神奇圣人：馮夢龍小說對王陽明形象的塑造

郝淵淵 卓光平

推 介 語

為了讓以陽明文化為代表的紹興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源“活起來”，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院計劃在今天劇社基礎(chǔ)上成立陽明劇社（陽明文化研究社），并以此為平臺帶動全校的大學(xué)生開展陽明文化研究與陽明文化傳播實踐。本期欄目，我們重點推出紹興文理學(xué)院人文學(xué)院同學(xué)在暑假期間開展王陽明題材小說研究的論文三篇。

（卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授）

摘 要： 明代文學(xué)家馮夢龍所著的小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》是現(xiàn)存最早的一部王陽明題材小說。在小說中，馮夢龍以神異化的方法來講述王陽明波瀾壯闊的一生，描繪了一個充滿神異色彩的王陽明形象。本文從小說的生成原因、小說中王陽明形象的神異化描述以及其中包含的價值意蘊等三個方面來探討馮夢龍對王陽明神異化形象的塑造。

關(guān)鍵詞：《靖亂錄》 “三教偶拈” 王陽明形象 神異化色彩

王陽明（1472—1529）是一位頗具傳奇色彩的人物，也是歷史上少有的“立德、立功、立言”的“三不朽”者。雖然王陽明一生的文治武功足以讓他青史留名，但其門人弟子在總結(jié)王陽明一生成就的時候，更側(cè)重于凸顯其“圣人”形象的一面，如其弟子錢德洪編纂的《王陽明年譜》就是這方面的代表。后來，馮夢龍（1574—1646）的小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》 （以下簡稱《靖亂錄》） 則在錢德洪《王陽明年譜》基礎(chǔ)上，對王陽明的形象進行了一個立體形象的刻畫，并以神異化的面貌呈現(xiàn)出來。a

一、“三教偶拈”：《靖亂錄》的創(chuàng)作成因

小說《靖亂錄》 出自馮夢龍所著的《三教偶拈》 一書，該書中的其余兩部小說《濟顛羅漢濟慈寺顯圣記》和《許真君旌陽宮斬蛟記》 分別講述了佛道人物。許真君即許遜，濟顛羅漢即道濟，兩人雖與王陽明分屬三教，但具有相同的特征：有濟世救民的情懷和能力，對人間事多有干預(yù)，受到人們的喜愛。從這一方面來看，佛道出身的道濟和許遜與其清靜無為、遠離世俗的教旨相背離，倒是與儒家積極有為、以天下為己任的入世精神相契合。

三教合一是明代思想發(fā)展的主流，三教思想各有特色，如何融匯三教之所長來治世是當時很多人面臨的一個時代難題。馮夢龍將濟世作為儒釋道的根基：“是三教者，互相譏而莫能相廢。吾謂得其意皆可以治世……于釋教，吾取其慈悲；于道教，吾取其清凈；于儒教，吾取其平實。所謂得其意皆可以治世者，此也?！眀在這一思想的影響下，馮夢龍創(chuàng)作了《三教偶拈》，其中尤以《靖亂錄》中王陽明深得三教之意。在其成長歷程中多有佛道之人給予幫助，使其明悟佛道教理，并與自身的儒家學(xué)問相印證，進而平難靖亂，退而潛研學(xué)問，合三教之理而成為儒家圣人。王陽明出入三家而復(fù)歸儒的人生歷程，既是馮夢龍以儒家為統(tǒng)領(lǐng)的思想傾向的體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作意圖所在。

在《三教偶拈》序言中，馮夢龍寫道：“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問必如文成，方為有用。”c馮夢龍是晚明之人，當是時，學(xué)儒者汲汲于科舉功名，專注于雕琢章句，空發(fā)議論，講學(xué)遠離實際，士人文不成武不就，于國于民皆無所用，這與儒家推崇的入世有為的精神相悖。鑒于此，馮夢龍將王陽明樹立為典范，作為天下士人前進的標桿與學(xué)習(xí)的榜樣，闡明何為真儒者，希望以此滌蕩人心，凈化儒林風(fēng)氣，復(fù)歸儒學(xué)真諦。因此，挽救已入歧途的儒學(xué)是創(chuàng)作《靖亂錄》 的直接原因。

