從《聊齋志異》公案小說(shuō)描寫看蒲松齡的法律思想

摘要：《聊齋志異》作為一部?jī)?yōu)秀的志怪傳奇類文學(xué)小說(shuō)，字里行間不僅體現(xiàn)了作者極高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)，其中一百多篇的公案小說(shuō)描寫，寫陰間而喻陽(yáng)事， 本文擬在法律文化視野下，剖析蒲松齡在《聊齋》公案小說(shuō)描寫中所體現(xiàn)的法律意識(shí)、法理思想以及明末清初的執(zhí)法現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;蒲松齡;法律;法理

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》全書共十二卷，近五百篇作品，蒲松齡在其中營(yíng)構(gòu)出各種狐鬼花妖，內(nèi)容十分豐富，情節(jié)引人入勝，人物性格塑造或荒誕不羈，或感人肺腑，或真摯可愛(ài)。該書具有豐富的研究?jī)r(jià)值，可供學(xué)者從多角度研究。雖然書中描寫的事件、人物多非陽(yáng)世，記述內(nèi)容真實(shí)性均已無(wú)從考證，但其中諸文仍能較為生動(dòng)全面地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。其近一百余篇的公案小說(shuō)描寫，案件判詞豐贍，以詩(shī)詞、駢賦、騷體甚以曲詞等文體展現(xiàn)，除具有濃厚的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)水準(zhǔn)外，也兼具豐富的法學(xué)價(jià)值，從中可觀察判官的審判依據(jù)、執(zhí)法準(zhǔn)繩，更能生動(dòng)具體地詮釋蒲松齡本人的法律思想及其對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的褒貶批判。

本文將對(duì)《聊齋志異》中的幾篇具有代表性的公案小說(shuō)及其余作品作大致梳理分析，探究蒲松齡的法律思想以及明末清初的執(zhí)法現(xiàn)狀。

一、《聊齋志異》成書背景

《聊齋志異》成書背景主要可分為以下幾點(diǎn)：

首先從政治背景而言，蒲松齡為明末清初人，經(jīng)歷明清易代，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)禍四起，農(nóng)民起義多如牛毛，清軍入關(guān)，吳三桂擁兵叛亂，百姓流離失所，餓殍滿地。正如其在《聊齋·亂離二則》中所描寫的母子分離，妻妾成仆，或被擄掠，或被當(dāng)作牲口販賣于市，聚散離合皆不能由己，所謂“炎昆之禍，玉石不分”。而清兵入關(guān)以后等來(lái)的尚且不是康乾盛世，而是黨爭(zhēng)迭起，科舉弊端，官場(chǎng)腐敗，官員私相授受，賄賂之風(fēng)盛行不止，冤案錯(cuò)案不能細(xì)數(shù)。[1]蒲松齡在《聊齋》大量的公案描寫中更是將此等種種社會(huì)現(xiàn)象盡收于筆底。

其次在宗教文化背景方面，自魏晉南北朝以來(lái)，佛教在中土盛行，道教玄學(xué)也得到廣泛傳播，二者在發(fā)展的過(guò)程中不斷融合促進(jìn)，直至明清時(shí)期三教合一，“六道輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等宗教理念已為大眾所普遍接受，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中未得以伸張的正義，將其寄托于超脫世俗的法外力量，以此渴望得到救贖。

最后就蒲松齡個(gè)人而言，明末清初之際，人們喜好談鬼，山東一帶對(duì)“狐鬼”傳說(shuō)更是產(chǎn)生了濃厚興趣，蒲松齡為山東淄川人，從小耳濡目染，除喜讀經(jīng)史子集，也愛(ài)收集奇聞異事，他本人在《聊齋自志》中寫道：“才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。” ① 足見(jiàn)蒲松齡對(duì)鬼怪之事興趣十分濃厚，同時(shí)蒲松齡一生坎坷，孤寂難遇，《聊齋志異》中也多有寫到困頓不得志的考生，概是自己的寫照?！读严壬贡怼诽岬狡阉升g時(shí)，這樣描述其性格“性樸厚，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰”，可見(jiàn)其人清高傲世，而在一生中見(jiàn)慣科舉流弊，人心險(xiǎn)惡，故而其“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書”。

