正向記憶重構(gòu)與非典型啟蒙文本生成

摘 要： 香港作家西西1989年因罹患乳腺癌而接受手術(shù)，《哀悼乳房》作為她康復(fù)后創(chuàng)作的一部自傳體長篇小說，詳細(xì)回憶并記錄了其數(shù)年治療的真實(shí)經(jīng)歷。為表達(dá)自己當(dāng)時與愈后對于疾病、女性的深度思考，西西脫離常規(guī)，在提取原始物料時進(jìn)行了一系列自覺的以具體記憶為主的正向型記憶重構(gòu)，在淡化軀體創(chuàng)傷體驗所帶來的精神震蕩的基礎(chǔ)上消解讀者的思維定式。作者通過積極想象、廣泛聯(lián)想與跨文體寫作等具體行文策略不斷更新讀者的“前理解”，使其在閱讀過程中拋開傳統(tǒng)社會的價值判斷與道德審度，在極具后現(xiàn)代色彩的“隱性啟蒙”中完成了對“乳房”與“癌癥”意義的反思與復(fù)歸，并在“反嚴(yán)肅的嚴(yán)肅寫作”中取得了開創(chuàng)性的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：西西 《哀悼乳房》 正向記憶重構(gòu) 價值重構(gòu) 非典型啟蒙文本

香港作家西西1992年出版的自傳體長篇小說《哀悼乳房》，回憶了1989年罹患乳腺癌以及手術(shù)、康復(fù)的經(jīng)歷與感受，以乳腺癌患者與女性的雙重身份來審視乳房本體、喻體及其長期存在的畸形象征空間，“反叛銘刻于疾病和女性身體之上的權(quán)力話語”a。《哀悼乳房》除了賦予記憶以小說的敘述技巧，還在提取成文的過程中對整個記憶進(jìn)行了正向重構(gòu)并形成了獨(dú)有的敘事風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)具女性特色的自嘲意趣與“去中心化”敘事策略的同位并構(gòu)。既有研究殊少涉及《哀悼乳房》的正向記憶重構(gòu)與其非典型啟蒙文本生成關(guān)系的研究，故本文著力分析西西《哀悼乳房》極具個人特色的敘事風(fēng)格的生成方式，由此探尋正向記憶加工在自敘傳小說創(chuàng)作中的運(yùn)用以及自覺記憶重構(gòu)背后的價值重構(gòu)。

一、記憶重構(gòu)與自傳體記憶文本的生成

自傳體記憶是對個人信息或個人所經(jīng)歷的生活事件的回憶，既是一個包含著多種成分的復(fù)雜系統(tǒng)，也是自我記憶系統(tǒng)的核心部分 。b而自傳體記憶文本的生成，受到經(jīng)驗事件的過程與結(jié)果、時間間隔、主體的年齡與氣質(zhì)類型、現(xiàn)時情緒與個體經(jīng)驗的差異等因素的影響，表現(xiàn)為兩種不同的主體人格：一種為獨(dú)立自我，一種為互依自我。其中獨(dú)立自我的價值認(rèn)同具有天生獨(dú)特性，認(rèn)為個體應(yīng)當(dāng)通過關(guān)注自我、表達(dá)獨(dú)特的內(nèi)心態(tài)度來尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而非由社會來完成對自我的確定。c 《哀悼乳房》對于癌癥祛魅的重要理論依據(jù)即在獨(dú)立自我，她對于女性乳房隱喻的反思也以此為基點(diǎn)：是否罹患癌癥并非自我價值存續(xù)的標(biāo)尺，乳房美丑去留的權(quán)利更不在他人，將女性從新型不平等關(guān)系之中剝離出來的法門在于女性自身對于自我的認(rèn)知。

