文明再造：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)文化使命

摘要：中西文化的沖突與融合是中國近代社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的主線之一。胡適的“全盤西化”，實(shí)際上是通過科學(xué)理性的改造來推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型就必須發(fā)展文化教育，胡適堅(jiān)持教育救國的理念，教育是建國之根本，學(xué)術(shù)獨(dú)立是教育的重要組成部分，也是再造文明的重要手段。學(xué)術(shù)獨(dú)立有賴于學(xué)校能夠培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格的人才，促進(jìn)中國學(xué)術(shù)的真正獨(dú)立，擔(dān)當(dāng)文明再造的歷史重任。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)文化自覺就是要尊重我國傳統(tǒng)文化和高等教育環(huán)境，實(shí)事求是，增強(qiáng)自信，形成具有中國特色的大學(xué)文化。在文化自覺的基礎(chǔ)上，大學(xué)的文化使命是以文化創(chuàng)新為動(dòng)力，大力推進(jìn)文化輸出。大學(xué)不僅要有世界一流的科研水平和人才培養(yǎng)能力，在文化建設(shè)方面更應(yīng)擔(dān)當(dāng)重任，自覺地以我國文化為切入點(diǎn)，以全球視野整合和創(chuàng)新多元文化，促進(jìn)中國文化發(fā)展與傳播。

關(guān)鍵詞：文明再造;大學(xué)文化;胡適;大學(xué)理念;文化輸出;文化自覺

中圖分類號(hào)：G02;G646文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2020）06-0082-06

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)規(guī)劃課題國家一般課題“大學(xué)本科教育向‘學(xué)習(xí)范式轉(zhuǎn)型：國際趨勢(shì)與本土探索”（BIA180172）

作者簡介：吳立保，博士，南京信息工程大學(xué)高等教育研究所研究員，博士研究生導(dǎo)師。

近代中國社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型，通過移植與模仿西方大學(xué)逐漸形成了現(xiàn)代意義的中國大學(xué)。中西文化的沖突與融合成為大學(xué)發(fā)展的重要議題。從文化的視角來看，立足中國傳統(tǒng)的文化選擇形成了中國近代大學(xué)的文化精神，是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，一生主要在大學(xué)中度過，1917年回國后，他就協(xié)助蔡元培校長改革北京大學(xué)，20世紀(jì)30年代輔助蔣夢(mèng)麟校長推動(dòng)北京大學(xué)發(fā)展，40年代親任北京大學(xué)校長。胡適的文化思想及大學(xué)理念在中國近代大學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和高等教育發(fā)展都取得了顯著進(jìn)步。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，社會(huì)發(fā)展面臨新的轉(zhuǎn)型。大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要新理念、新思維和新模式，胡適在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間所闡述的大學(xué)文化使命對(duì)目前推進(jìn)世界一流大學(xué)建設(shè)戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文明再造：胡適的文化理想

胡適的文化觀體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國近代知識(shí)分子面對(duì)尖銳復(fù)雜的文化沖突時(shí)的矛盾心態(tài)。通過《我們對(duì)待西洋近代文明的態(tài)度》《文化沖突》《試評(píng)所謂“中國本位”的文化建設(shè)》《東西文化之比較》《答陳序經(jīng)先生》及《充分世界化與全盤西化》等文章，可以較為清楚地理解胡適思想演進(jìn)的過程。胡適是一名哲學(xué)家，作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他極力批判“中體西用”的文化觀，為了達(dá)到這個(gè)目的，他甚至用“全盤西化”的觀念來批判“中體西用”的錯(cuò)誤，因而被世人貼上“全盤西化”的標(biāo)簽。但是，胡適堅(jiān)持的“全盤西化”只是對(duì)工具理性的運(yùn)用，而不是出于文化建設(shè)的根本目的，胡適的主張不是Wholesale Westernization（全盤西化），而是Whole-hearted Modernization（充分世界化）。胡適提出，用“充分世界化”克服當(dāng)時(shí)文化保守主義者所倡導(dǎo)的中國文化本位論。從形式上來看，文化保守主義強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)加上中國固有道德的“二本”論，實(shí)質(zhì)是變相的“中體西用”。胡適明確提出：“我要的是‘一本。生產(chǎn)建設(shè)須要科學(xué)，做人須要讀經(jīng)祀孔，這是‘二本之學(xué)。我個(gè)人的看法是：生產(chǎn)要用科學(xué)知識(shí)，做人也要用科學(xué)知識(shí)，這是‘一本之學(xué)。”胡適：《胡適文集》（第5冊(cè)），歐陽哲生編，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第619頁。胡適的“‘一本之學(xué)”是他內(nèi)心堅(jiān)定的文化信念，即文明的再造。胡適想通過充分的世界化再造文明，核心是建立中國現(xiàn)代文化，進(jìn)而建立現(xiàn)代中國，使中國成為在現(xiàn)代世界里站得住腳的民族國家，這是胡適文化立國思想之體現(xiàn)。

