文體閱讀之議論文

【閱讀訓(xùn)練一】

中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是一個古老的文化，是一個覆蓋面、影響面巨大的文化，是一個獨樹一幟并擁有巨大的影響與聲譽的東方文化。它歷經(jīng)曲折，回應(yīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走出了落后于世界潮流的陰影，如今日益呈現(xiàn)出勃勃生機。它更是一個能夠與世界主流文化、現(xiàn)代文化、先進文化相交流、相對話、互補互通、與時俱進的活的文化。更重要的是，它提供了一種獨具特點的哲學(xué)觀，一種人文價值與思路，一種樂生的、務(wù)實的、注重此岸性的生活態(tài)度，提供了一種有參考意義的克服現(xiàn)代某些弊端的思路。

中華文化，首先是漢字文化。它重整合，重大概念，重萬事萬物間的關(guān)聯(lián)，重書寫與萬事萬物的統(tǒng)一。它不是著力于塑造人格神，而是追求終極概念——理念之“神”。追求自高而低、自低而高、自大而小、自小而大的思維秩序與社會秩序。中華文化是一個泛道德主義的文化。它強調(diào)人倫關(guān)系，強調(diào)和諧與秩序的理想，主張克制無限競爭與不斷膨脹的欲望，強調(diào)人生而有之的倫理義務(wù)，強調(diào)敬天與天人合一。這雖然有它的不足，影響了數(shù)千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文化創(chuàng)新，但同時，它維護了中華大國的延續(xù)與統(tǒng)一，幫助中華民族度過了重重難關(guān)，以充滿活力的姿態(tài)進入了21世紀(jì)。而且，今天看來，它對于回應(yīng)惡性競爭、欲望膨脹、生存壓力與飛速發(fā)展中的浮躁心理等種種“現(xiàn)代病”，是有啟迪意義的。

同時，中國文化又具有一種“天行健，君子以自強不息”的積極進取取向。它較易與迅猛發(fā)展的現(xiàn)代性接軌，它接受發(fā)展是硬道理的思路，較少那種仇視現(xiàn)代性、敵視科學(xué)技術(shù)的心理與不求上進、消極懶惰的人生態(tài)度。地球不能壟斷，文化不可單一，中華文化，是以歐洲為中心的基督教文明等現(xiàn)代世界主流文化的最重要的參照系統(tǒng)之一。

文化的軟實力，關(guān)鍵在于它的有效性。我所說的有效，其含義是：第一、它能提供越來越好的生活質(zhì)量，給受這種文化熏陶的人眾以幸福、滿足、欣悅與尊嚴(yán)，它扎根于人民群眾之中，使人們喜愛與尊敬這種文化。簡單地說，它是以人為本的文化而不是以人為敵或為奴的文化。第二、它有足夠的凝聚力與親和力，能夠使受這種文化覆蓋與影響的人，友善起來，聚攏起來。

第三、它能堅持自身的特色，自己的性格，獨樹一幟而又友好立身，正確地處理與異質(zhì)文化的關(guān)系，能夠與外來影響切磋交通，也能撞出火花，取長補短，互利互補，既不會動輒失去自信，屈服于強勢的文化，自我瓦解;也不會盲目排斥異端，不會在急劇的全球化現(xiàn)代化進程中陷入認(rèn)同危機，即失去自身的身份認(rèn)定，陷入絕望與仇恨。第四、它有足夠的想象力與創(chuàng)造性，有足夠的自我調(diào)整、自我更新與抗逆抗壓的能力，它能夠與時俱進，自強不息。

回顧中華民族的歷史，我們走過曲折的道路，經(jīng)歷了痛苦的文化危機與文化騷亂，同時我們正在并已經(jīng)靠攏上述的四點文化期許。我們正在克服面臨急劇走向現(xiàn)代化、全球化的世界所產(chǎn)生的緊張、困惑、焦慮與進退失據(jù)，我們一定能夠做到文化興國，為后世子孫并為全人類作出更大的貢獻(xiàn)。

（選自《人民日報·海外版》2011年11月2日，有刪改）

賞析

1.下列關(guān)于“中華傳統(tǒng)文化”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.中華傳統(tǒng)文化是一種歷史悠久的東方文化，它不僅覆蓋面廣，而且影響面巨大，在世界文化寶庫中獨樹一幟并享有很高的聲譽。

B.中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)曲折，它面臨過嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，曾經(jīng)落后于世界潮流，但如今它已走出落后的陰影，日益呈現(xiàn)出勃勃生機。

C.中華傳統(tǒng)文化提供了一種獨具特點的哲學(xué)觀及人文價值與思路，繼承這種傳統(tǒng)文化，就可以克服現(xiàn)代性的某些弊端。

D.中華傳統(tǒng)文化并不是一種靜止的文化。它有活力，與時俱進，能夠與世界主流文化、現(xiàn)代文化、先進文化交流對話、互補互通。

2.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A.漢字文化注重各種事物間的聯(lián)系和統(tǒng)一，追求思維和社會的有序性。

B.中華文化具有極強的凝聚力，可也表現(xiàn)出了創(chuàng)新性不足的先天缺陷。

C.中國文化所具有的積極進取取向使它生命力頑強并且充滿著活力。

D.中華文化作為現(xiàn)代世界主流文化，正對基督教文明產(chǎn)生著重要的影響。

【閱讀訓(xùn)練二】

閱歷與讀書

趙迎輝

讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。

閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。

一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”。只有親身體驗，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊含的寓意和韻味。

然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。

讀書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。

（選自《學(xué)習(xí)時報》2013年10月28日，有刪改）

賞析

下列對文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項是（? ）

A.它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。

B.隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗和教訓(xùn)也增多，對事物的見解逐漸深入，閱歷就會越來越豐富。

C.閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。

D.在感性表象的基礎(chǔ)上，對經(jīng)歷進行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。