在自傳體記憶文本的時間維度中，現(xiàn)在自我對過去自我的文學(xué)塑造便是記憶重構(gòu)的過程。一般來說，隨著個體經(jīng)驗的不斷累積，這個重構(gòu)過程往往導(dǎo)致對最初認(rèn)識信息提取的形變，而影響記憶生成與重構(gòu)的因素非常復(fù)雜，比如目前的心境、原始記憶事件的最終呈現(xiàn)狀態(tài)和主體的信念態(tài)度等，人們甚至由于受到現(xiàn)實(shí)情感與期望的刺激與暗示而產(chǎn)生虛假記憶。也正是由于這種被改造過的記憶具有不確定性，因而從情感指向、意識感知、記憶表象類型三個維度對《哀悼乳房》中的記憶重構(gòu)進(jìn)行界定，更能揭示這部經(jīng)典小說敘事藝術(shù)的密碼。

（一）情節(jié)再塑的正向加工

文學(xué)中記憶重構(gòu)的正負(fù)兩種情感指向，決定了作品的情感基調(diào)。癌癥治療顯然是痛苦的：為了準(zhǔn)備手術(shù)，主人公獨(dú)自在公立醫(yī)院輾轉(zhuǎn)、等待、脫光衣服接受審視；手術(shù)后無法洗澡甚至無法動彈；眼看自己曾經(jīng)鮮活的乳房變成了裝在塑料袋子中的破絮似的浮游物體；傷口中的血水一點(diǎn)一點(diǎn)流入滴盤……但是治療過程的痛苦被西西進(jìn)行了過濾，并將其寫成了一封致讀者的溫暖來信。而這種個體正向重構(gòu)，即對原初記憶進(jìn)行輕快化的正向加工，則是情節(jié)再塑的內(nèi)在動力。讀者必須清楚，《哀悼乳房》真正的主人公是西西的記憶自我，是一個經(jīng)過再造的藝術(shù)形象，她既沒有對于命途多舛的哀嘆，也不見由乳房病變所帶來的羞恥，在有意淡化絕癥和切除乳房手術(shù)給人帶來的心理沖擊。也就是說，西西寫作的重點(diǎn)不在療治的慘痛，而是敘述手術(shù)前后的瑣事和對人的身份、地位與社會角色等問題的思考。

那么是什么導(dǎo)致了這種正向性的情節(jié)再塑呢？事實(shí)上作者并不天生具有樂觀勇敢的特質(zhì)，就像她在小說自序中所說：“我原是十分窩囊的人，并不比任何人勇敢；謝謝朋友，讓我重建信心，我會好好活下去?！眃對此，可以做出不同角度的解釋：從社會學(xué)角度講，患病的特殊經(jīng)歷使得作家所處的社會構(gòu)成關(guān)系發(fā)生了改變，在失去公平競爭的孤獨(dú)狀態(tài)下，他（她）會放大社會所給予自身的善意（或惡意）。從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，丹尼爾·卡尼曼的“峰終定律”和“過程忽視”記憶理論e又給出了全新角度：人們僅是對于一件事情的高峰和結(jié)尾記憶深刻，過程的持續(xù)對以后的記憶和評估幾乎沒有影響。這就在情節(jié)再塑時出現(xiàn)一種結(jié)果：處于疾病狀態(tài)中經(jīng)驗自我隨著時間的流逝、刺激源的撤退而遺失，但顯然帶有誤差的記憶自我卻替代經(jīng)驗自我留存在了作者腦中，從而影響到西西對于治療全程的認(rèn)知和判斷。堅持治療使作者的病情得到了很好的控制，從1989年確診乳腺癌至今，西西都在以積極姿態(tài)創(chuàng)作著。也正是因為這種治療的有效性、結(jié)果的遂人心愿，使她再次提取這些有關(guān)于自身煩瑣痛苦的治療記憶時，都如此從容幽默，并顯示出“柳暗花明又一村”的釋然。

