宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)中的“格物致知”

姜易藝

摘 要：臨摹宋代花鳥(niǎo)小品，遵循其嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)制作程式是現(xiàn)今學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的必經(jīng)之路，但在如此快節(jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)中生活的人們已難能體會(huì)“格物致知”的嚴(yán)謹(jǐn)與精微，如今不愿接受約束，追求西方所謂的“自由”的呼聲越來(lái)越高。文章尋求“格物致知”在宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)中的體現(xiàn)，進(jìn)而引出宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)是如何體現(xiàn)“格物致知”的精神，從而促使自身審視自我的創(chuàng)作狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：宋代花鳥(niǎo)畫(huà);程式;“格物致知”

一、“格物致知”與宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)的程式

“格物致知”最早出現(xiàn)于《禮記·大學(xué)》中：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！雹?gòu)倪@段話中可以看出作為八目之首的“格物致知”在儒家思想中的重要地位，雖然因其沒(méi)有做更多詳細(xì)論述，后人對(duì)此爭(zhēng)議頗多，但從此句可以看出由外向事業(yè)到內(nèi)向修養(yǎng)再到外物的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，“格物”是這一循環(huán)系統(tǒng)的根本?，F(xiàn)今對(duì)“格”的解釋為“推究、探究”②;而“致”有“推極、求得”之意③?！案裎镏轮奔词侵笍氐琢私馐挛?，將事物的原理法則一一推究明白，從而總結(jié)為理性知識(shí)，獲得淵博的學(xué)識(shí)。

程、式皆為法也④。前人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)使其發(fā)展成程式，其目的就是便于后人學(xué)習(xí)，“外師造化，中得心源”是唐代畫(huà)家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，即是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于師法自然，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，前人所總結(jié)鋪墊的程式便是必不可少的，因此才會(huì)有“師古”⑤這一說(shuō)法。宋代花鳥(niǎo)對(duì)程式的要求近乎苛刻，從觀察、寫(xiě)生到構(gòu)思與構(gòu)圖甚至是用筆和賦色都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌?，需要以沉靜平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)，而這種近乎修行的作畫(huà)狀態(tài)正是“格物致知”的生命精神。

二、“格物致知”在宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)中的體現(xiàn)

宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)生強(qiáng)調(diào)師法自然，對(duì)物形、物理求真求準(zhǔn)以達(dá)到“格物之精”。畫(huà)家為了便于觀察花鳥(niǎo)的生長(zhǎng)狀態(tài)，而疏鑿池沼，蓄養(yǎng)花鳥(niǎo)⑥;或捕捉草蟲(chóng)，“籠而觀之”⑦。以“寫(xiě)生”著名的趙昌每日清晨繞欄諦玩，對(duì)花調(diào)色寫(xiě)生⑧;畫(huà)獐猿極致臻妙的易元吉為切身觀察猿狖獐鹿游湖入山百余里⑨。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家畫(huà)花果草木時(shí)對(duì)四時(shí)景候、陰陽(yáng)向背、筍條老嫩、苞萼后先，皆求把握準(zhǔn)確;畫(huà)飛禽走獸時(shí)對(duì)結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)更是要求嚴(yán)格，“自嘴至尾足皆有名，而毛羽有數(shù)”⑩，務(wù)求生動(dòng)逼真。

《畫(huà)繼》有記：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏，偶孔雀在其下，亟召畫(huà)院眾史令圖之。各極其思，華彩爛然。但孔雀欲升藤墩，先舉右腳，上曰：‘未也。眾史愕然莫測(cè)。后數(shù)日，再呼問(wèn)之，不知所對(duì)，則降旨曰：‘孔雀升高，必先舉左。眾史駭服?！?？輥？輯？訛“孔雀升高，必先舉左”的規(guī)律絕不是觀察一兩次便可以下結(jié)論的，這是通過(guò)長(zhǎng)期觀察積累方能得知，宋徽宗研究事物之精微令人嘆服。又有一則記徽宗賞月季云：“徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫(huà)宮中屏壁，皆極一時(shí)之選。上來(lái)幸，一無(wú)所稱(chēng)，獨(dú)顧壺中殿前柱廊栱眼斜枝月季花。問(wèn)畫(huà)者為誰(shuí)，實(shí)少年新進(jìn)，上喜賜緋，褒錫甚寵。皆莫測(cè)其故，近侍嘗請(qǐng)于上，上曰：‘月季鮮有能畫(huà)者，蓋四時(shí)、朝暮、花、蕊、葉皆不同。此作春時(shí)日中者，無(wú)毫發(fā)差，故厚賞之。”？輥？輰?zhuān)坑炈位兆趯?duì)于月季的觀察著實(shí)細(xì)微，筆者家中亦有月季，曾因此則典故而著意觀察，月季花受日照及溫度影響的確易變，而且有些月季是似天鵝絨一般的表面，不同光照不同角度顏色亦是不同。蘇軾曾曰：“山石竹木、水波煙云，雖無(wú)常形而有常理……以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也”。？輥？輱？訛這里的“常理”包涵了物理和人意，是合客觀規(guī)律性與合創(chuàng)作目的性的統(tǒng)一。宋徽宗通過(guò)長(zhǎng)期的觀察而把握事物的“常理”正是“格物致知”的體現(xiàn)。

