摩梭文化淺探

2020年9月初有幸在導(dǎo)師的安排之下來到了麗江寧蒗縣的瀘沽湖摩梭人的聚居之地，一方水養(yǎng)一方人在這里能夠明顯的感受到。雖然這里的摩梭人們都沒有身著民族服飾，但是那黝黑的皮膚一眼便能識(shí)別出來，他們高高的鼻梁就如同格姆女神山一般高昂，他們明亮的眼睛就像是瀘沽湖一般清澈透明。

在經(jīng)過山路十八彎以后，我們來到了瀘沽湖。去到當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候我才知道摩梭人是有本民族的語言的，但是他們卻沒有本民族的文字，在和自己民族的人交流時(shí)一定說得是本民族的語言，這樣會(huì)感覺到尤為的親切，并且具有本民族的認(rèn)同感。摩梭人民生活在依山傍水的地方，生活環(huán)境極好，造就了他們生活節(jié)奏緩慢，質(zhì)樸爽朗的性格。摩梭人像是天生具有唱歌跳舞的天賦一般，不管是男女老少都會(huì)唱自己民族的歌曲，每個(gè)人都張嘴就來，在唱歌時(shí)還伴隨著自己的肢體語言，特別的深情動(dòng)聽。讓我真正感受到了他們雖然是身著現(xiàn)代人的服飾，但是他們的血液中依然流淌著摩梭人熾熱的血液，他們深愛著他們自己的民族文化。不管現(xiàn)代發(fā)展的多么的迅速，他們是摩梭人這個(gè)DNA依然會(huì)明顯的存在。

摩梭舞蹈也是屬于摩梭文化的一部分，所以想要更深入的了解摩梭舞蹈，不單是去觀看他們的舞蹈形態(tài)，還需要去觀察摩梭人獨(dú)特的文化。這樣才會(huì)深入到內(nèi)部根基去了解而不是只看到舞蹈表層的東西。摩梭人還有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，例如“走婚”，“成丁禮”，“母系氏族”等?！白呋椤币馑际悄信g是不結(jié)婚的，在白天他們?cè)谧呋闃蛏蠈?duì)歌對(duì)舞，以此為媒介向心上人表達(dá)愛意，等兩清相悅以后，就可以“走婚”——男的夜里潛入女的成人后的花房之中度過美好的一晚后，在天亮之前又離開。他們的“走婚橋”現(xiàn)在已經(jīng)變成了去到當(dāng)?shù)乇卮蚩ǖ木包c(diǎn)之一。雖然在改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，摩梭人的這種“走婚”習(xí)俗已經(jīng)處于消亡的邊緣，但是我們不得不承認(rèn)“走婚”這個(gè)習(xí)俗是確實(shí)存在過的，并且為我們現(xiàn)代社會(huì)的婚姻制度也提供了一個(gè)新的研究視角。“成丁禮”則是摩梭人的成年禮，不同于漢族的是，摩梭的成年是在13歲的時(shí)候，而且他們會(huì)舉行盛大的“成丁禮”儀式。女孩子的穿裙禮，男孩子的穿褲禮。在舉行完“成丁禮”以后并不意味著他們就可以走婚，父母也是在他們16歲甚至年齡更大一點(diǎn)的時(shí)候才能去“走婚”?！俺啥《Y”的舉行意味著他們已經(jīng)告別孩童時(shí)期，已經(jīng)可以參加家里的大小事務(wù)，幫家里勞作。摩梭人是一個(gè)“母系氏族”的社會(huì)，祖母是一家中地位最高的人，大小的財(cái)產(chǎn)，財(cái)政大權(quán)都是祖母來決定。摩梭人的血緣都是以母系的為準(zhǔn)，都是由女性來繼承家業(yè)。祖母便是一家人之中的核心人物，在住房之中“祖母房”也是最具摩梭特色的房子。祖母房的中間設(shè)有火塘，火塘可以用來燒水煮飯等用途，但是這個(gè)火塘是一年四季不能夠讓它熄滅的。“祖母房”里墻的一整塊都是用木頭雕刻而成的，木制的柜子連著中間各式各樣的花紋雕刻，特別的精美別致，獨(dú)具一格。