（二）出于敘事目的的自覺改造

《哀悼乳房》有兩條潛流貫穿始終：一條是癌癥，一條是乳房。相對應(yīng)的是作者想要傳達(dá)的兩種敘事目的：一是通過消解疾病的象征意味，反抗由懼怕疾病、諱疾忌醫(yī)所引發(fā)的道德審判與社交孤立；二是通過梳理乳房由哺育后代的母性力量的象征，逐漸變成追求飽滿美麗以滿足男性窺探欲的欲望象征，來反思綁架在男權(quán)審美下的乳房生存空間的變形與人類生命力的萎縮。職是之故，西西為達(dá)到這兩種敘事目的而使用各種文學(xué)手段有意識地改造其經(jīng)驗記憶，使整部小說呈現(xiàn)出一種與集體記憶相制衡的個人化記憶。

與疾病有對抗經(jīng)驗的作家在對自我與自我、自我與世界的觀照中會率先體現(xiàn)出一種細(xì)節(jié)的真實(shí)與酷烈。這種真實(shí)的生命體驗帶來自我感知尤其是身體感知的銳化，這種精神上的沉淀即使是在治療結(jié)束后也不會消失，相反，“作家真實(shí)的生命體驗使得他們對于存在、死亡和孤獨(dú)等等這些形而上的人生命題獲得了嶄新和超然的理解”f。 因此，病殘作家的敘事往往因內(nèi)容中含有抽象思辨而風(fēng)格嚴(yán)肅，如莫泊桑的《奧爾拉》、張海迪的《絕頂》、史鐵生的《病隙碎筆》等。與此同時，由于真實(shí)生命體驗的注入，這類作家的疾病書寫還具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

但極具后現(xiàn)代主義色彩的《哀悼乳房》不同于以往的疾病書寫，蘊(yùn)藉嚴(yán)肅卻不被嚴(yán)肅話題所縛，在輕快且富有意趣的敘事風(fēng)格中可以看出西西試圖撥開癌癥妖魔化的鎧甲的意圖。出于這種目的的自覺記憶重構(gòu)，事實(shí)上也在一定程度上消解了讀者對癌癥的恐懼，這種對于“疾病”這一集體記憶的修正即使在客觀上不乏淡化癌癥痛苦之嫌，但“癌癥有罪”的偏見深植正是諱疾忌醫(yī)的傳統(tǒng)觀念與癌癥所帶給身心上的痛苦過分清晰地展現(xiàn)在人們面前所導(dǎo)致的，因而這種云淡風(fēng)輕的處理在當(dāng)時，乃至當(dāng)下，都具有策略性的意義。

（三）具體性記憶為主的自傳寫作模式

《哀悼乳房》中很少帶有強(qiáng)烈情感色彩的概括記憶。概括記憶在時間上具有一定的延伸性，但沒有事件發(fā)生的確切時間或地點(diǎn)，比如“當(dāng)我被告知患有乳腺癌時我真的怕極了”這類論述，就使恐懼狀態(tài)成為了治療癌癥的先驗條件。人腦對于記憶自我的認(rèn)定，取決于對于經(jīng)驗自我的儲存；以何種方法進(jìn)行儲存，就決定了自傳體記憶是以概括性還是具體性的方式儲存。g為了避免概括記憶的出現(xiàn)，西西在創(chuàng)作中更多提取具體性記憶，將疾病體驗納入生活日常的一部分，并側(cè)重于癌癥治療時具體的個人經(jīng)歷，這種對個體來說有明確時間和地點(diǎn)的描述，更容易使讀者關(guān)注事件本身，而非激發(fā)個人對疾病的集體記憶。

因此，以具體性記憶儲存并以一種無聚焦視角來展開敘事的策略，可以說是很討巧的：文體的轉(zhuǎn)換使敘述者的敘述視角不斷改變，作者可以作為乳房發(fā)展史的見證者，也可以成為故事情節(jié)的參與者，而盡可能少地干擾讀者的情感認(rèn)知，更能使讀者在拋開傳統(tǒng)社會價值判斷與道德審度的基礎(chǔ)上，重新審視“癌癥”這一存在的本來形態(tài)——身體的故障而非道德的缺失。而基于如上所述，《哀悼乳房》這部小說從記憶學(xué)角度來講應(yīng)當(dāng)判定為：具有強(qiáng)烈獨(dú)立自我意識、以具體性記憶為主的自覺正向型重構(gòu)的自傳體記憶文本。

