《個人的體驗》中體現(xiàn)的大江健三郎現(xiàn)代派藝術(shù)風格

摘 ?要：大江健三郎的《個人的體驗》的主人公名叫鳥，他因為妻子誕下腦部殘疾的嬰兒而陷入究竟要舍棄孩子還是留下孩子的心理格斗。在作品風格上，這是一部把薩特存在主義和傳統(tǒng)日本荒誕的心理描寫相互融合，通過怪誕的情節(jié)來表達的小說，體現(xiàn)了大江健三郎的現(xiàn)代派藝術(shù)風格。

關(guān)鍵詞：大江健三郎;個人的體驗;怪誕

作者簡介：劉洋（1988.2-），女，漢族，黑龍江綏化人，碩士，講師，研究方向為日語語言學和日本文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18--03

大江健三郎于1964年發(fā)表了《個人的體驗》，該作品是大江健三郎的主要代表作之一。這部作品發(fā)表后立刻引起日本文壇的高度關(guān)注，平野謙對該作進行了大力表揚。該作之所以得到文壇知名評論家的盛贊，主要是由于該作品不僅是主人公、作者、全人類的共同體驗，而且作品中的心靈苦斗深深地吸引著人們。從藝術(shù)風格上來說，這也是一部把薩特存在主義和傳統(tǒng)日本荒誕的心理描寫相互融合，通過怪誕的情節(jié)來表達的小說。

一、作品梗概

作品中主人公是鳥，27歲，是一所補習學校的英語教師。因為外觀上有些鳥的特征，所以被稱作“鳥”。他的妻子為他生下一個頭后面長了一個大瘤的嬰兒，這個怪物嬰兒的出現(xiàn)讓鳥非常的痛苦與羞恥，于是他不敢面對，就想逃避，丟下他那產(chǎn)后不適的妻子在醫(yī)院里，丟下他那等待治療的嬰兒在醫(yī)院的保溫箱里，任其衰弱而亡;鳥本人則躲到舊日情人火見子的臥室，陷入愛河欲海之中，期待著怪物嬰兒衰竭死亡?；鹨娮邮恰疤焓埂庇质悄?，她給鳥安慰，使鳥忘憂，也誘使鳥不斷墮落。鳥本人經(jīng)過漫長的心理糾葛，終于醒悟過來，把應(yīng)負的責任扛在自己肩上，勇敢地并堅定地走下去。

二、大江的現(xiàn)代派藝術(shù)風格

（一）存在主義

大江在大學階段酷愛存在主義文學，“盡管在教室里學習十六世紀的法國文學典籍……可只要一回到寄宿的房間，我絕對只讀薩特?！毖芯看蠼娜硕贾?，大江小說的審美體驗是一種現(xiàn)代派風格，特點是嚴肅內(nèi)容與荒誕形式相結(jié)合。總體而言，大江健三郎文學創(chuàng)作的基礎(chǔ)是現(xiàn)實主義，特色是強調(diào)心理體驗，其文學創(chuàng)作的風格以怪誕變異及夸張變形為主。這種藝術(shù)風格形成的原因一方面是由于西方存在主義哲學和現(xiàn)代主義文學思潮對大江健三郎的深刻影響，另一方面是由于大江健三郎作品中體現(xiàn)的當代社會和人類心理已發(fā)生了很大的變化。大江小說的現(xiàn)代派風格，在藝術(shù)形式上主要表現(xiàn)為怪誕人物和怪誕情節(jié)，而人物與情節(jié)的怪誕性又與思想內(nèi)容的嚴肅性形成反差與對照。

從整體來看，描寫處在生存困境的人類形象是大江健三郎一以貫之的主題;從個體來看，大江健三郎通過描寫各種形象從而暴露了人性的弱點。描寫人類生存困境和人性的弱點時，作者均以作品中體現(xiàn)的存在主義怪誕意識為核心，這種意識一直滲透到人物的行為、習慣、性格、心理、經(jīng)歷、命運之中，使人物不同程度地呈現(xiàn)出怪誕性的特征。

（二）怪誕

1.怪誕性格的角色

在《個人的體驗》中，大江健三郎把主人公安排在一個荒誕的現(xiàn)實背景中，男主人公鳥與女主人公火見子的生活充滿“人生的悖謬”。首先，關(guān)于鳥，在精神上，利己主義思想經(jīng)常困擾著他，使他感到羞恥;在體力上，“未老先衰”這個詞很好體現(xiàn)了鳥的無力感。雖然不到三十歲，但鳥的握力和拉力明顯與年齡不符;在自我評價上，鳥自己也經(jīng)常為自己的混亂迷茫而自責，經(jīng)常進行自我否定，“他知道自己是不值得信賴的卑怯的人”;他覺得自己的一切行為在社會與他人眼中為只是在演戲。不僅自己在演戲，妻子和岳母也都在演戲。