在對(duì)摩梭文化有了基本的了解以后。在熟人的帶領(lǐng)之下，我們還去看了摩梭人特有的甲搓舞。甲搓舞也就是摩梭人的打跳，一般在場(chǎng)地中間設(shè)有篝火，然后摩梭人民圍著篝火以逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈的方式舞蹈。舞步大多是不規(guī)則的，舞步有跺步，踏步，蹬步，后點(diǎn)步，前點(diǎn)步，旁點(diǎn)步，撩腿等。上身多為同邊順的動(dòng)作，且甲搓舞蹈的動(dòng)作多為腳底下的腳步動(dòng)作，手上動(dòng)作較少。腳下舞步的節(jié)奏也是不規(guī)則的，節(jié)奏有四拍舞步的節(jié)奏，也有八拍舞步的節(jié)奏，也有十拍，十二拍舞步的節(jié)奏。中間還有一人喊著節(jié)奏唱著曲調(diào)，不時(shí)還帶領(lǐng)者大家喊口號(hào)，這樣一來大家的步調(diào)基本就能保持一致。摩梭腳下步伐一直處于變化之中，且動(dòng)作和節(jié)奏都是不規(guī)則的進(jìn)行著，未學(xué)習(xí)過甲搓舞蹈的人們壓根跟不上他們的步伐。旁人看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難掌握。我觀察到每個(gè)跳舞的摩梭人臉上都洋溢著那種簡(jiǎn)單快樂的笑容，我看到了他們對(duì)生活充滿了熱情;對(duì)本民族的文化充滿了熱愛;對(duì)他們摩梭同胞們相互幫助與扶持。在歡歌笑舞之中，我們結(jié)束了那天的篝火晚會(huì)，雖然已經(jīng)是滿頭大汗，但是還是有意猶未盡之意。

摩梭人的民族服飾也有著鮮明的特色，摩梭人在成丁禮之前只穿長(zhǎng)衫，系上腰帶。在成丁禮之后，他們的服飾就發(fā)生了變化，女孩喜著紅，藍(lán)，紫色上衣，上衣有各式各樣的花紋圖案。他們用彩色或金色的布條封邊，腰間系著一條彩色的腰帶，顯露出自己婀娜的身姿。下身喜著白色的百褶裙，百褶裙與傣族的筒裙相比裙擺更大一些，要較容易活動(dòng)一些。摩梭女性的百褶裙隨著自己的步伐而擺動(dòng)起來，更顯的優(yōu)美而俏皮。摩梭女性的花帽也是非常有講究的，花帽一般為牦牛尾做的假辮盤成帽子的形狀，尾上配有一大串彩絲線拉至腰部長(zhǎng)度。花帽的前面配以彩色的珠串，彩色的絲線還有銀飾的花朵等。還有一部分成年的摩梭女性喜愛用頭巾包頭，頭巾顏色多為深青色，有一些摩梭女性出門會(huì)用一段頭巾從左至右將鼻子和下顎遮住，只留兩只明亮的眼睛在外顧盼，這樣像是有一種猶抱琵琶半遮面的神秘感。

摩梭人就像是生來就會(huì)唱歌一般，他們一張嘴唱歌便與眾不同。在勞作的時(shí)候，在吃飯的時(shí)候，在閑暇的時(shí)候總是會(huì)哼唱那么幾曲。令我印象最深刻的莫過于，剛到瀘沽湖里格村的時(shí)候，去到一家摩梭人家吃飯。剛開始吃飯還是特別的客氣，當(dāng)喝下幾杯酒以后，氣氛就開始熱鬧了起來，他們?cè)捵兊枚嗔似饋?，聊他身邊的各種事情，這時(shí)候就靜靜得當(dāng)一個(gè)傾聽者就可以。當(dāng)他們?cè)俸壬蠋妆埔院?，眾人起哄，他們便饒有興致的唱起了摩梭歌曲。“我是格姆的孩子，戀著家鄉(xiāng)的氣息，踩著祖先的足跡，放牧著變化的四季……”他們嗓音帶著摩梭本民族特殊的印記，承載著對(duì)家鄉(xiāng)的愛戀，表達(dá)著自己真摯的情感。他們唱歌時(shí)總是伴隨著自己的肢體語言，陶醉時(shí)，雙眼微閉，眉頭緊湊起來。在他們這里唱歌不再是一種表演，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)靈魂歌唱。一曲結(jié)束又接一曲，再加上手鼓的節(jié)奏，更是將氣氛推至最高潮。