閱江學(xué)刊：2020年 第 6 期

吳立保：文明再造：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)文化使命

1919年，胡適在《新思潮的意義》中詳細(xì)闡述了研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明的文化建設(shè)思路。再造文明是胡適文化觀的一條主線：一方面，再造文明是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù);另一方面，再造文明也是胡適內(nèi)心的文化理想。再造文明的理想超越了狹隘的民族主義觀念，體現(xiàn)出面向世界、自省自強(qiáng)、創(chuàng)造新文化的進(jìn)取精神。在胡適的思想中，文明的再造是汲取西方文化、重鑄中國文化的時(shí)代課題，這就是胡適所說的大方向和大趨勢(shì)。文明再造就是要提倡新文化，適應(yīng)大趨勢(shì)，解決大問題，成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國文化的精華聯(lián)系起來。1947年，胡適在一次演講中指出：“用科學(xué)的成績解除人類的痛苦，增進(jìn)人生的幸福?！焙m：《胡適文集》（第12冊(cè)），歐陽哲生編，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第669頁。因此，胡適提倡的充分世界化所造就的新文明不僅是指中國的新文明，更是指人類的文明，新文明應(yīng)當(dāng)對(duì)人類思想解放和人民生活改善有所貢獻(xiàn)。

胡適的再造文明觀念建立在民族文化自信的基礎(chǔ)上。在歷史轉(zhuǎn)型期的文化建設(shè)過程中，全盤西化只是手段，其目的是形成“折中調(diào)和的中國本位文化”。在某種意義上，胡適心目中的理想狀態(tài)和理想模式，始終是不中不西、亦中亦西的中西融合文化。王鑒平：《中西匯合與全盤西化——胡適中西文化觀演變的一點(diǎn)分析》，《中州學(xué)刊》，1989年第1期，第111-115頁。如果說，再造中國現(xiàn)代文化是本體論的話，從方法論來看，中西融合的思想在胡適各個(gè)階段的著作中都有所體現(xiàn)。在較早的著作——《先秦名學(xué)史》中，胡適就提出了融合中西文化的設(shè)想，他肯定中華民族是一個(gè)“創(chuàng)造了燦爛文化的民族”，那么再造文明就不是舍棄固有的文化，而是以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使之與固有文化保持一致，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。胡適認(rèn)為有三種解決辦法：第一，拒絕承認(rèn)并抵制現(xiàn)代文化，這是文化保守主義的觀點(diǎn);第二，一心一意地接受現(xiàn)代文化，這是全盤西化論的觀點(diǎn);第三，有選擇性地采納現(xiàn)代文化，這是中西文化融合的觀點(diǎn)，是建立在文化自信基礎(chǔ)上的文化選擇的結(jié)果。胡適認(rèn)為，中國的問題是如何在文化沖突中自我調(diào)整。因此，在《文化的沖突》中，胡適提出：“中國當(dāng)怎樣自我調(diào)整，才能使她處在已經(jīng)成為世界文明的現(xiàn)代西方文明之中感到安適自在?！焙m：《胡適文集》（第11冊(cè)），歐陽哲生編，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第167頁。關(guān)于文化沖突，胡適既不同于中國本位論者的盲目排外，也不同于全盤西化論者對(duì)中國民族文化的全盤否定，而是堅(jiān)持要從文化發(fā)展的自身規(guī)律中找到獨(dú)特的文化自信。胡適用“文化惰性”的概念詮釋文化自信的學(xué)理基礎(chǔ)，他認(rèn)為，每個(gè)民族的文化都有“惰性”，“文化惰性”也是一種文化自信，當(dāng)民族文化與其他文化交融時(shí)，這種“惰性”是永遠(yuǎn)消解不掉的。因此，胡適堅(jiān)信，在中西文化沖突中，通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化，用“科學(xué)方法論”再造文明，中國民族文化不僅不會(huì)消亡，而且還會(huì)重新煥發(fā)出活力。胡適認(rèn)為，傳統(tǒng)的舊文明“非不可寶貴也，不適時(shí)耳”。[美]周明之：《胡適與中國現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇》，雷頤譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第127頁。傳統(tǒng)文化一定要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。文化精神具有共通性，科學(xué)方法具有相似性，用科學(xué)方法和科學(xué)精神吸收西方的學(xué)理，借助科學(xué)的態(tài)度和方法，傳統(tǒng)文化就能在吸收西方文化的基礎(chǔ)上完善和發(fā)展，從而折中新舊、貫通東西，“造一新舊泯合之新文明”。這種新文明是從中國本土中生長而成的文化，是世界文化及其精神文明與中國傳統(tǒng)文化交匯的結(jié)晶。

