吃的哲學

趙士林

人的吃，有兩層意思：一是充饑，乃自然欲求，二是享受，乃文化消費。就第一層意思說，“吃”是人生第一需要，是人生頭等大事。古人說：“民以食為天。”恩格斯也說：“人們首先要吃、喝、住、穿……”《漢書》有《食貨志》，“食”專講農業(yè)，就是一個“吃”的問題。老子反文明，倡“寡欲”，也還知道要“實其腹”——讓百姓吃飽肚子。

就第二層意思說，“吃”是一種文化，是一種物質文明。人的“吃”不僅要充饑，還要講究味道，這就是文化了。從字源學的角度看，中國有“羊大則美”之說，《說文解字》釋“美”云：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也?！焙喲灾?，好吃即美。中國文藝評論講審美鑒賞，常出一個“味”字，這又分明見出“美”從“吃”來的痕跡。

從吃飽充饑到吃好美食是人之所以為人的一種普遍追求，是人類文明的一個重要成果。因此，“吃”，作為一種歷史文化，應該繼承發(fā)展，作為一種人生享受，更應該合理滿足。

中國的“吃”文化可謂發(fā)達也矣。無論主食、副食，都是花樣翻新，嘆為觀止。講究“吃”表現出中國文化的入世性格。即便出家人的素食也搞得精致講究，一塊豆腐也能做出多少種花樣來。對中國人來說，“吃”乃人生一大樂趣，故而筷子上常刻有“人生一樂”四字。從孔子開始，就講究“食不厭精，膾不厭細”;楊朱更說：“人之生也，奚為哉，奚樂哉，為美厚爾，為聲色爾?！?/p>

當然，對“吃”，也大有批判者在。老子說“五味令人口爽”，要求人們“虛其心，實其腹”，學圣人的“為腹不為目”，意思是能吃飽就好，不要有那種華而不實的奢侈追求。

從人生境界的層次來看，人的道德追求、理想追求——精神追求當然要高于“吃”的追求。孔子講究“食不厭精，膾不厭細”，告訴人們顏色難看的食物不能吃，氣味難聞的食物不能吃，烹調不當的食物不能吃，沒有調味的食物不能吃，但他自己在生活中卻是“食無求飽，居無求安”，認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。他稱贊自己最得意的門生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這和后來陶淵明的“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”，可以說是同一境界。

一擲千金、揮霍無度的奢侈浪費，永遠是一種“惡”。暴殄天物是人類的恥辱，是降低人在宇宙中的尊嚴和地位。人的“吃”法也應該有所收斂。昔聞西南某地吃活猴腦，猴的悲啼慘號，人的津津然、陶陶然，何啻一幅地獄圖！

由此想到，孟子的“君子遠庖廚”頗耐琢磨，其實決不虛偽。

況且，真有文化的人，真有修養(yǎng)、風范、情操、境界的人，如蘇東坡，是“哺糟啜醨，皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽”。他們的“吃”，如同他們的“飲”，能從中品味人生?！俺浴焙汀俺浴闭媸谴蟛灰粯印＞颇绎埓?，肥肝厚肉，徒增其俗不可耐;吸血鬼，寄生蟲，只落個可憎可鄙。

故有云：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”。

技巧借鑒

文章行文層層推進，在幾次轉折、遞進中，深入淺出地闡述了“吃”的哲學：講究味道，有文化之美;講究吃法，有人生樂趣;不求吃喝，有精神境界;避免奢侈，有人生品味。發(fā)人深省，耐人尋味。

作者在論述過程中，大量引用文化經典，列舉文化名人，使文章論證有說服力，也增強了文化韻味。作為一篇說理文，文章語言輕松明快，并不是一本正經說教，卻將作者思想意旨傳達得貼切到位。