二、因果報(bào)應(yīng)、以善贖惡的法理

縱觀《聊齋志異》，因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的思想幾乎貫穿全書。

陽(yáng)世和冥界并非完全隔離對(duì)立，在陽(yáng)世種種行事，在冥界中皆有記錄，做惡事者，無(wú)論人鬼，可下至無(wú)間地獄，如《果報(bào)》一篇。某甲欲享富貴，屢做他人之子，而又屢屢背盟，其后得暴病“遂以利刃自割肉，片片擲地”，其“絕人后，尚欲有后耶”，最終落到“剖腹流腸”的下場(chǎng)，蒲松齡的果報(bào)觀在此文中體現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)人如是，對(duì)鬼怪亦如此，即便是閻王，如若貪贓枉法也不能幸免。在《考弊司》一篇中，鬼王公然向其管轄區(qū)域的鬼民索取賄賂，如不按時(shí)上交錢財(cái)，則使人割其股肉，其疼痛不能自持，后事情泄露，被某生控訴于上帝，上帝使人除去鬼王的善筋，增其惡骨，使鬼王生生世世不得發(fā)跡。

因果報(bào)應(yīng)的法理觀源自佛教思想，在世風(fēng)日下、官場(chǎng)混亂腐敗的社會(huì)背景下，人若不能訴求法律，則渴望建立一種公平意識(shí)，形同道德準(zhǔn)則，不論人的地位、財(cái)富、尊卑何等懸殊，凡是為非作歹者皆會(huì)受到報(bào)應(yīng)，也體現(xiàn)了一種平等思想，正如蒲松齡在《僧孽》一篇中所寫：“鬼獄渺茫，惡人每以自解;而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也?！?/p>

蒲松齡在宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的同時(shí)，也宣揚(yáng)了善可贖惡的思想。《聊齋志異》中并非所有的惡人都受到刮肉剔骨、湯鑊煮之的報(bào)應(yīng)，若有改正，也可免除懲罰，如《僧孽》一文。某僧“廣募金錢，悉供淫賭”，其后戒除葷酒，虔誠(chéng)誦經(jīng)，創(chuàng)傷漸漸痊愈，遂為戒僧。以善贖惡的思想在《聊齋》中也屢屢出現(xiàn)，此種思想與現(xiàn)代刑罰的功能如出一轍，即刑罰的目的不在于罰本身，而是在教化，勸人向善，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰不過(guò)是一種導(dǎo)人向善，恢復(fù)社會(huì)秩序的手段和工具。

三、情理可為法，禮法并行

中國(guó)古代講究“天理、國(guó)法、人情”，官員斷案未必以“事實(shí)為依據(jù)，法律為準(zhǔn)繩”。而西方德國(guó)著名學(xué)者馬克思·韋伯認(rèn)為中國(guó)古代司法審判為“卡迪司法”、“家長(zhǎng)制司法”，即審判官員不以法律為判案依據(jù)，不重視證據(jù)在司法中的重要性，而純粹是以官員個(gè)人的主觀臆斷或以禮法去審查判案（其中西漢董仲舒春秋決獄便是典型），此種司法機(jī)制必然導(dǎo)致冤獄、錯(cuò)案頻生。[2]此論調(diào)仍有待商榷。

法學(xué)家吳經(jīng)熊認(rèn)為：“與在音樂(lè)中一樣，在法律中美感是透過(guò)比例和有秩序的節(jié)奏而出現(xiàn)的，正義是人際關(guān)系上的美，而美是現(xiàn)象世界的正義。”“司法的目的不僅僅在于解決紛爭(zhēng)，而更在于擴(kuò)充人們生存的意義世界，作出衡平的符合正義的判斷，而在其中發(fā)揮作用的則是豐富的情感、廣闊的眼界與精細(xì)的分辨力?！?[3]

