傳統(tǒng)的揚(yáng)與棄

內(nèi)容介紹

沒有否定，便沒有發(fā)展。具有強(qiáng)大生命與旺盛活力的事物，都需要有所揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化的除舊布新、推陳出新是其發(fā)展的必然，對舊傳統(tǒng)，需要發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，也就是“揚(yáng)”;還需要對其有批判、拋棄和克服，也就是“棄”。當(dāng)然，這里的棄，并非盲目地一概排斥，而是有比較、有選擇、有目的的否定。因此，對傳統(tǒng)文化應(yīng)有一個揚(yáng)棄的過程：拋棄糟粕，提煉有益于今天社會發(fā)展的精粹，并加以傳承發(fā)揚(yáng)。

精品展示一

從心所欲不逾矩

莫 言

少時，父親就經(jīng)常教育我們兄弟：一定要把字寫好！人生來相貌丑陋，或出身貧困，那是沒有辦法的事，但字寫不好，則完全是個人的原因。我父親認(rèn)為，只要肯下功夫，肯勤學(xué)苦練，就一定能把字寫好。從書法藝術(shù)的角度來說，我父親的話不一定正確。因?yàn)?，一個沒有藝術(shù)天分的人，無論如何努力，也成不了書法家。但即便是沒有任何藝術(shù)天分的人，只要肯努力，也會把字寫得好看一些。而只要字寫得好看，即便不名一文，亦可走遍天下。

為了說服我們，父親還舉過很多例子。其中一例說我們的一位先祖，去參加縣太爺舉辦的社飲，因衣衫破舊，被那些身著綾羅綢緞的鄉(xiāng)紳慢待。酒過數(shù)巡之后，縣太爺令眾鄉(xiāng)紳賦詩寫字。鄉(xiāng)紳們先是相互推讓，繼而踴躍獻(xiàn)技。我那位先祖在一旁冷笑。有人注意到了，便向縣太爺匯報(bào)。最后的場面是，我那位先祖將身上的破棉襖甩掉，赤膊捉筆，飽蘸墨水，不是往紙上，而是往那白粉壁上，盡情地?fù)]灑。一時龍飛鳳舞，滿壁生輝。不但字好，詞也好。于是眾人刮目相看。我那先祖也被縣太爺請坐上席。

我這先祖，有一年，去為青州某大戶人家寫匾。因東家招待不周，心中郁悶，只寫了三字，尚余一字未寫，即呼手腕病發(fā)，不能握筆，然后買驢回鄉(xiāng)。東家心中大惱，但看看已經(jīng)寫出的那三個字，的確是好得不得了，只好忍氣吞聲，備厚禮來請。我那先祖卻禮數(shù)次，終于答應(yīng)將那剩下的一個字寫完。東家請我先祖上車，我先祖道：“上什么車？”東家道：“去寫那個字啊。”我先祖笑道：“寫一個字，何必跑那么遠(yuǎn)？”言畢，從炕席下抽出一片紙，用一塊破瓦片磨了一點(diǎn)墨，從墻角撿來一支禿筆，蘸墨揮毫，頃刻便成。見東家面有狐疑之色，我那先祖道：“拿回去貼上吧，若有絲毫差錯，我從今往后就不寫字了?！?/p>

時隔多日，遠(yuǎn)隔數(shù)百里，只寫一個字，如何能保持與那三個字的風(fēng)韻、氣勢、大小的統(tǒng)一性？對此疑問，我父親的解答是：“他已經(jīng)把手‘靠死了！”“靠”字是我故鄉(xiāng)土語，大意是經(jīng)過長期訓(xùn)練，手上已經(jīng)有了感覺，也就是孔夫子所說的“從心所欲不逾矩”。很可惜現(xiàn)在已找不到我先祖所寫的字，因而也就無法領(lǐng)略他寫得到底有多么好。盡管我沒能在書法方面下功夫，但通過我父親這種講故事式的教育，還是使我從小就對書法多了一些興趣，對能寫出一手好字的人自然也格外地尊敬和羨慕。

（選自《雜文月刊》，有刪改）

賞讀感悟

本文是一篇散文隨筆，從書法當(dāng)中領(lǐng)悟人生哲理。文中運(yùn)用動作描寫，通過“甩、提、揮灑”等一系列動詞，生動地將先祖在粉壁上揮毫潑墨的場景展現(xiàn)在讀者眼前，表現(xiàn)了先祖書法技藝的精湛。行云流水的書法不僅賞心悅目，提高我們的審美能力，還能修身養(yǎng)性，鍛煉我們的耐心與毅力，磨礪我們的心志，更能使我們品味到傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、獨(dú)樹一幟，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自信心。這正是書法的魅力所在。作者先祖通過長期的練習(xí)，書法達(dá)到爐火純青的境界，不論是在紙上還是墻壁上，抑或是隔著遠(yuǎn)距離補(bǔ)寫，都能夠駕輕就熟、舉重若輕，是謂“從心所欲”;身具傲骨，貧賤不移，面對鄉(xiāng)紳大戶而不折節(jié)彎腰，堅(jiān)持自己做人的原則，是謂“不逾矩”。

精品展示二

應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！洞髮W(xué)》就認(rèn)為，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的境界，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。

時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的，到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。

在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。

（選自《瞭望》，有刪改）

賞讀感悟

作者認(rèn)為傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。但我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。不經(jīng)過實(shí)踐分析，就完全接受別人的觀點(diǎn)，是沒有自主判斷力的表現(xiàn)。文中舉“我”個人經(jīng)驗(yàn)的例子，證明了埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。作者認(rèn)為有些同學(xué)高分低能是由于在傳統(tǒng)教育的文化背景下，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手”造成的。我們必須具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神才能適應(yīng)現(xiàn)在的社會環(huán)境。