共生理論視角下的城市濱水區(qū)景觀功能探析

羅茜

摘 要：文章基于共生理論視角，從應(yīng)然的角度分析城市濱水區(qū)景觀的功能及特點(diǎn)，以及濱水區(qū)景觀功能間的共生模式，對濱水景觀功能設(shè)計(jì)引入共生理論進(jìn)行可行性分析，并研究不同城市濱水景觀功能——文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能之間的共生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：共生關(guān)系;城市濱水區(qū);景觀功能

基金項(xiàng)目：本文系2015年重慶三峽學(xué)院青年項(xiàng)目（15QN07）階段性研究成果。

隨著現(xiàn)代商業(yè)的高速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，城市濱水空間已逐漸成為城市中最具發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)勢區(qū)域之一。一些發(fā)達(dá)國家的城市也將濱水區(qū)定位為城市核心區(qū)或城市風(fēng)貌窗口區(qū)，使之成為景觀視覺的中心和經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。功能的轉(zhuǎn)型也預(yù)示著該區(qū)域?qū)ΜF(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)將產(chǎn)生巨大的作用。

從本質(zhì)上來講城市的存在就是為了滿足人和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。因此，滿足人的需要和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要是濱水景觀設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)和依據(jù)。

一、濱水區(qū)景觀的功能及特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)功能是濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要呈現(xiàn)的三種重要功能。濱水區(qū)作為城市核心區(qū)，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要以第三產(chǎn)業(yè)為主。濱水景觀能否有效凸顯經(jīng)濟(jì)功能，取決于景觀平臺對第三產(chǎn)業(yè)要素的聚集能力和要素在景觀之間流通的效果。其文化功能主要是通過文化對人和社會產(chǎn)生間接作用，具體體現(xiàn)為整合功能和導(dǎo)向功能。為了保障“整合”“導(dǎo)向”的效果，濱水區(qū)景觀文化元素的選擇需要遵循兩條原則：一是要尊重地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)和滿足現(xiàn)代人文追求;二是要強(qiáng)化地區(qū)歷史文化元素在內(nèi)容上具有的邏輯關(guān)聯(lián)性、在時(shí)間上具有的連續(xù)性，兩者都是城市景觀文化功能顯現(xiàn)的必要條件。景觀的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是消化處理生產(chǎn)生活污染，二是凈化環(huán)境空氣，三是保護(hù)自然生態(tài)。為此，需要構(gòu)建地下和地上兩大生態(tài)網(wǎng)絡(luò)凈化系統(tǒng)。

二、城市濱水區(qū)景觀功能間的共生模式

城市濱水區(qū)作為城市的核心區(qū)域，是城市人、財(cái)、物、信息等各種資源聚集和流通的重要場所，區(qū)域空間內(nèi)各環(huán)節(jié)或各組成部分之間復(fù)雜的信息傳遞、物質(zhì)交流、能量傳導(dǎo)，以及在此基礎(chǔ)上形成的合作共生的模式和環(huán)境，是衡量城市濱水區(qū)能否高效運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，城市濱水景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是為這一前提提供相應(yīng)的空間結(jié)構(gòu)。共生理論是種群生態(tài)學(xué)的核心理論之一，也是研究這一復(fù)雜問題的認(rèn)識基礎(chǔ)。因此，將該理論運(yùn)用到城市濱水景觀設(shè)計(jì)中將具有良好的兼容性和適用性。

同時(shí)，濱水區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)活動之間存在著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代可持續(xù)的城市發(fā)展理念要求濱水區(qū)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃必須充分考慮三者之間的協(xié)調(diào)與共生，使其互為依存，互為促進(jìn)。這與共生理論具有很強(qiáng)的一致性和適用性。因?yàn)槌鞘袨I水景觀中的各要素一直存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，濱水空間展現(xiàn)出的綜合效益正是各景觀要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用的良性結(jié)果。這些要素之間的內(nèi)在相互作用方式正是共生理論研究的范圍。因此，基于共生理論的視角研究城市濱水景觀功能設(shè)計(jì)是可行的。