筆者認(rèn)為，中國(guó)古代官員運(yùn)用情理斷案，其“情理”一詞絕非僅指判案者的私心，也非是法官的恣意與任性，而是在尊重現(xiàn)實(shí)情況下，充分了解案情，發(fā)揮法官的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自由裁量權(quán)的一大體現(xiàn)。雖然中國(guó)歷史上出現(xiàn)了諸如《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等重要法典，中國(guó)的法制也日臻完備，但相較于西方社會(huì)，中國(guó)法律制度向來(lái)有“重刑輕民”的思想存在，法律制度也很不健全，這就對(duì)法官判案提出了巨大挑戰(zhàn)，在沒(méi)有“國(guó)法”規(guī)定或者“國(guó)法”規(guī)定尚且不完備的情況之下，必然要求法官以自身的良知、理性，充分發(fā)揮其擁有的自由裁量權(quán)，依照情理或者當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法作出一個(gè)高明的判決。同時(shí)“情理”在很大程度上代表的是人民的民意，如《聊齋志異·閻羅薨》。巡撫某公夜夢(mèng)其父，其父對(duì)某公言，自己平生無(wú)多孽罪，只是在鎮(zhèn)師時(shí)，誤調(diào)遣兵員，中途遭遇?？?，導(dǎo)致全軍覆沒(méi)，而今到了冥界，兵員們將此事訴于閻羅，使其在冥界遭受酷刑，苦不堪言，要某公向閻羅求情，某公遇閻羅后備述其父慘狀，閻羅重審其案對(duì)兵員道：“‘汝等命戕于寇，冤有自主，何得妄告官長(zhǎng)？眾鬼嘩言曰：‘例不應(yīng)調(diào)，乃被妄檄前來(lái)，遂遭兇害，誰(shuí)貽之冤？”閻羅聽(tīng)后只得將其父置入油鍋，以泄眾憤。此處閻羅為陰間法官，其判案雖未提相關(guān)明確的罪名以及法條規(guī)范，但依據(jù)情理以及民意判罰，其法律實(shí)踐結(jié)果慎行明辨，將情理融入司法裁判中，也頗具衡平藝術(shù)，此類公案在《聊齋志異》中也多有體現(xiàn)，如《三生》《某甲》。

儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中國(guó)的禮法思想不斷發(fā)展壯大，從而出現(xiàn)了法律儒家化，儒家法律化的現(xiàn)象，即所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。[4]刑罰的目的不在于懲治，而在于教化，使犯罪者意識(shí)自身錯(cuò)誤，使被害者得到補(bǔ)償，同時(shí)恢復(fù)修正被破壞的社會(huì)秩序。[5]在中國(guó)古代，倫理道德、三綱五常在教化公民、導(dǎo)人向善方面起到了重要作用，其本身除了是公民內(nèi)心進(jìn)行自我約束的道德意識(shí)，也常常被作為法官斷案的指導(dǎo)準(zhǔn)則。如明清一案，一寡婦欲再嫁，其夫家不許，故而告至縣衙，該婦人的訟詞為“翁壯叔大，瓜田李下，嫁與不嫁”，而該案判詞僅三字“嫁嫁嫁”。[6]明清時(shí)期儒家思想已發(fā)展至頂峰，甚或有些畸形，對(duì)三綱五常的宣揚(yáng)尤為濃烈，已漸漸成為法律的判案核心。

禮法思想在《聊齋志異·席方平》一篇中也有所體現(xiàn)，席方平為其父伸冤，前往冥界，冥界下至隸役、上至城隍郡司閻羅等人，打通關(guān)節(jié)收受賄賂，致使席方平慘遭毒刑，伸冤無(wú)處，直至遇見(jiàn)天庭灌口二郎神，正義才得以伸張。灌口二郎神作為終審法官，其判詞饒有趣味，相對(duì)于依照法律，運(yùn)用最多的還是“情理”、“禮法”。罰閻羅時(shí)，言冥王“職膺王爵，身受帝恩。自應(yīng)貞潔以率臣僚，不當(dāng)貪墨以速官謗。而乃繁纓棨戟，徒夸品秩之尊”，故其不忠;罰城隍與郡司時(shí)，言其“惟受贓而枉法，真人面而獸心”，是為不廉;而隸役苛打席方平，是為不善;席方平為父伸冤，不顧毒刑，屢屢上訴，乃是大孝。蒲松齡本人在該篇的判詞也寫道：“忠孝志定，萬(wàn)劫不移，異哉席生，何其偉也”，全面肯定了席方平的忠孝之行。

