論述類文本閱讀訓(xùn)練

一

我國歷史上，家教是促成社會主流價值觀社會化的一個十分重要的渠道，對基層社會治理起著有益的作用。如今，吸收借鑒古代家教在傳承主流價值觀方面的有益經(jīng)驗(yàn)，對更好地發(fā)揮家教在基層社會治理中的作用十分有意義。

傳承家訓(xùn)：主流價值觀的通俗化。家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，在家庭內(nèi)部施教，最主要的特點(diǎn)是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個人成長生活經(jīng)歷對人倫親情、世道人心、社會變化做的深入闡述，說理透徹明了，讀來親切可感。歷史上的很多家訓(xùn)，不僅對訓(xùn)主一家一時產(chǎn)生了影響，且還澤被后世。

有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》，是我國古代第一部家訓(xùn)專著，內(nèi)容十分廣泛。從中可以看出，文人士大夫著訓(xùn)立說的主要用意和家教的基本內(nèi)容，也為后世家訓(xùn)樹立了樣本。清人王鉞曾說：“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。”整體看來，《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價值訴求，對主流價值觀的社會化起到了促進(jìn)作用。

遵行家禮：主流價值觀的日用化。古人認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立?！卑褜W(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國人優(yōu)良教養(yǎng)的載體，我們常說一個人教養(yǎng)好，是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求，還對家庭生活中的冠、婚、喪、祭等事宜的具體開展、實(shí)施做出了儀式化的要求，說明了相關(guān)的程式和具體操作規(guī)儀，這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮，最主要的目標(biāo)就是落實(shí)“名分之守、愛敬之實(shí)”和“紀(jì)綱人道之始終”，即夯實(shí)人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序，就需從家庭生活中的點(diǎn)滴言談舉止入手，通過時常練習(xí)行為規(guī)儀，方能做到臨事自然應(yīng)對。對整個社會而言，千千萬萬家庭遵行家禮，有助于形成文明向上的社會環(huán)境，起到化民成俗的作用。

古代家禮文獻(xiàn)中，朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名，將與家庭生活密切相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說明，是家禮教育的集大成，影響早已超出家庭。

制定家規(guī)：主流價值觀的規(guī)約化。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式，是硬性的倫理規(guī)范。在古代，制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢，他們大都是社會的精英，也都受過主流價值觀的教育熏陶，他們在制定家規(guī)時，自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理，將社會主流價值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中，這使得“家法必遵國憲，方為大公”成了家規(guī)的顯著特點(diǎn)。實(shí)際上，這種將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法，也起到了促進(jìn)家庭成員社會化的作用。家規(guī)還有一個重要特點(diǎn)，就是對違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定，以教育家庭成員改過遷善，起到警示作用。“不孝不悌者，眾執(zhí)于祠，切責(zé)之，痛責(zé)之。”家規(guī)影響所及是細(xì)致入微的，有著社會主流價值觀所不能企及的作用，較為直接地將社會主流價值觀下潛到千家萬戶。

歷史上，有“江南第一家”之稱的義門鄭氏，其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對違反規(guī)定的行為制定了具體的懲戒措施，即便是一家之長，違背規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政，毋蹈貪黷”，規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項(xiàng)，十分重視對子弟的教育。正因此，鄭氏一門在家規(guī)的約束下，取得了突出的治家成效，屢屢受到表彰，其家規(guī)也影響深遠(yuǎn)，為后來的家規(guī)提供了或直接或間接的借鑒。

（摘自王永祥《家教傳承社會主流價值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ?）

A.《顏氏家訓(xùn)》是我國古代最早的家訓(xùn)專著，因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。

B.家訓(xùn)是家庭教育的一種重要形式，一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教，其他家庭不可抄襲。

C.古代家禮既有對個體行為處世的言行要求，也包括了一些重大事宜儀式化的要求。

D.為了促進(jìn)家庭成員社會化，家規(guī)的制定者將社會價值觀念、法律、道德融入家規(guī)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ?）

A.文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個角度闡述了古代家教內(nèi)容與主流價值觀的內(nèi)在聯(lián)系。

B.文章第二段圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵探討了家訓(xùn)對主流價值觀社會化的促進(jìn)作用問題。

C.文章論述中以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響為論據(jù)，具有說服力。

D.文章從歷史出發(fā)，旨在為當(dāng)前基層社會治理提供有益的借鑒，顯示了作品的現(xiàn)實(shí)意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ?）

A.家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對古人治家有幫助，對古代基層社會治理也起了有益的作用。

B.遵行家禮既是個人教養(yǎng)的體現(xiàn)，也有助于夯實(shí)人倫親情，形成文明向上的社會環(huán)境。

C.家規(guī)大都是由家族中受過主流價值觀教育熏陶的精英人物制定，具有一定的強(qiáng)制性。

D.家規(guī)能直接對違反家規(guī)的言行做出懲戒，因而對家庭成員的作用比法律、道德更大。

二

在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！?/p>

當(dāng)前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂化浪潮此起彼伏，不少電視欄目以“快樂”“歡樂”“喜劇”冠名，綜藝娛樂節(jié)目成為全國各大衛(wèi)視比拼實(shí)力的主戰(zhàn)場。喜劇電影日趨繁榮，近年更有電視、電影聯(lián)姻誕生的“綜藝喜劇電影”。在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。此外，各地方言喜劇市場紅火、風(fēng)格各異的喜劇脫口秀的流行、喜劇小品的持續(xù)實(shí)踐與探索，各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個時代的喜劇大合唱。

不過，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實(shí)際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗愚樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。