二、文學(xué)手段在正向記憶加工中的運(yùn)用

面對疾病，文本所展現(xiàn)出來的輕松、幽默甚至是自我調(diào)侃，是《哀悼乳房》區(qū)別于其他同類作品的獨(dú)到之處。將沉重記憶提取并做輕快化的文學(xué)加工，一直是作者在文本創(chuàng)作中潛在思考后的自覺行為。

（一）富有趣味的積極想象

其實(shí)蘇珊·桑塔格在《作為隱喻的疾病》中所討論的，就是疾病已經(jīng)成為一種凌駕于自身意義之上的象征和隱喻，患有疾病就代表著必須被迫承受由疾病所帶來的身心雙重創(chuàng)傷，并由此無意識地將自我邊緣化的現(xiàn)象 。h而西西對記憶本身極具想象力的再塑，不僅用自嘲性與趣味性完成對嚴(yán)肅敘事的消解，更是打破疾病尤其是癌癥的消極隱喻，將其從政治話語所賦予的變異泥淖中解脫出來。在《哀悼乳房》中，黑色幽默式的比喻是完成想象的最常見修辭手法之一，也是消除或抵制隱喻性思考的個人化處理方式。這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

首先是通過喻解的展開來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。西西在對比喻的解釋過程中，完成了對癌癥去魅的第一步，即打破固有思維模式。喻解具有意味性功能，也包括作者對客觀事物的褒貶態(tài)度 。i比如手術(shù)的過程必然涉及人們恐懼的皮膚切割與縫合，但是文中將身體比作天衣，此處的喻解是：“做手術(shù)的軀體，有的只是一道疤，滴水不漏?！眏 作者試圖不斷地強(qiáng)調(diào)皮膚的可復(fù)原性，為此甚至刻意淡化了手術(shù)對人的后續(xù)影響，這種處理方式雖在科學(xué)邏輯上值得商榷，但是卻具有強(qiáng)烈的個人意圖和藝術(shù)邏輯。

其次表現(xiàn)在極具新奇性的喻體選擇上。她將自己游泳比作“漂浮的垃圾”和“飛碟似的水銀燈”，將“滴盤”“望文生義”式地比作“血滴子”等等。事實(shí)上比喻的創(chuàng)造性因素正體現(xiàn)在妥帖地依據(jù)本體選擇喻體上：準(zhǔn)確地揭示事物潛在的類似點(diǎn)，使本喻體之間產(chǎn)生某種匠心獨(dú)具的出人意料的聯(lián)系。k這樣的陌生化處理，這種與刻板印象截然相反的描述，反而使讀者更加順暢地進(jìn)入一個癌癥病人的精神世界而不產(chǎn)生畏懼的先驗情緒，從而增加了自傳體文本的可讀性。

（二）霧化意圖的廣泛聯(lián)想

從小說內(nèi)容來看，西西對乳腺癌治療記憶的提取明顯以具體性自傳體記憶為主。按照相關(guān)情緒誘發(fā)效果實(shí)驗的數(shù)據(jù)來看，分心的確可以回憶出更多具體性的自傳體記憶。而這一反應(yīng)方式作用在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)即是“聯(lián)想”這一寫作手法的使用。豐富的聯(lián)想使得《哀悼乳房》不像自傳體小說而更像是一部百科全書，不斷擴(kuò)寬的知識面使讀者無形之中處于外聚焦的接受視角。