該篇雖為陰間判案，但也是清朝陽(yáng)間司法判案的折射。中國(guó)古代講究“禮法”斷案，“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”同三綱五常皆被奉行為天理，甚至在某些時(shí)候，其重要性在司法斷案中已是超越了國(guó)法。法官斷案，若稍有不慎形成冤假錯(cuò)案，則法官被“天理、國(guó)法、人情”所不容。恰如南宋法官真德秀所言：“公事在官，是非有理。殊不思是非之不可易者，天理也;輕重之不可逾者，國(guó)法也。以是為非，以非為是，則逆乎天理矣！以輕為重，以重為輕，則違乎國(guó)法矣！雷霆鬼神之誅，金科玉條之禁，其可忽乎？” [7]可見(jiàn)明清時(shí)期，禮法思想滲透于司法判案，漸已成為斷案準(zhǔn)繩。

四、嚴(yán)正靈活的執(zhí)法觀及慎行明辨的斷案思想

從《聊齋志異》的各個(gè)公案小說(shuō)中不難看出，蒲松齡在司法審判中，一直秉持著為官者應(yīng)嚴(yán)正執(zhí)法，不得徇私舞弊的執(zhí)法理念，即使有一條條法條律令，若得不到真正的貫徹執(zhí)行，則法律實(shí)踐與法律文本之間必然會(huì)相互矛盾，后果便是法律會(huì)成為統(tǒng)治者壓迫、殘害人民的手段工具。

《聊齋志異》中蒲松齡的執(zhí)法觀主要有兩點(diǎn)：一是法官斷案必須嚴(yán)肅公正，依據(jù)“天理、國(guó)法、人情”，不得徇私舞弊;二是官員在審查案件時(shí)需慎行明辨、細(xì)細(xì)考察證據(jù)事實(shí)，不得武斷。

第一點(diǎn)如《聊齋志異·李伯言》。李生伯言死后作為陰間的代理官職，他在斷案時(shí)遇一案，江南某生，奸污良家婦女八十二人，伯言“拘之，佐證不誣，按冥律，宜炮烙”，可見(jiàn)其執(zhí)法時(shí)嚴(yán)正公明。后李伯言遇一同鄉(xiāng)犯罪后來(lái)到陰司，當(dāng)伯言斷案稍有偏袒之意時(shí)，殿上忽然火起，焰燒梁棟，旁有小吏進(jìn)言“陰曹不與人世等，一念之私不可容”后伯言平息心中偏袒之意，火方才熄滅，蒲松齡在此情節(jié)設(shè)計(jì)上，足見(jiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官員判案時(shí)徇私舞弊、胡作非為的痛惡，極具象征性地強(qiáng)調(diào)了執(zhí)法者心中執(zhí)守公正嚴(yán)明理念的重要性。

然而相對(duì)于《李伯言》中的嚴(yán)肅執(zhí)法，《聊齋》一書作為明清時(shí)期杰出的批判文學(xué)，在一百多篇的公案小說(shuō)描寫中，其中冤假錯(cuò)案占據(jù)了較大比重。如《席方平》一文中，官員關(guān)節(jié)相通，賄賂成風(fēng)致使席方平慘遭毒刑;再若《冤獄》一篇，主人翁朱生與鄰婦戲謔玩笑之語(yǔ)，引起禍端受盡酷刑，“五毒慘至”，朱生不忍見(jiàn)鄰婦酷刑加身，最終“認(rèn)罪伏法”;再如《胭脂》一篇，案中有案，情中有情，一案經(jīng)手多名法官，前任法官對(duì)案件事實(shí)都有作梳理分析，但是未對(duì)其詳細(xì)考證致使冤案產(chǎn)生，無(wú)辜者在刑罰面前不得不誣伏，以上多篇均從反面論證嚴(yán)格執(zhí)法的重要性。