正如傅斯年對(duì)胡適所說：“我們的思想新、信仰新，我們?cè)谒枷敕矫嫱耆俏餮蠡?但在安身立命之處，我們?nèi)耘f是傳統(tǒng)的中國人?！?羅志田：《再造文明的嘗試：胡適傳（1891—1929）》，北京：中華書局，2006年，第26頁。所以，即使在“全盤西化”的語境中，胡適仍受潛意識(shí)中的“中國文化情結(jié)”的制約，在具體學(xué)術(shù)實(shí)踐中，他其實(shí)致力于“中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。 李韋：《在“全盤西化”與“中國本位文化”之間——以胡適為中心的探討》，《理論學(xué)刊》，2010年第2期，第102-106頁。在胡適看來，現(xiàn)代文化的核心是科學(xué)精神，他所倡導(dǎo)的“充分世界化”的內(nèi)涵是科學(xué)化、技術(shù)化、民主化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。文化在精神層面上有相同之處，胡適研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中不自覺地蘊(yùn)含著科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度，因此，可以通過科學(xué)理性的改造來推動(dòng)新文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這樣的“全盤西化”，其結(jié)果恰是保留了傳統(tǒng)的價(jià)值。同時(shí)，要推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型就必須發(fā)展文化教育，“文化立國”與教育救國思想應(yīng)緊密聯(lián)系在一起。胡適的大學(xué)理念深深地打上了西方文化的自由與民主精神的烙印。

二、學(xué)術(shù)獨(dú)立：胡適的大學(xué)理念

從北京大學(xué)教授，到中國公學(xué)校長，再到北京大學(xué)校長，三十多年的大學(xué)經(jīng)歷使胡適特別重視高等教育。學(xué)術(shù)獨(dú)立是中國近代知識(shí)分子的理性追求。蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長，堅(jiān)持兼容并包的思想和教授治校的制度，開中國近代大學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立之先河，甚至因?qū)W術(shù)無法獨(dú)立而三辭校長。在清華大學(xué)，從周詒春、羅家倫到梅貽琦都將學(xué)術(shù)獨(dú)立作為辦學(xué)的指導(dǎo)思想。西南聯(lián)大更是堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，成為中國近代大學(xué)的一座豐碑。胡適關(guān)于大學(xué)發(fā)展的文章并不多，但是在《非留學(xué)篇》《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》等文章中，學(xué)術(shù)獨(dú)立的思想是一以貫之的。胡適將教育視作建國之根本，堅(jiān)持教育救國的理念，認(rèn)為學(xué)術(shù)獨(dú)立是教育救國的重要組成部分，也是再造文明的重要手段。胡適倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)獨(dú)立具有兩層意思：一是愿景，學(xué)術(shù)獨(dú)立是民族學(xué)術(shù)發(fā)展的理想，即胡適所說的“對(duì)外的”;二是制度，學(xué)術(shù)獨(dú)立建立在學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)上，獨(dú)立于政治，涉及大學(xué)制度方面的內(nèi)容，即“對(duì)內(nèi)的”。