除上所述，馮夢龍將王陽明作為創(chuàng)作對象還有以下幾方面的原因。

首先，王陽明的心學(xué)思想主張發(fā)現(xiàn)人的本心，肯定人的天性，將人們從程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的枷鎖中解脫出來，使人們的思想得以自由，人性得到解放。對明末民主思潮的興起和思想解放運動的發(fā)展有著極大的助力。如以“離經(jīng)叛道”著稱的狂人李卓吾，蔑視孔子及六經(jīng)，卻服膺于王陽明。他在《王陽明先生道學(xué)鈔》中說：“余自幼翻強難化，不信道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡……不幸年甫四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明王先生書，乃知得道真人不死，實與真佛真仙同，雖翻強，不得不信之矣。”d由此可知王陽明思想影響之廣泛與深遠。

其次，馮夢龍在思想和理念上受王陽明影響頗深。王陽明提出“致良知”的學(xué)說，主張內(nèi)省，發(fā)明本心，從內(nèi)激發(fā)人們的自身修養(yǎng)與道德意識，進而達到改變社會現(xiàn)狀，構(gòu)建有序、良善的社會的目的。所謂“良知”指是非善惡之心、真誠惻怛之心和忠君愛國之心，也就是傳統(tǒng)的倫理道德觀念。“致良知”即將傳統(tǒng)道德倫理觀念內(nèi)化，以潛移默化的方式施行教化。馮夢龍吸收了王陽明“致良知”的學(xué)說理念并將其融入自己“情教論”的創(chuàng)作理念中。馮氏的情教思想主張以情入理，情理結(jié)合，以情感的教化功能來改造世道人心，從而實現(xiàn)構(gòu)建和諧有序、天下大同的理想社會的目的，這與王陽明的思想有異曲同工之妙。

再次，馮夢龍與王陽明所處的社會時代背景相似。王陽明在世時，先后有太監(jiān)劉瑾、張忠等把控朝政，民間山賊蜂起，又及寧王朱宸濠謀逆，還有廣西少數(shù)民族叛亂。王陽明親率部眾，剿山賊，平寧王，定兩廣，天下重歸太平。馮夢龍所在的晚明時期，同樣有宦官魏忠賢干政，以闖王李自成為首的農(nóng)民起義，強大的少數(shù)民族后金亦在邊境虎視眈眈，想要揮鞭南下，定鼎中原。內(nèi)憂外患的大明王朝搖搖欲墜，家國危亡之際需要一個像王陽明一樣的人物來平定禍亂。因此，馮夢龍寫王陽明是時代呼喚的體現(xiàn)，反映出當時挽救國家衰敗，積極救亡圖存的真切期盼以及國家因何敗亡的深刻思考。

最后，王陽明體現(xiàn)了儒家“修身，齊家，治國，平天下”的價值追求，是儒家理想的具象化體現(xiàn)，同時也寄托了馮夢龍自己的理想?？v觀王陽明的一生，武可安邦定國，有匡扶社稷、平定天下之功；文可治學(xué)講經(jīng)，有接續(xù)文脈、潤澤人心之德，是文武全才的一流人物。儒家向來強調(diào)士人要有“敢為天下先”的積極有為的實干精神和以天下為己任的強烈的責(zé)任感，這兩點在王陽明身上都有著鮮明而深刻的體現(xiàn)。此外，文韜武略、文武兼?zhèn)涫侨寮宜枷胫械睦硐胄腿烁?，也是社會現(xiàn)實的需要，在馮夢龍生活的晚明更是如此。王陽明與馮夢龍相距不足百年，馮夢龍又從多方面受到王陽明的間接影響，對王陽明有許多共鳴。感于時弊，鑒于現(xiàn)狀，馮夢龍需要王陽明這樣一個人物形象來表達自己對于時代，對于社會，對于儒學(xué)發(fā)展，對于英雄人物的理想與追求。

二、神異色彩：神奇圣人的形象塑造

在《靖亂錄》中，馮夢龍以多樣的手法來表現(xiàn)神異化的王陽明形象。他既直言主體，給“王陽明”這一形象本身賦予諸多神秘色彩，又旁見側(cè)出，通過與他者的互動，以他者的神異來襯托主體；同時還將時間因素納入其中，在橫向內(nèi)容足夠豐富的基礎(chǔ)上縱向延展，以時間線上的前后印證來勾連全文脈絡(luò)，使王陽明神奇圣人的形象更加立體和豐滿。