第二點(diǎn)，明清時(shí)期法制尚不健全，在重刑輕民，刑民合一的立法傳統(tǒng)下，針對(duì)平民百姓生活中發(fā)生的種種社會(huì)糾紛與矛盾，并無(wú)調(diào)整該民事關(guān)系的相關(guān)法律依據(jù)，在這種立法機(jī)制下，斷清案件，不產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，則必然要求司法官員在審查案件時(shí)需慎行明辨，不可武斷行事。正如蒲松齡在《冤獄》一文中所言：“訟獄乃居官之首務(wù)，培陰鷙，滅天理，皆在于此，不可不慎?！比舭盖閺?fù)雜難斷，則法官更不可草草結(jié)案，需細(xì)細(xì)審結(jié)。如在《胭脂》一文中寫道：“聽(tīng)訟之不可以不慎也，縱能知李代為冤，誰(shuí)復(fù)思桃僵亦屈？然事雖暗昧，必有其間，要非審思研察，不能得也?！惫蕷v代清官多有慎行明辨、善于觀察思考、重視案件事實(shí)等特點(diǎn)。[8]

法律的缺失，勢(shì)必需要人發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性，這也在中國(guó)古代形成了一定的人治思想。當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩不堪時(shí)，少數(shù)人選擇起義的方式進(jìn)行反抗，而多數(shù)老百姓則是希望出現(xiàn)一位圣賢明君來(lái)力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。同樣，司法案件的審查中亦是如此，冤假錯(cuò)案的頻頻發(fā)生，官場(chǎng)腐敗不堪時(shí)，一部完備的法典并不能救人民于水火之中，法律實(shí)踐與法律文本巨大的不對(duì)稱使人民對(duì)一位清正廉潔、秉公執(zhí)法、不收受賄賂的青天大老爺?shù)暮袈暼找娓邼q。如《折獄》篇中的費(fèi)祎祉，在折獄時(shí)不愿對(duì)一無(wú)辜之人施以酷刑，“汝既不能指名，欲我以桎梏加良民耶”，在人人將其敬為神明時(shí)，道出斷案之理：“事無(wú)難辨，要在隨處留心耳?！庇秩纭峨僦芬黄校讣楣?jié)復(fù)雜難辨，案中有案時(shí)，施公愚山明德慎罰，細(xì)細(xì)找出其中破綻，審思研察，故不枉冤一人。再如《于中丞》中于成龍，《席方平》中灌口二郎神，《李伯言》中的伯言官判，此等清官皆有明德慎罰，慎行明辨的人物特點(diǎn)，這足以體現(xiàn)蒲松齡所主張的慎行明辨的折獄思想。

五、厭訟思想

中國(guó)自古以來(lái)便有厭訟思想，山東曲阜孔廟碑刻上的《忍訟歌》意在勸人息訟，其從官府官員皂隸上下勾結(jié)、苛扣訴訟者錢財(cái)這一點(diǎn)出發(fā)，勸人少訟，息事寧人。[9]的確，在中國(guó)古代，官場(chǎng)腐敗已是不爭(zhēng)事實(shí)，或官官相護(hù)，或武斷斷案，甚或?yàn)楣倩恼Q不經(jīng)者屢見(jiàn)不鮮?！读凝S志異》中對(duì)官場(chǎng)的腐敗流弊可謂是刻畫到了極致，如《放蝶》。縣令每每聽(tīng)訟時(shí)，對(duì)犯法者既不逮捕也不使其伏法，而是按犯人罪之輕重，使其在山間捉蝶，以蝴蝶贖其罪，致使該縣多年不見(jiàn)蝴蝶出沒(méi)，此等判案實(shí)是荒誕，但也從側(cè)面反映出判案者未必能還訟者一個(gè)公道，則不如不訟。

法學(xué)家吳經(jīng)熊在其著作中對(duì)中國(guó)的厭訟思想曾大加鞭笞，認(rèn)為爭(zhēng)訟是法學(xué)興盛的基礎(chǔ)，是法治精神不斷發(fā)展的前提，而中國(guó)的厭訟思想導(dǎo)致民族法律意識(shí)的淡薄，其受壓迫時(shí)不知反抗，一味地只求息事寧人，使法制建設(shè)止步不前。