南宋理宗時(shí)期，宋伯仁的《梅花喜神譜》序中曰：“余于花放之時(shí)，滿盱清霜，滿肩寒月，不厭細(xì)徘徊。于竹籬茆屋邊，嗅蕊吹英，挼香嚼粉，諦玩梅花之低昂、俯仰、分合、卷舒?！瓐D寫(xiě)花之狀貌，得二百余品?！彼尾室苍f(shuō)自己“辟圃以栽，筑亭以對(duì)”梅花，這足以證明宋伯仁寫(xiě)生梅花注重親身觀察與實(shí)際體驗(yàn)，而宋伯仁的作品《梅花喜神譜》，相比之于梅花畫(huà)譜，更像是記錄宋伯仁格物思想過(guò)程的“格梅譜”。

三、“格物致知”對(duì)現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的意義

宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)中的“格物”并不是追求簡(jiǎn)單的形似，而是通過(guò)對(duì)物的細(xì)致觀察將繪畫(huà)內(nèi)容、程式語(yǔ)言與主觀情思高度統(tǒng)一加之“內(nèi)自省”的思考方式以求“得物理，致吾知”。正因這種體現(xiàn)在繪畫(huà)中的對(duì)事物本體生命強(qiáng)烈的再現(xiàn)熱情與精細(xì)不茍的“格物”態(tài)度、潛心體悟的求理精神相融合，宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)既寫(xiě)實(shí)又包含了畫(huà)家們的主觀情思，繪畫(huà)認(rèn)識(shí)方式及認(rèn)識(shí)目標(biāo)也由“形似”升級(jí)到“形神兼?zhèn)洹?。形神兼?zhèn)涞乃未后w花鳥(niǎo)畫(huà)使人醉心于其營(yíng)造的充滿生機(jī)的花鳥(niǎo)世界里，“格物致知”的精神在其中起到了至關(guān)重要的作用，這種精神對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)影響。

而反觀近年各大工筆花鳥(niǎo)畫(huà)展，其創(chuàng)作狀態(tài)可謂蔚然大觀：一些工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的技法精細(xì)嫻熟，場(chǎng)面宏大，似乎昭示著中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作炫技時(shí)代的到來(lái)，但許多畫(huà)作不過(guò)是照片再現(xiàn)或?qū)懮宓姆糯蟪鋵?shí)。這已失去了藝術(shù)創(chuàng)作的意義——境非心造，便不能使觀者得到其精神，要達(dá)到神形兼?zhèn)渚透沁b不可及了。并且“學(xué)院派”對(duì)各種繪畫(huà)門(mén)類(lèi)吸收借鑒的同時(shí)，“做”的痕跡卻越發(fā)不可收拾，移花接木、照葫畫(huà)瓢使得工筆畫(huà)創(chuàng)作成了一鍋“夾生飯”，不知所謂的技法失去其表現(xiàn)力，顯得失“度”和無(wú)“趣”，“格物致知”的思想幾乎消磨殆盡。然而隨著世界和社會(huì)的環(huán)境激變和不同文化的摩擦碰撞，“格物致知”的精神是必不可少的，盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理、等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示、照搬已有的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作落入俗套，甚至淪為“行畫(huà)”。

