、引導(dǎo)和創(chuàng)新社會(huì)文化的公共機(jī)構(gòu)，學(xué)校一直被視為學(xué)生習(xí)得社會(huì)成員所共享的智慧、價(jià)值、觀念等思想知識(shí)體系的重要場(chǎng)所。正式社團(tuán)的存在不僅意味著行政上的歸屬，還代表著經(jīng)過(guò)國(guó)家道德和法律共同篩選集結(jié)而成、具有一定指向性的規(guī)范性校園文化。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，并非所有的非正式社團(tuán)都會(huì)違背主流的校園文化，但大部分非正式社團(tuán)成員對(duì)主流價(jià)值觀保持著相對(duì)明顯的邊界意識(shí)，即表現(xiàn)為不愿關(guān)注政治生活和意識(shí)形態(tài)的宏大性疏離。

秉承“時(shí)、度、效”原則，引導(dǎo)非正式社團(tuán)健康成長(zhǎng)

2016年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳌耙プr(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講究策略，從時(shí)度效著力，體現(xiàn)時(shí)度效要求”。創(chuàng)新用好“時(shí)、度、效”要素，不僅是對(duì)新時(shí)代黨的新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作所提出的具體要求，還是對(duì)思想政治教育工作具有指導(dǎo)意義的科學(xué)方法論。在“大思政”育人體系的工作格局構(gòu)建過(guò)程中，學(xué)生社團(tuán)被視作思想政治“第二課堂”的重要組成部分，非正式社團(tuán)同樣也應(yīng)得到更多的關(guān)注。

順時(shí)而為：抓住隱性教育契機(jī)。雖然非正式社團(tuán)在吸納社員時(shí)，在招收程序、資質(zhì)要求等方面呈現(xiàn)出與正式社團(tuán)不一致的準(zhǔn)入機(jī)制，但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播層面上，基于不同價(jià)值取向所形成的意識(shí)形態(tài)壁壘并非不可逾越，非正式社團(tuán)文化與主流文化也并非完全互斥。參與非正式社團(tuán)的學(xué)生往往抗拒強(qiáng)勢(shì)的說(shuō)理和規(guī)訓(xùn)，但并不能視之完全抵觸主流價(jià)值觀。一方面，這意味著教育者需要關(guān)注學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，主動(dòng)融入積極型、中立型的非正式社團(tuán)，在社團(tuán)的場(chǎng)域中開(kāi)展對(duì)話。教育者要把握教育節(jié)點(diǎn)，引導(dǎo)、陪伴學(xué)生在“有意思”的過(guò)程中做“有意義”的事情，借助隱性教育的滲透實(shí)現(xiàn)非正式社團(tuán)與正式社團(tuán)在價(jià)值觀層面的相融共生。另一方面，也意味著在面對(duì)挑戰(zhàn)國(guó)家法律、學(xué)校規(guī)章和社會(huì)道德底線的消極型社團(tuán)時(shí)，特別是在資本邏輯驅(qū)使下企圖混入校園獲取不法利益的黑色產(chǎn)業(yè)鏈，教育者要及時(shí)予以干預(yù)和規(guī)范，有效防止社團(tuán)群體性事件的極端化趨向。

量度而行：營(yíng)造平等對(duì)話環(huán)境。時(shí)代特征、世界局勢(shì)、國(guó)家政治和社會(huì)環(huán)境的匯集和碰撞，使得學(xué)校早已不再是遠(yuǎn)離社會(huì)的“象牙塔”。鑒于非正式社團(tuán)可能涉及到學(xué)習(xí)生活、文體娛樂(lè)、情感交流、工作實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等學(xué)生時(shí)期生命體驗(yàn)的全方位與全過(guò)程，不能簡(jiǎn)單地把非正式社團(tuán)視為正式社團(tuán)的衍生和附庸，而應(yīng)將之培育成為學(xué)生人生閱歷積累的另一種土壤和平臺(tái)。為此，教育者應(yīng)遵循適度性原則，通過(guò)平等對(duì)話的形式真正打通從現(xiàn)實(shí)生活到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最后一公里”：立足社團(tuán)實(shí)際，不做盲目拔高，提高交流有效度;拒絕高冷，堅(jiān)持走心，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律不渾然盲知;“有圖有真相”“能拋能接?！保粩噙m應(yīng)非正式社團(tuán)成員的思維方式與言語(yǔ)表達(dá)。

依效而舉：開(kāi)拓有效工作機(jī)制。教育和引導(dǎo)學(xué)生非正式社團(tuán)健康成長(zhǎng)，是學(xué)校思想政治教育工作在新的歷史方位上的再出發(fā)，需要重視教育學(xué)理論中的“有效教學(xué)”理念，破解當(dāng)前社團(tuán)教育中存在的結(jié)構(gòu)性張力。目前，非正式社團(tuán)的教育處境處于學(xué)校思想政治教育的無(wú)人區(qū)，其教育思路與具體方法也處于開(kāi)拓式的嘗試階段，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少，缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃和整合。上述問(wèn)題對(duì)教育者提出了較高的要求：既要有魄力和意識(shí)，也要有毅力和恒心;既能對(duì)社員喜好進(jìn)行科學(xué)指引，也能對(duì)社團(tuán)活動(dòng)形式大膽創(chuàng)新;既能把握社團(tuán)輿情方向，也能發(fā)展學(xué)生同輩“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。通過(guò)不斷嘗試開(kāi)拓有效的非正式社團(tuán)引領(lǐng)機(jī)制，為學(xué)生的一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

責(zé)編/周小梨 美編/陳琳