當(dāng)人們產(chǎn)生某種負(fù)面情緒時，會采用沉思與分心兩種反應(yīng)方式來應(yīng)對。陷入沉思反應(yīng)的個體往往會無意識地進(jìn)行較深程度的內(nèi)聚焦，并將注意力集中在引起負(fù)面情緒的事件的意義和后果上，甚至聯(lián)想起更多的負(fù)性記憶。舉例來講：一個人得知患有癌癥后，沉思會使人引向“得了癌癥大概率會死吧，那么這么活著又有什么意義呢？”之類的消極想法。而分心反應(yīng)則是引導(dǎo)個體努力將自己的注意力從抑郁癥狀、抑郁心境和抑郁可能的后果中轉(zhuǎn)移到令人高興或中性的行動或念頭上的行為和想法上來。《哀悼乳房》采用的正是“分心”方式，比如“醫(yī)生說話”一章中，“我”在私立醫(yī)院做完手術(shù)后，孤身在樓道里等待女工換床單時，“隨身聽”里的西班牙音樂會使人聯(lián)想起“那次西班牙國家芭蕾舞團(tuán)來表演”。再比如在浴室中，由“血滴子”像河一樣“匯接無數(shù)小溪通向我的傷口”，聯(lián)想到《紅樓夢》中賈寶玉的發(fā)辮，又聯(lián)想到“一個叫做圣地亞哥的小說人物”。諸如此類的聯(lián)想在《哀悼乳房》中還有非常多，從音樂到歷史再到電影等，十分廣泛。

這種分心的處理方式不僅可以分散作者當(dāng)時的注意力，而且具有霧化意圖的策略性意義。霧化意圖的過程亦是啟蒙行為的隱性過程，隱含作者在作品中實(shí)際上承擔(dān)著重構(gòu)疾病集體記憶的啟蒙義務(wù)，但接受意識的大潮應(yīng)勢向前，讀者早已對啟蒙者高高在上的說教行為產(chǎn)生抗拒，所以如何將啟蒙意圖隱于其后也成為作者在創(chuàng)作過程中亟須解決的問題。于是，西西將啟蒙行為置于后現(xiàn)代性寫作之中，言在此而意在彼的聯(lián)想策略可以消解讀者的事先對于癌癥的情感體驗，分散其恐懼心理。更重要的是，這種由分心所引發(fā)的具體的、近乎瑣碎的書寫，不僅為情節(jié)推進(jìn)加阻，延長單位敘事組塊的閱讀體驗，更霧化了作者表達(dá)自我觀念邏輯的意圖。這種敘事策略使《哀悼乳房》成為一部非典型化啟蒙文本的標(biāo)志性作品，從而推動讀者在無形之中受其影響并引發(fā)思考。

（三）去中心化的文體突破

《哀悼乳房》的跨文體寫作同樣具有先鋒實(shí)驗色彩：詩歌體、對話體、自傳體、新聞通訊體，甚至在“可能的事”中只是簡單的名單式羅列，因而可以說是風(fēng)格雜糅的文體試驗。而且西西用“作者按”的形式將各章有機(jī)串連在一起，構(gòu)成多重敘事邏輯。在《阿堅》一節(jié)的結(jié)尾處“按”曰：“如果你的親友也患了乳腺癌，卻并不認(rèn)識一位阿堅這樣的女子，怎么辦？請翻到第二三七頁看《知道的事》?！眑從第五章跳至第二十三章，這是乳腺癌患者親友的閱讀順序。在《可能的事》一節(jié)的結(jié)尾處再提示：“如果你并非女性，想知道一點(diǎn)男性乳腺癌的事請翻閱第二〇三頁看《須眉》?！?m從第三章至第二十章，這是對乳腺癌問題感興趣的男性的閱讀順序。這種去中心化的思路是近乎于“羅生門式”的，從不同路徑看，所得到的閱讀體驗不同，得到的結(jié)果也不同。“無中心”毋寧說“多中心”，在有限空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大限度的意義未定性，這種閱讀體驗給予讀者極大創(chuàng)造力與參與度，是成就其成為非典型化啟蒙文本的另一力量。