在大家遇事普遍不愿將矛盾與糾紛放置于公堂之上時(shí)，人們的人性與心理易被壓迫，看似表面波瀾不驚，實(shí)則內(nèi)心波濤洶涌，怒氣的長(zhǎng)時(shí)間壓制，表面的和諧為善，矛盾得不到真正的解決，最后更容易導(dǎo)致糾紛事態(tài)的升級(jí)。但中國(guó)的厭訟思想由來(lái)已久，也是其時(shí)代原因所造成的，其勸人息訟的觀點(diǎn)也和事實(shí)條件暗暗吻合，在中國(guó)古代百姓的生活中也發(fā)生著至關(guān)重要的作用。

從厭訟思想產(chǎn)生的幾個(gè)原因來(lái)看，首先在政治思想原因上，中國(guó)自古講究“和諧大同”，主張“禮之用，和為貴”，而官員的政績(jī)考核也以當(dāng)?shù)氐脑V訟案件的多少為重要考核標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，官府縣令為政時(shí)主要在于勸農(nóng)耕，而案件訴訟程序向來(lái)繁雜，在《聊齋志異·冤獄》中蒲松齡寫道：“一人興訟，則數(shù)農(nóng)違時(shí)?！币部梢?jiàn)興訟不利于百姓生產(chǎn)生活的發(fā)展。

其次在經(jīng)濟(jì)原因上，百姓為贏一場(chǎng)案件，在訴訟、審理上必定要花費(fèi)大量的錢財(cái)，貧民百姓多不識(shí)字，要寫狀紙，請(qǐng)?jiān)A師，乃至上下打點(diǎn)，其中所耗財(cái)物必然甚巨，故蒲松齡在某公案中道：“一案既成，則十家蕩產(chǎn)。”可見(jiàn)其所言不虛。

再次，中國(guó)向來(lái)重刑輕民，人們生活瑣事并無(wú)一部完備的民法典加以規(guī)范，一些鄉(xiāng)里村民常常為置氣，為爭(zhēng)鵝偷菜一事告至官府，本也無(wú)可厚非，但官場(chǎng)風(fēng)氣不佳，所謂“自古衙門朝南開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”，民事行為得不到法律的規(guī)范，那么官員從中發(fā)揮的余地甚大，無(wú)錢行賄官員，最后結(jié)果常常是棍棒加身，如蒲松齡之言：“蒙蔽因循，動(dòng)經(jīng)歲月，不及登長(zhǎng)吏之庭，而皮骨已將盡矣?！?/p>

最后，“奸民難虐，良民易欺”，大多數(shù)百姓都會(huì)遵紀(jì)守法，而皂隸所打罵者，衙役所需索者，多是向良民施加，即“自入公門，如蹈湯火”，可見(jiàn)一斑。

故而結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，厭訟思想的存在有一定的合理性，而少訟、不訟的司法理念也有利于中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

六、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)《聊齋志異》中的一百余篇公案小說(shuō)的描寫，足可見(jiàn)蒲松齡法律思想的普遍性與特殊性。他常常通過(guò)寫他世的花妖狐魅來(lái)折射人間的丑惡污穢，其中或言狐鬼善潔，或言平民不幸，或諷刺官場(chǎng)腐敗、科舉流弊，或謳歌贊美清官清正廉潔、秉公執(zhí)法、慎行明辨。其中諸多的公案情節(jié)引人入勝，判詞中道理文采兼具，頗能引人思考，對(duì)現(xiàn)代的官員執(zhí)法、司法辦案也頗有借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：譚? 瑩）

收稿日期：2020-05-20

作者簡(jiǎn)介：陳竹（1995- ），女，貴州遵義人。貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)在讀碩士，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)法、法理學(xué)。

①文中《聊齋志異》原文皆引自蒲松齡著，張友鶴輯?！读凝S志異》（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本），上海古籍出版社2011年1月第2版。