2.怪誕的行為

大江描寫的人物行為充滿怪誕。如前所述，作品中的主要人物都是在作戲。主人公鳥有時不愿虛偽地作戲，卻放縱虛無的自我，一次“竟醉了七百個小時”，成了漂浮在酒精的海洋里的“爛醉如泥的魯濱遜”;還有一次，鳥喝酒后走上講臺，在眾多學生面前屈膝跪地，把十指張開的雙手放在地板上吐起來，大聲呻吟著，像伏地的青蛙一樣。鳥嘔吐的時候，像是伸長脖子吃東西的貓，內(nèi)臟給絞擰著，似乎是個閻王腳下痛苦掙扎著的小鬼兒。鳥在生活中的所作所為充滿怪誕和荒謬。女主人公火見子也大同小異。臨畢業(yè)前，火見子變成了莫名其妙的怪物，她的細胞的百分之幾過于發(fā)達、變形，最終她動作遲緩表情呆板整天憂郁寡歡?；鹨娮优R畢業(yè)前和一個研究生結(jié)了婚，雖沒離婚但生活凄慘，結(jié)婚后不到一年她丈夫就自殺了。一人獨住的火見子無論冬夏白天都躺在昏暗的臥室里思考什么極神秘的事。不停地吸煙，屋子里彌漫著人造霧。丈夫的自殺使火見子充滿痛苦，無力自拔。

3.怪誕的情節(jié)

大江說自己在這里主要采用了通過想象“用虛構(gòu)來暈染現(xiàn)實”的手法。需要強調(diào)的一點是，大江在作品中體現(xiàn)了復雜的思想。這種思想是存在主義之上的人道主義。為什么會提起人道主義，這和主人公選擇讓殘疾弱智兒生活下去有直接的關(guān)系。面對先天頭蓋骨有缺陷的孩子，選擇了給他治病，讓他繼續(xù)活下去就選擇了人道主義，選擇了人類友愛，一種父子之愛。人道主義與人類愛，跟利己主義和逃避現(xiàn)實、逃避責任是格格不入的。作品中鳥和火見子都想去非洲旅行，究其原因，是因為兩人原本都有前往非洲一睹非洲風采的愿望。更重要的是，到了非洲就等于逃避了現(xiàn)實，鳥可以在旅行非洲期間忘記孩子的不幸，火見子則能通過非洲旅行忘記丈夫的自殺。后來，經(jīng)過一番精神苦斗，鳥終于認識到前往非洲終歸是逃避。在小說結(jié)尾，他恢復了對殘疾兒的責任感，決心“把他撫養(yǎng)長大”;他給孩子動了手術(shù)，手術(shù)中“反復輸血的時候，鳥幾次提供自己的血”，而且知道“為了孩子將來的生活，我必須努力工作”。這與殘疾兒“共生”、自我“更生”的理想，才是踏實的、現(xiàn)實的。這是時代的主導精神與人類的希望所在。

以夸張變形的荒誕形式來裝載嚴肅的思想內(nèi)容，這是大江小說的藝術(shù)特點之一，這樣做可以更突出而鮮明地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存困境，呼喚人類的普遍更生與人類愛。大江筆下的人物，無論在行為上還是性格上，怪誕、荒謬的一面使人印象深刻，但在深層卻在進行著走出心靈煉獄的極嚴肅認真的苦斗，荒謬的外表下掩蓋著的是內(nèi)心的痛苦，當然也不乏希望與理想。這就是大江筆下的人物作為現(xiàn)代人典型的真實性與藝術(shù)魅力之所在，也是《個人的體驗》這部杰作作為當代小說的現(xiàn)代派風格之所在。

三、影響“鳥”發(fā)生蛻變的兩個因素

（一）火見子

在《個人的體驗》中，火見子是男主人公鳥的女友，是對男主人公有著治愈作用的人物形象。大江健三郎在作品中對鳥和火見子的交往進行了詳細的描述。兩人從單純的性伙伴一步步地發(fā)展為相互取暖的戀人關(guān)系。

火見子是一個一直沉浸在幻想里的角色。丈夫自殺后，她白天冥想，晚上駕駛賽車滿街彷徨?？砍龄嫌谛詯酆退约喊l(fā)明的多元宇宙論的幻想里來擺脫孤獨，逃避現(xiàn)實。