景觀功能之間的共生模式分別為：經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間表現(xiàn)為寄生模式，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是使寄生模式向偏利共生模式轉(zhuǎn)化，其方法是建立與經(jīng)濟(jì)規(guī)模相適應(yīng)的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng);經(jīng)濟(jì)與文化之間表現(xiàn)為互惠共生模式，但在現(xiàn)實(shí)中，重經(jīng)濟(jì)、輕文化的現(xiàn)象在城市建設(shè)中普遍存在，使得這種互惠關(guān)系難以維持，為此，景觀設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)解決景觀中地域文化符號和中式意境的缺失、展示類文化景觀的缺位的問題;文化與生態(tài)之間表現(xiàn)為偏利共生模式，文化對生態(tài)的這種單方面作用形式，主要是通過文化對人的觀念上的干預(yù)或重塑來強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)行為。

聚集效應(yīng)和共生效應(yīng)是反映經(jīng)濟(jì)景觀結(jié)構(gòu)是否合理的主要依據(jù)。為此，應(yīng)將消費(fèi)與服務(wù)活動出現(xiàn)頻度（或時(shí)間）最大、關(guān)聯(lián)度最高和同類型的景觀相對集中并分布于整個(gè)經(jīng)濟(jì)板塊的核心區(qū)域，而將其他景觀作為第二、第三層次依次向外圍呈放射狀擴(kuò)展分布。經(jīng)濟(jì)景觀作為城市的肌肉骨架，需要大量的活動平臺，加上城市特有的地貌特征，因此，多以圈形“塊狀”幾何圖形分布。

三、城市濱水景觀不同功能之間的共生關(guān)系

濱水景觀整體功能能否得到有效發(fā)揮，不僅取決于景觀的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各單一功能的呈現(xiàn)狀況，還取決于經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)功能相互之間的關(guān)系或共生狀態(tài)。

在早期城市的自發(fā)形成過程中，其經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)功能之間也可能形成某種程度上的共生關(guān)系。但這種共生關(guān)系是景觀之間以一種混沌、無序的作用方式形成的，其資源和能量損耗大，共生度不強(qiáng)。因此，需要構(gòu)建濱水景觀在功能上最合理的共生關(guān)系，從而使這種混沌、無序的作用變得清晰和有序，這樣才能實(shí)現(xiàn)濱水區(qū)整體功能的最大化。因而有待進(jìn)一步加深探討經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能三者之間相互作用的機(jī)制。

本文研究城市濱水景觀功能之間的共生關(guān)系是以共生單元之間的行為方式作為視角。根據(jù)共生理論觀點(diǎn)，可知共生關(guān)系包括了三種：寄生關(guān)系、偏利關(guān)系、互惠關(guān)系。

（一）經(jīng)濟(jì)與文化的共生關(guān)系——互惠共生模式

馬克思認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的背后，總是存在著某種人文觀念和文化意識的支配，不存在沒有文化的經(jīng)濟(jì)和沒有經(jīng)濟(jì)的文化。從廣義上講，經(jīng)濟(jì)正是人類特有的文化活動，經(jīng)濟(jì)行為就是人類特有文化實(shí)踐的表現(xiàn)形式。

經(jīng)濟(jì)活動通過一定的文化形式開展，而經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品則體現(xiàn)文化精神。因此，經(jīng)濟(jì)活動包含著文化表現(xiàn)和文化創(chuàng)造，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動和導(dǎo)致觀念的變革。在現(xiàn)代社會中，文化力量對于經(jīng)濟(jì)的作用也日漸顯著。一方面，文化通過對人的經(jīng)濟(jì)行為的引導(dǎo)和創(chuàng)造力的激發(fā)，間接推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動中必然存在著競爭，有競爭就會有創(chuàng)新，任何技術(shù)、產(chǎn)品的創(chuàng)新都需要理論作為指導(dǎo)，都是以文化觀念上的創(chuàng)新為先導(dǎo)，任何經(jīng)濟(jì)活動主體的經(jīng)濟(jì)行為，都無可避免地表現(xiàn)出其文化背景的深沉力量。另一方面，當(dāng)文化作為產(chǎn)品時(shí)，可以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