首先，小說中王陽明自身具有神異特性?！毒竵y錄》記載王陽明的出生：“（王華）娶夫人鄭氏于成化七年，懷娠凡十四月，岑夫人（王華之母）夢神人衣緋腰玉，于云中鼓吹，送一小兒來家。比驚醒，聞啼聲，侍女報鄭夫人已產(chǎn)兒，兒即陽明先生也?！眅常言道“十月懷胎”，鄭夫人懷胎卻有十四月，比正常的懷孕時間多了四個月。這超乎常理的懷胎時長暗示著出生之人具有與眾不同的特質(zhì)。后來王陽明果然以其波瀾壯闊且成就斐然的一生證明了這一點。

此外，王陽明的出生還有著天意的因素在內(nèi)。岑夫人夢到有神人送子，醒來后便有侍女來報小陽明已出生。因此，王陽明不僅僅是凡人結(jié)合的產(chǎn)物，也是上天意志的體現(xiàn)，王陽明是帶著“天命”來到人間的。漢代董仲舒有“天人感應(yīng)”之說，指出天意與人事能夠交感相應(yīng)，認為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。這本是董仲舒用來規(guī)勸封建統(tǒng)治者的思想理論，也能夠用來解釋在社會動蕩、危難之際，常有英雄人物出現(xiàn)來平定局勢，即所謂的應(yīng)運而生。在王陽明所處的時代，儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸，需要尋求新的突破，朝廷內(nèi)外也面臨著種種困境。這是一個需要英雄的時代，王陽明應(yīng)運而生，完善心學(xué)激發(fā)了儒學(xué)的活力，以武功權(quán)謀平定禍亂，解決了當時社會的諸多難題，完成了他的“天命”。

王陽明的神異性在他人生緊要關(guān)頭處亦有所體現(xiàn)。小說寫王陽明領(lǐng)悟良知之真諦，“忽一夕，夢謁孟夫子。孟夫子下階迎之，先生鞠躬請教。孟夫子為講‘良知一章，千言萬語，指證親切……自是，胸中始恍然大悟”f。孟子與王陽明相隔千載，本無任何交集，但早已作古千年的孟子卻入王陽明夢中為其講解“良知”一章。這一場先賢與后學(xué)的神異交流，為王陽明推動儒學(xué)的再度發(fā)展起到了極為重要的作用，其實質(zhì)則是馮夢龍對王陽明明悟良知之學(xué)的猜想和神化。

其次，王陽明形象的神異化還體現(xiàn)在與他者的相互關(guān)系中?！叭耸且磺猩鐣P(guān)系的總和”，馮夢龍通過展示眾多王陽明與他人，特別是與佛道門人交往的圖畫，或明或隱地表現(xiàn)其神異性。如王陽明至五歲尚不能說話，“一日，有神僧過之，聞奶娘呼名，僧摩其頂曰：‘好個小兒，可惜道破了?！痹瓉硗蹶柮鞒錾鷷r取名“ 云”，而他尚未出生時岑夫人夢到有神人“于云中鼓吹，送一小兒來家”，“ 云”字泄露了天機，故不能讓他說話?！爸褴幬蹋ㄍ跞A之父）疑夢不當泄，乃更名守仁，是日遂能言”g。正所謂“光華內(nèi)斂，神物自晦”，王陽明既有“天命”在身，是要成為圣人的，自然需要立身有道，不可張揚顯耀。經(jīng)神僧指點，更名“云”為“守仁”，合圣人之理，王陽明遂能言。

又《靖亂錄》 寫道王陽明年幼時，“一日出游市上，見賣雀兒者，欲得之，賣雀者不肯與，先生與之爭。有相士號麻衣神相，一見先生，驚曰：‘次子他日大貴，當建非常功名！”此時王陽明只有十二歲，算卦人卻一眼看出王陽明將來終成一代圣人，并送給王陽明三句話：“須拂領(lǐng)，其時入圣境；須至上丹臺，其時結(jié)圣胎；須至下丹田，其時圣果圓。”h王陽明有感于此而潛心誦讀，學(xué)問日進，后來王陽明的成圣之路果如算卦人所言。

道門佛教本就具有濃厚的神異色彩，通過道人佛徒的神異來襯托王陽明的神異形象。一方面起到以他山石攻玉的效果，以佛道兩家的長處來啟發(fā)、補足王陽明自身的德行修養(yǎng)；另一方面，道士佛徒與王陽明的交流使他對三教學(xué)問皆有體悟，在不斷的省悟之中明了“吾儒所以辟二氏”的原因。在儒釋道三教思想的切磋琢磨中，王陽明“乃復(fù)思三教之中，惟儒為至正，復(fù)翻然有用世之志”。這表達了馮夢龍出入三教而復(fù)歸儒的主張，也是明代三教相互融合，進而向三教合一轉(zhuǎn)變的時代背景的體現(xiàn)。