基于文明再造的終極目的，胡適要求的學(xué)術(shù)獨(dú)立首先是相對(duì)于世界的中國學(xué)術(shù)獨(dú)立。在《非留學(xué)篇》中，胡適發(fā)出“留學(xué)者，吾國之大恥也”的吶喊，這并不是說他反對(duì)留學(xué)，而是他從國家學(xué)術(shù)獨(dú)立的戰(zhàn)略高度發(fā)出的號(hào)召。在美留學(xué)期間，胡適被英文教師問及“中國有大學(xué)乎”，他無言以對(duì)，進(jìn)而感慨：“吾他日能生見中國有一國家的大學(xué)可比此邦之哈佛，英國之康橋、牛津，德之柏林，法之巴黎，吾死瞑目矣?！?胡適：《胡適全集》（第28卷），合肥：安徽教育出版社，2003年，第57頁。在《非留學(xué)篇》中，“留學(xué)當(dāng)以不留學(xué)為目的”的論述是胡適第一次提出學(xué)術(shù)獨(dú)立的要求。胡適認(rèn)為，大學(xué)是一個(gè)國家的教育中心與學(xué)術(shù)中心，通過留學(xué)輸入文明只是“救急之上策，過渡之舟楫”，留學(xué)的根本目的在于為本國造就新文明。因此，胡適提倡以國內(nèi)教育為主，提出增設(shè)大學(xué)的計(jì)劃，根據(jù)國家的需要建設(shè)一流大學(xué)，使之成為“學(xué)術(shù)文明之中心”。

1947年，胡適提出了宏大的《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》，這篇文章集中體現(xiàn)了胡適關(guān)于大學(xué)的理想。胡適強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，開宗明義地提出十年計(jì)劃的宗旨是“建立起中國學(xué)術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），合肥：安徽教育出版社，2003年，第226頁。學(xué)術(shù)獨(dú)立不僅強(qiáng)調(diào)要建設(shè)中國的高水平大學(xué)以培養(yǎng)人才，通過科學(xué)研究解決本國的問題，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)與世界各國的學(xué)人和研究機(jī)構(gòu)分工合作，使我國的大學(xué)也能夠承擔(dān)推動(dòng)人類學(xué)術(shù)進(jìn)步的責(zé)任。由此可見，胡適追求的學(xué)術(shù)獨(dú)立是中國學(xué)術(shù)相對(duì)于世界學(xué)術(shù)尤其是西方學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。胡適追求的國家學(xué)術(shù)獨(dú)立與再造文明的理想是聯(lián)系在一起的，通過大學(xué)的學(xué)術(shù)獨(dú)立促進(jìn)科學(xué)研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的再造。因此，胡適的大學(xué)教育十年計(jì)劃，第一步就是集中國家的力量，建設(shè)一批成績最好的大學(xué)，使之成為具有世界水平的一流學(xué)術(shù)中心，成為國家學(xué)術(shù)獨(dú)立的根據(jù)地，使國家走上學(xué)術(shù)獨(dú)立之路。1946年7月，胡適出任北京大學(xué)校長，提出建設(shè)“新北大”的辦學(xué)方針，決心將爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的理念付諸實(shí)際行動(dòng)，但是受當(dāng)時(shí)社會(huì)及政治環(huán)境的影響，最終未能如愿。余英時(shí)指出，學(xué)術(shù)獨(dú)立是胡適終身追求的中心價(jià)值。 余英時(shí)：《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第287頁。胡適是一名民族主義者，追求學(xué)術(shù)獨(dú)立是他振興中華民族的重要目標(biāo)之一，為此，他付出了不懈的努力。

胡適在《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中發(fā)出教育獨(dú)立的呼聲。在中國近代大學(xué)發(fā)展史上，胡適不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了蔡元培教育獨(dú)立的思想，同時(shí)還提出了學(xué)術(shù)獨(dú)立于政治的制度要求。受西方大學(xué)理念的影響，胡適認(rèn)為他所提倡的學(xué)術(shù)獨(dú)立需要大學(xué)的制度建設(shè)作為保障。關(guān)于學(xué)術(shù)獨(dú)立，胡適不僅停留在思想上，還把理念融入大學(xué)制度之中，比較研究中外大學(xué)制度的差異。胡適在《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》中提出，整個(gè)大學(xué)教育制度必須革新，“從這個(gè)新的‘大學(xué)觀念出發(fā)，現(xiàn)行的大學(xué)制度應(yīng)該及早徹底修正，多多減除行政衙門的干涉，多多增加學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的自由與責(zé)任?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），第248頁。從《非留學(xué)篇》到《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》，胡適的大學(xué)觀一直是以西方一流大學(xué)為模板建設(shè)中國一流大學(xué)，自治中立是大學(xué)的立校前提，這樣才能產(chǎn)生真正的科學(xué)研究，才能建成學(xué)科齊全的大學(xué)。當(dāng)學(xué)術(shù)文化和行政文化發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)術(shù)應(yīng)獨(dú)立于政治，但是，這并非要求學(xué)術(shù)絕對(duì)獨(dú)立，而是希望爭取相對(duì)獨(dú)立自由的大學(xué)發(fā)展空間，使大學(xué)不至于淪為政治的附庸。因此，胡適強(qiáng)調(diào)學(xué)校是研究學(xué)問的地方，學(xué)做人做事的地方，“希望同學(xué)們都能‘獨(dú)立研究，不以他人的思想為思想，他人的信仰為信仰?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），第216頁。歸根到底，學(xué)術(shù)獨(dú)立有賴于學(xué)校能夠培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格的人才，這樣才能促進(jìn)中國學(xué)術(shù)的真正獨(dú)立，擔(dān)當(dāng)文明再造的歷史重任。