這樣的閱讀富有趣味性，讀者們可自行選擇閱讀線索。這種去中心化的無聚焦型創(chuàng)作思路打破了以往從頭到尾的浸入式閱讀模式，甚至不使讀者對任何一章產(chǎn)生濃厚的主觀情感，以保持清醒的頭腦。為達(dá)此效果，前后章節(jié)的內(nèi)容除內(nèi)在過渡線索外，沒有顯性的情節(jié)邏輯，甚至前后文體都毫無關(guān)聯(lián)，直到最后一章《顏色好》大量說明文式的零度寫作，作者和讀者都處在一個冷靜克制的狀態(tài)去審視：石器時代三個乳房的女人、印度的母神、像可以哺人可以建國的狼的乳房……直至中世紀(jì)以后，乳房已經(jīng)失去了其最本來的哺育功能，變成了男性窺探的對象，變成了脫離于身體功能之外的性的象征，也變成了女性自我窺視的對象，變成了自我價值存在的載體，而失去了乳房就相當(dāng)于失去了取悅男性的工具，失去了作為女性標(biāo)志性的部分，變成了殘缺的而非真正的女性。西西以這種富有想象力的文體組合方式表達(dá)了自我覺醒與解放，并帶領(lǐng)讀者為患有癌癥與失去乳房雙重道德束縛松綁，完成癌癥回歸身體疾病本身，以及乳房在女性的私有存在、生命力延續(xù)象征層面的復(fù)歸。

三、哀悼乳房背后的價值重構(gòu)

《哀悼乳房》作為一部自傳體小說梳理了作者對那數(shù)年治療的真實(shí)回憶，其中對記憶的有意重構(gòu)其實(shí)是深層意義上自覺地對既存價值的重構(gòu)；所謂的個體記憶重構(gòu)也是這部具有濃厚后現(xiàn)代主義色彩的小說之啟蒙意義的外在表現(xiàn)形式。

小說結(jié)尾，西西發(fā)出了為生命力萎縮哀悼的呼喚。乳房，作為孕育生命力繼而延續(xù)存在，何時變成為安撫男性占有欲的私有物品？或者說，由那種源于對母系力量渴望的精神返乳而引發(fā)的對于乳房的窺伺與欣賞，何時成為禁錮女性的精神枷鎖？男性的乳房缺失又是否會導(dǎo)致價值缺失而受到集體的道德審判……為了對實(shí)現(xiàn)既有價值規(guī)則提出質(zhì)疑、進(jìn)行重構(gòu)，西西選擇在自傳中進(jìn)行自覺的記憶重構(gòu)，反映在文學(xué)創(chuàng)作中即文字重構(gòu)、創(chuàng)作思路的重構(gòu)、思維方式的重構(gòu)，以顛覆人們對原有乳腺癌患者的固有印象，讓人們認(rèn)識到：癌癥患者并非肉體和精神的完全病變；癌癥患者其實(shí)是精神世界完整健全的普通人，即使患病，也不止有化療時的無盡痛苦，更有發(fā)現(xiàn)生活之美、與人正常交往的能力與自由。

那么西西在《哀悼乳房》中是如何通過對記憶自我進(jìn)行塑造來達(dá)到預(yù)期創(chuàng)作目的的？首先體現(xiàn)在對寫作手法極具個人色彩化的應(yīng)用上，記憶提取過程中用陌生化的想象更新人們對癌癥治療過程中醫(yī)療器械、治療手段等與死亡接軌的固有思維模式；用聯(lián)想的分心策略引起更多具體記憶，使整個小說情節(jié)更加豐滿，為價值傳導(dǎo)減少阻力。其次，小說中文體的創(chuàng)新性組合與串聯(lián)，不光是對記憶線索的重新對接，更是對營造讀者閱讀體驗的創(chuàng)新摸索，文體的變幻使作者在故事的講述者與參與者之間穿梭，由此完成了對主題的獨(dú)特勾勒。價值重構(gòu)隱于集體記憶重構(gòu)之中，而集體記憶重構(gòu)又通過個體記憶重構(gòu)表現(xiàn)出來。內(nèi)容與形式的創(chuàng)新使得作品的未定性與空白點(diǎn)不斷拓寬，從而進(jìn)一步激發(fā)讀者的創(chuàng)作欲望，以最終實(shí)現(xiàn)對癌癥患者“異群化”思維模式的轉(zhuǎn)變。