除卻人與人之間的關(guān)系外，馮夢龍還以人與外在環(huán)境的交感來凸顯王陽明形象的神異化色彩。時值江西寧王朱宸濠謀逆造反，同樣身在江西的王陽明收到消息后與下屬商議連夜乘船離去，但他們并不具備天時地利人和的條件。“艄子聽說反了寧王，心膽俱裂，意不愿行，來稟道：‘來時順風(fēng)順水，今轉(zhuǎn)去是上水，又是大南風(fēng)，甚逆，難以移動。便要行，且待來早看風(fēng)色如何。先生命取瓣香，親至船頭焚香，望北再拜，曰：‘皇天若哀憫生靈，許王守仁匡扶社稷，愿即反風(fēng)。若天心助逆，生民合遭涂炭，守仁愿先溺水中，不望余生矣。言與淚下，從者俱感動。祝罷，南風(fēng)漸息。須臾，檣竿上小旗飄揚，已轉(zhuǎn)北風(fēng)……”i風(fēng)向、水流是客觀因素，不受人的主觀意志的影響，但是在王陽明親自焚香禱告之后，天心有感，將逆風(fēng)逆水轉(zhuǎn)為順風(fēng)順水，幫助王陽明逃離江西，所謂“時來天地同借力”。王陽明既有“天命”，承擔著匡扶明室、靖亂平難的重任，當他面臨人生困境的時候，原本無感的自然環(huán)境也會順應(yīng)天意，向符合王陽明愿望的一面轉(zhuǎn)變。這種本不可能發(fā)生的外在環(huán)境的變化發(fā)生了，正是王陽明自身所具有的神異特性使然。

最后，王陽明形象的神異化色彩還與時間因素相關(guān)。馮夢龍多以時間線上的預(yù)示以及事件的前后相扣來表現(xiàn)這一特點。試舉一例說明，在《靖亂錄》中有這樣一段記載：“是秋，先生初赴鄉(xiāng)試場中。夜半，巡場者見二巨人：一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：‘三人做好事。言訖，忽不見。及發(fā)榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后，寧王宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平其難，人以為‘三人做好事，此其驗也。”j當時王陽明尚未入仕，就有二巨人預(yù)言到二十多年后發(fā)生的寧王之亂，并指出關(guān)鍵的三人。及至寧王造反，人事變化撐如二巨人所說。未來之事是不可知不可測的，但在明朝國運變化這一重大事件上，預(yù)示與事實相一致，且預(yù)示在王陽明赴考時出現(xiàn)，寧王造反最終被王陽明平定，兩者皆與王陽明有關(guān)。馮夢龍以“冥冥之中自有天意”這樣一種頗具傳奇色彩的表達方式，以時間為緯，以人物事件為經(jīng)來呈現(xiàn)王陽明的人物形象，史實與傳奇相結(jié)合，給小說中的王陽明形象蒙上了一層神秘的面紗。

三、價值意蘊：馮夢龍敘寫陽明故事的意義

《靖亂錄》 的創(chuàng)作雖取材于《王陽明先生年譜》等歷史文獻，但作為通俗傳記小說，其中必然會有想象和虛構(gòu)的成分，小說中王陽明形象的神異化色彩也是作家在歷史事實的基礎(chǔ)上進行的合理想象。既然如此，馮夢龍用小說家之言來敘寫王陽明故事其用意何在呢？

一是使讀者可以更容易地理解王陽明思想的精髓。小說表面上以講述王陽明的言行事功為主，但留心觀察就會發(fā)現(xiàn)，背后皆隱藏著王陽明的思想見地，形成明暗雙線的故事結(jié)構(gòu)，并行不悖，相得益彰。王陽明在幼年之時便不以文章辭科、科舉功名為意，留心于兵法之道，有縱馬揚鞭之志，其后會試落第也并不以為恥。這與傳統(tǒng)儒家士人的理想大相徑庭，卻是對儒學(xué)真諦的復(fù)歸。儒家要求士人要有“敢為天下先”的入世有為的精神和“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會責(zé)任感，但是在儒學(xué)漫長的發(fā)展過程中越來越多的士子汲汲于功名，專注于辭章句科，儒家思想漸漸流于空談。王陽明看似驚世駭俗的種種言行，實則是看出了儒學(xué)發(fā)展面臨的窘境而做出的突破變革之舉。