三、文化擔(dān)當(dāng)：轉(zhuǎn)型期間大學(xué)的文化使命

在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的年代，胡適既是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，又是一名學(xué)者，他提出再造文明的大學(xué)文化使命，無疑具有積極的意義。目前，在全面推進(jìn)建設(shè)小康社會(huì)，推動(dòng)高等教育綜合改革，提升高等教育綜合實(shí)力和國際競(jìng)爭力的關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，國家提出建成“一批世界一流大學(xué)和一流學(xué)科”的“雙一流”戰(zhàn)略。一流大學(xué)除了要在科研、教學(xué)和社會(huì)服務(wù)等方面具有核心競(jìng)爭力以外，更應(yīng)具有以一流大學(xué)理念為主導(dǎo)的大學(xué)文化，在文化使命方面有所擔(dān)當(dāng)。我國高等教育正處于內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)階段，社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展需要加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，在文化自覺的基礎(chǔ)上，以文化創(chuàng)新為動(dòng)力，大力推進(jìn)文化輸出，為中國和世界的發(fā)展承擔(dān)神圣的文化使命。

轉(zhuǎn)型期間大學(xué)的文化使命是以文化自覺為前提的。費(fèi)孝通先生提出，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。 費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1997年第3期，第15-22頁?！白灾鳌笔俏幕D(zhuǎn)型期自主發(fā)展能力的基礎(chǔ)，是適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，開展自主文化選擇的基礎(chǔ)。以胡適為代表的中國近代知識(shí)分子在學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由的大學(xué)理念指引下，強(qiáng)調(diào)大學(xué)肩負(fù)著文明再造的偉大歷史使命。這種使命是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。胡適以“充分世界化”而非“全盤西化”來詮釋這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，“充分世界化”是在民族文化自信基礎(chǔ)上的文化自覺，相信中國傳統(tǒng)文化在精神上與西方文化具有相通之處，用西方的科學(xué)方法進(jìn)行改造就可以貢獻(xiàn)于世界，貢獻(xiàn)于人類文化的發(fā)展。大學(xué)的重要使命就是謀求中國學(xué)術(shù)在世界上的獨(dú)立，這樣中國文化在世界文化中才有更高的地位。在大學(xué)文化建設(shè)方面，蔡元培主張利用外國的“科學(xué)方法”使我國文化能有“更進(jìn)之發(fā)明”，這是一種科學(xué)的態(tài)度，是基于文化自省的文化自覺行為。蔡元培強(qiáng)調(diào)：“研究也，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明;非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相?！?高平叔編：《蔡元培教育論集》，長沙：湖南教育出版社，1987年，第539頁。因此，轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)文化自覺就是要尊重我國傳統(tǒng)文化，適應(yīng)高等教育環(huán)境，實(shí)事求是，增強(qiáng)自信，形成具有中國特色的大學(xué)文化。在全球化過程中，文化自覺也是文化本土化的過程，在文化交流過程中，這是對(duì)待文化差異乃至文化沖突的理性態(tài)度。研究中國近代大學(xué)發(fā)展史的加拿大著名高等教育學(xué)者許美德教授認(rèn)為，“沒有這種本土化，也就不可能運(yùn)用這種學(xué)術(shù)文化來解決每一個(gè)國家與民族所面臨的不同的時(shí)間問題，從而也就必然使這種文化失去其生命與活力。”[加]許美德：《東西方大學(xué)與文化》，趙曙明譯，武漢：湖北教育出版社，1996年，第124頁。