因此，在城市濱水空間的功能關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)與文化相互依賴、相互影響、互通能量、互為因果，是一種典型的互惠共生關(guān)系。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒有文化的進(jìn)步，缺乏文化內(nèi)在驅(qū)動力的作為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會大打折扣。但在現(xiàn)實(shí)中，重經(jīng)濟(jì)、輕文化的現(xiàn)象在城市景觀設(shè)計(jì)中似乎成了一個(gè)難改變的現(xiàn)象，這不僅有利益驅(qū)動下的城市經(jīng)營所帶來的弊端，也有設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念上的偏差。

（二）經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共生關(guān)系——寄生關(guān)系

寄生關(guān)系是于一方有利，而對另一方有害的共生模式。在現(xiàn)實(shí)中，寄生關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動對自然生態(tài)環(huán)境的依賴和毀壞，即一方面向大自然索取資源，另一方面則因?yàn)闊o原則、無限制地索取造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。根據(jù)共生理論的觀點(diǎn)，各方相互妥協(xié)能換來彼此間的和諧，其中一方只考慮自身的利益及發(fā)展將會失去存在的環(huán)境或失去發(fā)展的支持。

以盡可能小的物理空間容納盡可能多的生態(tài)功能，以盡可能小的生態(tài)代價(jià)換取盡可能高的經(jīng)濟(jì)效益，以盡可能小的物理交通量換取盡可能大的生態(tài)交通量，實(shí)現(xiàn)資源利用效率的最優(yōu)化。為了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，需要考慮兩個(gè)方面的因素：一是要依照生態(tài)承載能力設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)板塊的規(guī)模和類型，二是需要建立較為完善的景觀生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

（三）文化與生態(tài)的共生關(guān)系——偏利關(guān)系

文化與生態(tài)的共生關(guān)系屬于偏利共生關(guān)系，也就是對一方有利，而對另一方無害，主要表現(xiàn)在文化向生態(tài)單方面輸入“能量”，并有新“能量”產(chǎn)生，即文化通過對人實(shí)施觀念上的干預(yù)或重塑，使人產(chǎn)生保護(hù)生態(tài)的行為結(jié)果。

文化對生態(tài)的意義或作用主要通過兩種形式來體現(xiàn)：一種是通過強(qiáng)制性的制度安排來制止破壞行為的發(fā)生。在制度的作用下，城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)者、決策者、建設(shè)者和經(jīng)濟(jì)活動主體，不得不將生態(tài)環(huán)境作為必須考慮的因素。當(dāng)然，制度也不一定是萬能的，因?yàn)檎推髽I(yè)可能出于自身利益的考慮出現(xiàn)規(guī)避制度的投機(jī)行為。因此，還需要通過文化對人觀念上的干預(yù)或重塑，使人們形成保護(hù)環(huán)境的自覺意識。這種干預(yù)或重塑是通過文化的教化、引導(dǎo)和警示作用來實(shí)現(xiàn)的。只有通過文化的教化、引導(dǎo)和警示，將環(huán)保意識、生態(tài)設(shè)計(jì)理念內(nèi)化于人的心理結(jié)構(gòu)，變成自覺的意識和行為時(shí)，才能保證生態(tài)環(huán)境的改善和可持續(xù)發(fā)展，才能有節(jié)制地利用自然，自覺地保護(hù)自然，從根本上遏制破壞行為的發(fā)生。因此，一個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境能否得到真正的尊重和保護(hù)，文化的力量不容忽視。對于城市設(shè)計(jì)規(guī)劃而言，文化對生態(tài)的作用則需要景觀的設(shè)計(jì)能夠最有效地發(fā)揮出這種教育、引導(dǎo)和警示作用。

四、結(jié)語

人類活動都需要城市這一物質(zhì)載體，因此，滿足人和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要是城市濱水景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)和依據(jù)。為了滿足需要，城市必須按照人類活動的類型及其運(yùn)行規(guī)律呈現(xiàn)出不同的功能。因此，城市濱水景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是按照功能需求和功能之間的關(guān)系構(gòu)建景觀要素的空間結(jié)構(gòu)。濱水區(qū)景觀的經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和生態(tài)功能表現(xiàn)出的三種不同共生模式，最后能通過設(shè)計(jì)形成共生互惠模式。

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作者單位：

重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院