小說的第三章，鳥的兒子被醫(yī)院下了診斷書，說這個孩子沒有正常發(fā)育的希望。鳥受不了這個晴天霹靂，他無處發(fā)泄，只好買了威士忌，連續(xù)近一個月喝得爛醉如泥。在苦惱之際鳥首先想到的是火見子，并把情況告知火見子。在得知鳥想逃避畸形兒的時候，她表示強烈地支持，并運用自欺欺人的多元宇宙論來尋找理論基礎(chǔ)，說嬰兒死后會生活在另一個宇宙里。

火見子在作品中一開始就被設(shè)定為一個落魄之人。她“不管夏天和冬天，白天總是隨便躺在一個黑暗房間的床上思考著極其神秘的事情。”她在房間里不停地抽著煙，只有在天黑以后才出門。因為在婚后不到一年丈夫便自殺了，火見子內(nèi)心異常痛苦，變得無法自拔。但是，火見子卻是鳥的心靈慰藉所在。鳥在火見子面前總是能夠表現(xiàn)得自由豁達，不加修飾，不用偽裝自己。鳥在恐怖心理和罪惡感加重時，對火見子的依賴越發(fā)嚴重。兩個同樣遭受過不幸的人，只有通過自我欺瞞來聊以度日。

鳥通過火見子這面客觀的鏡子，逐步認清了他與火見子都陷入了自我欺瞞之中，而且火見子甚至要勝過自己?？梢哉f，火見子的存在促使了鳥從自我欺瞞的幻想中走出來，使鳥回到現(xiàn)實中，面對不幸、迎接挑戰(zhàn)。

（二）菊比古

在《個人的體驗》中，菊比古跟鳥的關(guān)系談不上密切。但是他起到的作用不容小覷。鳥能夠驅(qū)散內(nèi)心的陰霾，跟菊比古的出現(xiàn)有直接關(guān)系。在關(guān)鍵時刻，菊比古將男主人公從道德的邊緣拉回現(xiàn)實，使得鳥沒有做出拋棄孩子的傻事。鳥與女友火見子在一酒吧遇見菊比古。菊比古原本是地方都市的一不良少年，是男主仍道德上傷痕的見證者。當年他被鳥背叛，人生軌跡徹底改變，成為男同性戀者。鳥的妻子生下孩子后曾想給孩子取名菊比古，就是打算讓鳥不要再犯跟以前同樣的錯誤。菊比古的存在使鳥開始反?。何覐暮⒆舆@個怪物那里多次恬不知恥地逃掉，究竟是為了保護什么呢？菊比古回憶當年的男主人公時，極力稱贊他當時勇敢無比，同時也指出現(xiàn)在的鳥正遭受一種恐怖的襲擊，并譏諷他為此而“害怕得夾起了尾巴來了”，鳥聽后坦然承認。在鳥的潛意識里，菊比古是“逃避、拋棄、卑怯、負疚”的代名詞，所以鳥從他的稱贊的話語中強烈地感受到逃避和承擔責任對他們各自人生所產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果，從菊比古的譏諷中，清楚地意識到，如果他不承擔為畸形兒做手術(shù)、將其撫養(yǎng)長大這一責任，而像菊比古那樣半路逃脫的話，那么的下場就會與菊比古一樣，此后的生活必將走下坡路。鳥一定是從菊比古的身上看到了“逃脫者”的下場和自己未來的影子，于是決定面對現(xiàn)實，決定從墮胎醫(yī)生那里取回孩子為其做手術(shù)。

正是鳥與菊比古的相遇，才使鳥最終認識到逃避責任、讓孩子衰弱而死是沒有出路的，進而使鳥勇敢地直面現(xiàn)實。現(xiàn)實在與虛幻的搏斗獲得勝利。

四、現(xiàn)實與虛幻相交織的文學世界

《個人的體驗》是作者在極端苦悶之中創(chuàng)作的一部以自身經(jīng)歷為背景的長篇小說。1964年大江的第一個孩子 “大江光”出生，遺憾的是孩子頭蓋骨先天性缺損導致腦組織外溢，從出生直至秋天一直處于危險狀態(tài)之中。以往文學作品中虛構(gòu)的存在主義的困境成為活生生的、無法回避的現(xiàn)實，大江不得不面對著無法逃避的選擇——要么放棄為將來注定要成為智力殘疾的幼兒進行手術(shù)治療，任其幼小的生命結(jié)束;要么勇敢承擔起父親的責任，積極搶救這個將來注定要成為智力殘疾的可憐嬰，大江最終選擇了后者。這一凄苦而獨特的個人體驗使大江得以進一步拓展自己的創(chuàng)作主題，關(guān)注所有邊緣人乃至全人類的生存狀態(tài)?；蝺旱恼Q生對大江來說無疑是不幸的。但這卻使他獲得了一次獨特的個人體驗。大江健三郎本人也承認：“隨著頭部異常的長子的出世，我經(jīng)歷了從未感受過的震撼。我覺得無論自己曾受過的教育還是人際關(guān)系，抑或迄今所寫的小說，都無法支撐起自己。我努力重新站立起來，即嘗試著進行工作療法，就這樣，開始了《個人的體驗》的創(chuàng)作?！?/p>