如果按照傳統(tǒng)史傳文學(xué)的手法古板地介紹王陽明的思想學(xué)說，會給以市民為主的受眾一種疏離之感，很難起到心領(lǐng)神會的效果。馮夢龍別出機杼，以神異化手法來展現(xiàn)王陽明形象，講述王陽明故事，滿足了受眾的閱讀品味和審美趣味，而通過生動的、貼合受眾心理體驗的種種故事，巧妙地傳達了陽明精神。如講述王陽明對于功名的不屑，醉心于兵法，是對當時儒學(xué)崇尚空談的反叛，之后多次率部平亂、開門講學(xué)是其經(jīng)世致用、知行合一思想的生動體現(xiàn)。小說講述王陽明多次在生死邊緣游走，以跌宕起伏的故事情節(jié)傳神地描繪了他最終明悟“致良知”之學(xué)的前因后果，使讀者在緊張刺激的閱讀體驗中與王陽明一道成長。

再者，小說更好地發(fā)揮了馮夢龍以情施教、勸人向善的情教理念。王陽明在平定江西山賊作亂的時候，領(lǐng)悟到“破山中賊易，破心中賊難”的道理，要真正平息匪患，就必須注重教化，潤澤人心，移風(fēng)易俗，這也是馮夢龍所追求的?！兑捉?jīng)·文言》 有言“：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！蓖蹶柮饕患仪∈恰胺e善之家”的典型。在《靖亂錄》 中王陽明的父親王華在赴京趕考時拒絕“欲借人間種”，持身有道，不淫邪，不貪財，使天上神明有感，之后便中了狀元，更有神人送子來家，甚有福報。王陽明子承父德，入朝為官之后不為奸佞所惑，與劉瑾、寧王之流斗智斗勇，而王華亦在言行上給王陽明以支持，使其能夠不分心于家事，更好地為國為民效力。儒家一向有著“修身，齊家，治國，平天下”的人生理想，王氏父子身體力行地詮釋了儒家這一理念。父子同體同心，使讀者讀完他們的故事之后生出一股敬佩、羨慕、向往之情。父子二人的言行事跡契合王陽明“良知”學(xué)說的精髓，符合儒家忠孝的核心價值，使讀者在感慨王氏父子之余于不經(jīng)意間便有追隨之念，風(fēng)行草偃，潤物無聲，莫過如此。

最后，就小說本身而言，《靖亂錄》是一部歷史傳記類的擬話本小說，史傳文學(xué)自古以來就有帶有神異化因素，如孔子就在《春秋》中記載了魯哀公十四年魯國君主魯哀公西狩獲麟的奇事。馮夢龍繼承了這一傳統(tǒng)，并大膽創(chuàng)新，采用擬話本的形式，突顯人物形象的神異化性質(zhì)，打破了固有的一板一眼講述歷史人物的方式，是對以往為歷史人物著書立傳的傳統(tǒng)模式的一次大膽突破和全新嘗試，為通俗文學(xué)與正統(tǒng)文化相結(jié)合做出了有益的探索。他所著的《靖亂錄》，既有別于《王陽明年譜》這一類傳統(tǒng)的史傳文學(xué)所強調(diào)的“圣人”之刻板印象，也有別于如《王陽明平逆記》等文學(xué)作品中所著重展現(xiàn)的神話性質(zhì)的一面，而是將王陽明的人性與神性一體兩面巧妙地結(jié)合起來，在歷史事實的基礎(chǔ)上以神異化的方式來講述人物故事，刻畫人物形象，將王陽明是如何由人入圣，成為古今少有的真“三不朽”者生動鮮明地展現(xiàn)在眾多讀者面前。馮夢龍既將文學(xué)的浪漫性和歷史的真實性完美地融合在一起，又起到了向世人展示王陽明形象的作用，兼具藝術(shù)性和教育性。

a 馬逸聃、卓光平：《馮夢龍小說中的王陽明形象塑造》，《名作欣賞》2020年第20期，第17頁。

bcefghij馮夢龍、鄒守益原著，張昭煒編注：《王陽明圖傳》，上海古籍出版社2017年版，第223—224頁，第224頁，第8頁，第60頁，第8頁，第13頁，第143—144頁，第16頁。

d 〔明〕李贄：《王陽明先生道學(xué)鈔》，見《王陽明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1329—1330頁。

作 者： 郝淵淵，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科學(xué)生；卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com