轉(zhuǎn)型期間大學(xué)的文化使命是以文化創(chuàng)新為推力的。文化創(chuàng)新是一流大學(xué)文化建設(shè)的核心使命。在知識(shí)社會(huì)中，創(chuàng)新無疑是社會(huì)發(fā)展最主要的驅(qū)動(dòng)力。瑞士教育家查爾斯·赫梅爾在《今日的教育為了明日的世界》中指出：“文化和教育是緊密相聯(lián)的。它們是事物的兩個(gè)方面。確定教育終于何處和文化始于何處都是不可能的。企圖去分離它們是荒謬的。”[瑞士]查爾斯·赫梅爾：《今日的教育為了明日的世界》，王靜、趙穗生譯，北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1983年，第161頁。文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新是緊密聯(lián)系的，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“學(xué)術(shù)資本主義”的興起使創(chuàng)新成為全球知識(shí)生產(chǎn)體系中最為重要的核心競(jìng)爭力，大學(xué)文化創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就是知識(shí)創(chuàng)新，由此引起大學(xué)理念和大學(xué)制度的創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才是保持大學(xué)文化活力的源泉?！芭囵B(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新精神”是美國麻省理工學(xué)院的核心辦學(xué)理念，也是該校文化精神的高度概括。創(chuàng)新大學(xué)文化和引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展相輔相成。麻省理工學(xué)院原校長韋斯特指出：“大學(xué)應(yīng)該沖破學(xué)校藩籬，致力于推動(dòng)世界變革?！盵美]查爾斯·韋斯特：《一流大學(xué) 卓越校長：麻省理工學(xué)院與研究型大學(xué)的作用》，藍(lán)勁松譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第56頁。大學(xué)文化創(chuàng)新是推進(jìn)民族國家改革發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，羅家倫任清華大學(xué)和中央大學(xué)校長期間，主張學(xué)術(shù)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要肩負(fù)起“為中國建立有機(jī)體的民族文化”的歷史使命，這是對(duì)大學(xué)擔(dān)當(dāng)文化創(chuàng)新使命的高度概括。

轉(zhuǎn)型期間大學(xué)的文化使命是以文化輸出為目標(biāo)的。在全球化時(shí)代，大學(xué)應(yīng)當(dāng)以包容性發(fā)展理念為指導(dǎo)，發(fā)揮文化交流功能，傳承優(yōu)秀文化，吸納世界文化的精髓，通過文化輸出努力推動(dòng)世界各國文化的交流，促進(jìn)文化發(fā)展和文明進(jìn)步。文化發(fā)展的歷史表明，民族文化的發(fā)展都要立足于本民族，通過文化交流吸收其他民族的先進(jìn)思想和文化，從而得到新的發(fā)展。大學(xué)是學(xué)術(shù)文化的中心，匯聚學(xué)者，創(chuàng)新知識(shí)，促進(jìn)不同文明加深理解，促進(jìn)民族文化與世界文化交流融合。蔡元培以學(xué)術(shù)的要求改造北京大學(xué)，他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，研究學(xué)問是學(xué)生的第一任務(wù)。學(xué)術(shù)研究要有“樹吾國新文化之基礎(chǔ)，而參加世界學(xué)術(shù)之林”的責(zé)任意識(shí)， 高平叔編：《蔡元培教育論集》，第238頁。在引入西方文明的同時(shí)，應(yīng)“努力研究學(xué)術(shù)，格物窮理”，注意將我國固有的文明向外輸出，使中國文明與世界文明充分交換。清華大學(xué)在“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)和“茍日新、日日新”的創(chuàng)新精神的指引下，融匯中西文化，肩負(fù)起文化輸出的歷史使命，為中國文化乃至世界學(xué)術(shù)界作出新的貢獻(xiàn)。季羨林先生指出：“21世紀(jì)，三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，以中華文化為代表的東方文化應(yīng)該成為全世界的主流文化?！?季羨林：《三十年河?xùn)|，三十年河西》，北京：當(dāng)代中國出版社，2006年，第2頁。因此，在國家大力推進(jìn)“雙一流”建設(shè)時(shí)，大學(xué)作為一個(gè)探索知識(shí)的場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)對(duì)本土的知識(shí)體系進(jìn)行整理與研究，使本土知識(shí)體系有機(jī)融入全人類的知識(shí)體系之中，在傳播中不斷創(chuàng)新。大學(xué)不僅要有世界一流的科研水平和人才培養(yǎng)能力，在文化建設(shè)方面更應(yīng)擔(dān)當(dāng)重任，自覺地以我國傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，堅(jiān)守和傳承中華民族優(yōu)秀文化。大學(xué)應(yīng)成為體現(xiàn)中國文化自覺的場(chǎng)所，整合和創(chuàng)新多元文化，堅(jiān)持全球視野，促進(jìn)中國文化發(fā)展與傳播。

〔責(zé)任編輯：沈丹〕