形神兼?zhèn)涞乃未后w花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中的瑰寶，其法度嚴(yán)謹(jǐn)精微，文化底蘊(yùn)博大深厚，學(xué)習(xí)宋人“格物”之嚴(yán)謹(jǐn)、法度之森嚴(yán)能使人領(lǐng)略到古時(shí)青燈苦讀的沉穩(wěn)與靜美，不失為現(xiàn)如今快節(jié)奏生活的一片世外桃源——這既是一種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，亦可以擺脫浮躁的創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)代快節(jié)奏的生活、目不暇接的圖像、效果各異的藝術(shù)品無(wú)時(shí)不在沖擊著受眾的視覺(jué)，從而影響著其生活態(tài)度?！耙灰钩擅薄皹s獲大獎(jiǎng)”等都在挑戰(zhàn)著眾人本已不安的情緒與內(nèi)心。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)中嚴(yán)謹(jǐn)而沉靜的程式與“格物致知”的思想似乎在用一種久遠(yuǎn)的語(yǔ)言訴說(shuō)著那遠(yuǎn)離的話語(yǔ)，盡管是那么的低沉和微弱。然而正是這種近乎修行的狀態(tài)卻能使實(shí)施者在其中找到一種寧?kù)o的空間，“大音希聲”正是宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)的另一種聲音。擺脫浮躁的創(chuàng)作狀態(tài)，潛心體悟“格物致知”的精神，將求理尋真與主觀情思相結(jié)合，靜心“修行”，方能利用千百年前沉淀下來(lái)的藝術(shù)精華充實(shí)自身的創(chuàng)作。

注釋?zhuān)?/p>

①朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2003年版，第3頁(yè)。

②《禮記·大學(xué)》“致知在格物”，鄭玄注：“格，來(lái)也;物，猶事也。其知於善深，則來(lái)善物;其知於惡深，則來(lái)惡物;言事緣人所好來(lái)也，此致或?yàn)橹痢！薄掇o?！?，中華書(shū)局1981年版，第1495頁(yè)。

③《禮·大學(xué)》“致知在格物”，朱熹注：“致，推極也;知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也?！薄掇o?！罚腥A書(shū)局1981年版，第2402頁(yè)。

④程，法也?！对?shī)·小雅》曰：“匪先民是程?！薄掇o?！?，中華書(shū)局1981年版，第2145頁(yè)。式，法也，模范也。《書(shū)·說(shuō)命》：“百官承式?！薄掇o海》，中華書(shū)局1981年版，第1077頁(yè)。

⑤言效法古昔也，《書(shū)·說(shuō)命》：“事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞。”《辭?！罚腥A書(shū)局1981年版，第1026頁(yè)。

⑥“嘗于長(zhǎng)沙所居舍后疏鑿池沼，間以亂石叢花……蓄諸水禽，每穴窗伺其動(dòng)靜游息之態(tài)，以資畫(huà)筆之妙?！薄缎彤?huà)譜·易元吉》，盧輔圣編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)·二》，上海書(shū)畫(huà)出版社2009年版，第394頁(yè)。

⑦“曾云巢無(wú)疑工畫(huà)草蟲(chóng)，年邁愈精，問(wèn)其秘傳，云巢笑答：‘自少時(shí)，取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天?！绷_大經(jīng)：《鶴林玉露》，中華書(shū)局1983年版，第343頁(yè)。

⑧“每晨朝露下時(shí)，繞欄檻諦玩，手中調(diào)彩色寫(xiě)之，自號(hào)寫(xiě)生趙昌?！狈犊b：《東齋記事·卷四》，中華書(shū)局1980年版，第36頁(yè)。

⑨“嘗游荊湖間，入萬(wàn)守山百余里，以覘猿狖獐鹿之屬，逮諸林石景物，一一心傳足記?！薄缎彤?huà)譜·易元吉》，盧輔圣編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)·二》，上海書(shū)畫(huà)出版社2009年版，第393頁(yè)。

⑩“韓若拙，洛人，善作翎毛。每作一禽，自嘴至尾足皆有名，而毛羽有數(shù)，政宣間兩京推以為絕筆。”鄧椿：《畫(huà)繼》，盧輔圣編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)·三》，上海書(shū)畫(huà)出版社2009年版，第292頁(yè)。

？輥？輯？訛？輥？輰?zhuān)坑炧嚧唬骸懂?huà)繼》，盧輔圣編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)·三》，上海書(shū)畫(huà)出版社2009年版，第297頁(yè)。

？輥？輱？訛蘇軾：《東坡易傳·卷三》，吉林文史出版社2002年版，第128頁(yè)。

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作者單位：

廣州美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院