疾病的道德傳染性使癌癥患者逐漸排離于群體之外，成為異于族群的他者。而西西卻用平常的口吻、舒緩的筆調(diào)化解了人們對疾病的集體性恐懼。從某種意義上來說，西西的確在描繪現(xiàn)實(shí)，但從中我們也應(yīng)當(dāng)注意到她的多重身份：女性，作家，癌癥患者，乳房缺失者……女性應(yīng)當(dāng)優(yōu)雅，作家應(yīng)當(dāng)光鮮，而癌癥患者，乳房缺失者的身份，使她不光要承受社會對癌癥患者的邊緣抗拒，更要承受失去女性性征與價值完滿的道德指責(zé)。不同身份、經(jīng)驗的多元化賦予了她不同的視角，多重視角下女性乳腺癌患者的世界自然構(gòu)成一種文學(xué)情節(jié)上的張力，但是情感宣泄的克制又凝結(jié)成文本整體的聚合力，聚合起表層各領(lǐng)域的知識、積淀的人文力量，更聚合起更深層次上的放眼女性史、疾病史的嚴(yán)肅思考與價值關(guān)懷。

西西作為香港極具個人特色的女性作家，在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中開啟了一條后現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的重要創(chuàng)作思路：放下啟蒙者的居高臨下姿態(tài)，并通過自覺記憶重構(gòu)來霧化啟蒙意圖，使讀者參與文本意義的建構(gòu)，從而在閱讀體驗的創(chuàng)新摸索中接受創(chuàng)作者的觀念。啟蒙行為由“臺前”到“幕后”的轉(zhuǎn)變實(shí)際上蘊(yùn)含著西西全新的創(chuàng)作邏輯，在閱讀行為與娛樂心理兩者日益密切的今天，文學(xué)作品如何在娛樂至死的時代完成對文學(xué)啟蒙的復(fù)歸，已經(jīng)成為當(dāng)今創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思索的重要命題，而西西將啟蒙性隱于反傳統(tǒng)、“反嚴(yán)肅”、反精英的后現(xiàn)代性寫作之中所創(chuàng)作的《哀悼乳房》《飛氈》等文學(xué)作品，則將給予后繼創(chuàng)作者以全新的實(shí)踐指領(lǐng)與強(qiáng)大的創(chuàng)作動力。

a 凌逾：《女性主義敘事的經(jīng)典文本——論西西的〈哀悼乳房〉》，《文藝爭鳴》2009年第4期，第63頁。

b 張鎮(zhèn)、張建新：《自我、文化與記憶：自傳體記憶的跨文化研究》，《科學(xué)心理進(jìn)展》2008年第2期，第306頁。

c Markus H，Kiayama S，Culture and the Self：Implications for cognition，emotion，and motivation. Psychological Review， 1991， 98（2），p.224—253.

djlm西西：《哀悼乳房》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第5頁，第66頁，第58頁，第32頁。

e 〔美〕丹尼爾·卡尼曼：《思考，快與慢》，李愛民、何夢瑩譯，中信出版社2012年版，第353頁。

f 陳紅星：《病殘狀態(tài)下文學(xué)創(chuàng)作的心理分析及其社會學(xué)和思想史意義》，《上饒師范學(xué)院學(xué)報》2009年第2期，第50頁。

g 崔麗弦、黃敏兒：《沉思和分心對負(fù)情緒和自傳體記憶的影響》，《心理學(xué)報》2007年第1期，第79頁。

h 張鳳琳：《另類經(jīng)驗與后現(xiàn)代敘事文——論西西的小說〈哀悼乳房〉》，《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2014年第3期，第49頁。

ik譚德姿：《試談比喻的喻解》，《山東師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1980年第2期，第72頁，第73頁。

基金項目： 本文為山東省研究生導(dǎo)師指導(dǎo)能力提升項目（SDYY17140）的階段成果

作 者： 李丙芳，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2019級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com