在瀘沽湖畔神秘的摩梭文化浸潤(rùn)著每一個(gè)摩梭人，讓他們具有了鮮明的特征。當(dāng)他們一走近時(shí)，便知道他是摩梭人。也許是因?yàn)楦咴贤饩€強(qiáng)的原因，他們的皮膚總是黝黑的，那是一種健康的黑色，他們的鼻梁高高的，眼睛清澈而透明。摩梭男性體格是強(qiáng)壯的，他們喜好喝酒，平時(shí)不愛講話的，在喝酒后話就變得異常的多了起來，吃飯喝酒可以說是摩梭人聯(lián)絡(luò)情感的一個(gè)重要的橋梁了。摩梭女性體大多偏微胖，這樣看起來更加健康豐滿。他們有著灑脫的人生態(tài)度，和不認(rèn)識(shí)的人交談時(shí)他們會(huì)是一副生人勿近的表情，但當(dāng)你和他們熟絡(luò)起來或是得到了他們的認(rèn)可和喜歡之后，他們會(huì)對(duì)你的事情非常上心，且會(huì)竭盡所能的幫助你。通過這幾天的相處，我知道了他們的喜惡是會(huì)毫不掩飾的掛在臉上的，且我真切的感受到摩梭人的那種善良淳樸直爽的性格。

相傳瀘沽湖是格姆女神流下的眼淚而形成的，而格姆女神是摩梭人原始信仰中最大的一個(gè)神。格姆女神山是瀘沽湖畔最高的一座山峰，摩梭人將格姆女神山神化，在他們一年一度最盛大的“轉(zhuǎn)山節(jié)”時(shí)，穿著自己最隆重的摩梭服飾來到格姆女神山，爬到半山腰山洞的位置燒他們自制的樹枝，樹枝上面還掛著自己做的紅色的經(jīng)幡，以此用燒出的煙火來驅(qū)鬼辟邪，祈求格姆女神的保佑。我們非常榮幸這次到瀘沽湖剛好遇上了摩梭人最盛大“轉(zhuǎn)山節(jié)”節(jié)日，當(dāng)我們的車還在盤山公路上行駛的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就已經(jīng)看到格姆女神山上已經(jīng)是香火繚繞，許多摩梭人早早的就已經(jīng)爬上半山的山洞中燒香祭拜了。當(dāng)我們來到格姆女神山腳下的時(shí)候，山腳下的車流人流已經(jīng)堵的水泄不通了。格姆女神山腳下有一處地勢(shì)較緩的山坡，摩梭人的自娛舞蹈活動(dòng)，對(duì)歌比賽，原地的野炊都是在這一塊空地上進(jìn)行。在這片空地的旁邊還有一間小小的達(dá)巴教廟，屋中房梁多以木制結(jié)構(gòu)，室內(nèi)掛著多副老達(dá)巴的畫像，屋頂透光的地方還掛著五顏六色的經(jīng)幡。屋中還坐著一個(gè)年邁的老達(dá)巴，嘴中念念有詞的祈禱著。老達(dá)巴的旁邊掛著一個(gè)扁平的鼓，鼓的外圍繪的是一條五彩的祥龍。在參觀完這間達(dá)巴教廟后，我們便來到了場(chǎng)地中間的演出區(qū)域，今年由于疫情的原因而沒有舉行對(duì)歌，賽馬等活動(dòng)。雖然活動(dòng)少了一些，但是毫不影響摩梭人過節(jié)的心情。他們?nèi)宄扇旱脑诳盏厣蠋е约旱拇毒咦鲲埑裕贿叧燥堃贿厱裰栆贿呅蕾p著演出區(qū)域的歌舞表演。而參加演出的人群基本上就是本村或臨近村莊的群眾，他們自發(fā)的為轉(zhuǎn)山節(jié)準(zhǔn)備精彩的歌舞表演，沒有摻雜任何功利的行為，為的就是能夠在轉(zhuǎn)山節(jié)的時(shí)候自己能夠開心快樂的舞蹈一曲，歌唱一曲。不知不覺中時(shí)間已經(jīng)到了下午時(shí)分，在我們離去的時(shí)候摩梭人們還在繼續(xù)自己的節(jié)日，還在繼續(xù)著自己的歡歌笑舞。這讓我不禁反思，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們漢族最盛大的年節(jié)“春節(jié)”在漢族人的心中期望值越來越低，甚至有很多人認(rèn)為過春節(jié)基本已經(jīng)沒有意思了。這是為什么呢？是物質(zhì)的匱乏嗎？是不隆重的嗎？這個(gè)問題值得我們?nèi)ズ煤梅此家幌隆?/p>

作者簡(jiǎn)介：廖鳳月（1997）女，漢族， 四川德陽人，云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。