他把內(nèi)心的痛苦作為起點，通過傳統(tǒng)的想象語言將虛構(gòu)與現(xiàn)實完美結(jié)合起來，成功地把微小的、局部性的東西放大為具有普遍意義的社會典型。在作品中，主人公鳥的意識里，善與惡這兩種內(nèi)驅(qū)力在互相撞擊，現(xiàn)實與夢境也在此消彼長。而正是在這種現(xiàn)實與虛幻的交替中，大江告訴了我們對于人生來說什么是最重要的，什么才是我們不可避免的歸宿。閱讀《個人的體驗》等作品時，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者在把現(xiàn)實引入小說的同時，也在致力于非現(xiàn)實性的虛構(gòu)，即日本文學傳統(tǒng)中的玄虛，兩者之間既截然分明，又隨意重疊，而將這兩者巧妙結(jié)合起來的，則是大江從日本文學傳統(tǒng)中繼承下來、又具有濃郁個人特色的象征性表現(xiàn)手法。

《個人的體驗》是有關(guān)一個重要概念的基本闡釋，那就是始終出現(xiàn)在他的小說中的“畸形兒”的概念。較之《萬延元年的足球隊》的“白癡”孩子與《換取的孩子》的先天智障但卻對音樂有極強把握力的音樂家孩子來說，長著像是兩個腦袋的初生的畸形兒在形態(tài)或意識上都要殘酷得多。因此，《個人的體驗》中也就出現(xiàn)了比別的小說更為鮮明的逃脫家庭的語境。當然，這并非指絕對意義上的家庭，恐怕也指意識中的現(xiàn)實感——正如主人公鳥始終幻想去非洲那樣，這種逃脫現(xiàn)實的幻想在畸形兒出生后展現(xiàn)得更為穩(wěn)健。

畸形兒構(gòu)成大江小說中固定的沉重話題，控制著一種被動的局勢——對于家庭來說，主人公較為失望，但不失責任感;對于妻子來說，往往產(chǎn)生性冷淡以致男主人公與女友火見子更接近;然而更重要的是，大江的小說是問題主義式的，他在追問一個最終的解決方法，這往往是圍繞人生價值來釋放著的。

文章結(jié)尾處，為了孩子能夠有依靠，鳥決定留在日本認真工作，而不再幻想著去非洲旅行冒險，這說明了鳥不再沉湎于痛苦，不再逃避現(xiàn)實，而是勇敢地接受現(xiàn)實，并腳踏實地地付諸實際行動，他這種為了孩子積極前行的態(tài)度值得肯定。鳥的岳父看到了鳥的變化，說具有孩子氣的稱呼“鳥”已經(jīng)跟現(xiàn)在的男主人公不相符了，應(yīng)該換一下稱呼。至此，男主人公終于艱難地完成了心靈煉獄，不再幻想，不再懦弱，不再逃避現(xiàn)實，成為了敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實與人生，敢于承擔責任的勇敢之人，從而獲得了新生。

五、結(jié)語

在《個人的體驗》中，大江健三郎運用類似于第一人稱的曖昧敘事方法，使作者和男主人公之間巧妙地保持了距離，將虛構(gòu)和現(xiàn)實緊密結(jié)合，超越了傳統(tǒng)的私小說。大江同時注重社會與個人的矛盾，重視個人自由和社會責任之間的平衡。大江文學在表達上的特點是象征性語言的使用以及想象力的運用。他在創(chuàng)作手法上注重東西合璧，顯現(xiàn)出一種“沖突·并存·融合”的文化模式，使得自己的創(chuàng)作活動不僅面向日本和東方，同時也面對世界和現(xiàn)代。

參考文獻：

[1]大江健三郎.《個人的體驗》[M].王中忱譯，光明日報出版社，1996.

[2]由同來.走出幻想、面對現(xiàn)實、挑戰(zhàn)人生—論大江健三郎的《個人的體驗》[J].解放軍外國語學院學報.2004（02）：96-100.

[3]魏善浩.小宇宙與大宇宙相結(jié)合的審美體驗——《個人的體驗》藝術(shù)談[J].揚州大學學報（人文社科版），1997（01）：43-48.

[4]邱運華.文學批評方法與案例（第二版）[M].北京大學出版社.2005.