蒲松齡之貧困書寫芻議

摘要：蒲松齡的一生，飽受生活艱辛的身苦、身體羸弱的病苦和科考失意的心苦，受此影響，其詩(shī)文、辭賦、小說、俚曲、戲曲等作品中，時(shí)常可見關(guān)于貧困之描寫和感慨，以及對(duì)于脫貧的設(shè)想及思慮。多難的遭際養(yǎng)成了蒲松齡悲憫的情懷，民生的困苦影響了他創(chuàng)作的風(fēng)格與基調(diào)，囿于底層的生活經(jīng)歷賦予其筆下文字以一種鮮明的平民格調(diào)和生存理性。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;貧困;書寫

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

今年適逢蒲松齡誕辰三百八十周年，也是我國(guó)決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的收官之年，如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，中華民族千百年來存在的絕對(duì)貧困問題，將歷史性地得到解決。蒲松齡一生赤貧，身心飽受貧困之苦。受此影響，其詩(shī)文、辭賦、小說、俚曲、戲曲等作品中，時(shí)?？梢婈P(guān)于貧困之描寫和感慨，以及對(duì)于脫貧的設(shè)想及思慮。蒲松齡身處的歷史時(shí)點(diǎn)與現(xiàn)如今的時(shí)間指針，兩者處于不同時(shí)空卻又古今相連一脈貫通，假如他能看到今天這樣的安康景象，不知道會(huì)作何感想？假如他身處這樣的時(shí)代之中，是否還會(huì)有如此多關(guān)于貧困的書寫？假如，沒有假如，時(shí)間無法追溯，這些終究是無法解答的設(shè)想。由是，處在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，筆者想從貧困書寫這一角度，去走近、了解和認(rèn)識(shí)陷于貧困而欲求脫貧的蒲松齡，作為對(duì)其人之祭奠與對(duì)時(shí)代之見證。

一、立身原在窘迫中 身心俱疲皆緣窮

作為與個(gè)體之生存休戚相關(guān)的問題，從人類出現(xiàn)之初，貧困問題便猶如影子一般緊緊跟隨在人類身后，成了一直以來困擾人類的心病和難題。太史公司馬遷在《史記·貨殖列傳》中于此曾有揭橥：“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！” [1]274特別是對(duì)于身處社會(huì)下層的百姓來說，貧困不亞于揮之不去、掙脫不開的夢(mèng)魘，如何擺脫貧困是他們需要耗盡一生時(shí)間、嘗試一切努力去破解的首要問題。就文人群體而言，除了諸如富貴閑人、太平宰相晏殊那樣的少數(shù)例外，概莫能打破“文能窮人”之命運(yùn)桎梏，也使得“窮”理所當(dāng)然成了“酸”的絕配，“窮酸”則順理成章變成了世人有色眼鏡中窘迫文人的代名詞。以生計(jì)而論，“苦”似乎又是和“窮”相依相伴的不二之選，因?yàn)樨毟F所以生活十分艱辛、百般痛苦，“貧賤夫妻百事哀”是貧困人家共同的不幸。回首人類歷史，擺脫絕對(duì)貧困、解決自身溫飽、實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)始終是每代人為之不懈努力奮斗的理想和追求。

蒲松齡的一生飽受貧困、飽嘗苦難。綜觀其七十六年的生活，一言以蔽之曰“窮困潦倒”;縱覽其年逾古稀之生涯，真正可謂一部苦難歷程?！皺z閱蒲松齡年譜，以其古稀之齡，親歷水災(zāi)近十次、旱災(zāi)十?dāng)?shù)次，以及風(fēng)、雹、蟲、疫、地震十?dāng)?shù)次，生命的一半光陰中磨難與艱辛如影隨形” [2]。對(duì)蒲松齡而言，其體會(huì)最為深刻的有三般苦：

一是生活艱辛身苦。蒲松齡的父親，因“家貧甚，遂去而學(xué)賈，積二十余年，稱素封”。蒲槃既然能夠稱得上是無官爵封邑而富比封君的人，以“素封”的字面含義來看，蒲家的家境應(yīng)該不差，蒲松齡也應(yīng)當(dāng)算得上是一個(gè)“富二代”。但是，這里的“素封”是否真正能夠達(dá)到富比王侯那樣的程度呢？恐怕未必?！斗N梨》篇末之“異史氏曰”中曾提到“鄉(xiāng)中稱素封者”，其內(nèi)涵應(yīng)與蒲松齡口中所稱的素封大抵相當(dāng)?！懊恳娻l(xiāng)中稱素封者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：‘是數(shù)日之資也?；騽駶?jì)一危難，飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖” [3]37。參之以此中所描述的情形，對(duì)于些許飯食糧米還要斤斤計(jì)較，則此等鄉(xiāng)中“素封”大概也就是比貧困鄉(xiāng)民生活得稍微好一點(diǎn)的中等人家，而不是那般家財(cái)萬(wàn)貫的富庶之戶。蒲松齡兄弟四人，因?yàn)閮蓚€(gè)潑婦一樣的嫂子，在蒲松齡二十五歲的時(shí)候，蒲父無奈分家。分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，“兄弟皆得夏屋，爨舍閑房皆具”，蒲松齡卻只分得“曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”的三間農(nóng)場(chǎng)老屋，二十畝薄田，三斗粟米和五斗蕎麥，其余“雜器具，皆棄朽敗”。以這個(gè)一窮二白的家底為起點(diǎn)，拉開了蒲松齡貧困一生的序幕，他與妻子劉氏在貧困線上掙扎了一輩子，從劉氏所言“衣食不至凍餓，天賜不為不厚” [4]1307-1308反向觀之，將能夠解決最基本的溫飽問題作為上天給予的厚賜，其平日里生活之艱辛亦可想而知。

二是身體羸弱病苦?！爸\生計(jì)拙嘆鳩巢”（《詠懷》） [4]1632、“窮途落魄嘆遭逢”（《九日同王如水登高，時(shí)定甫欲北上》） [4]1658還不算，并因“貧賤能傷人”（《與兩兄共話》） [4]1669，故此以憂愁而傷身，蒲松齡的身體狀況也不是太好。從“瘦骨”一詞頻見其筆端，可見一斑?！笆莨侵渤醴拍憽保ā堕缴稀罚?[4]1615，“盤錯(cuò)不銷惟瘦骨”（《八月新歸，覺斯、螽斯兩侄邀飲感賦，得深字》） [4]1618，“瘦骨支離似沈郎”（《抱病》） [4]1689，“骨瘦心彌瘁”（《病中》） [4]1690，再結(jié)合“蓬發(fā)如病媼”（《奉酬如水留別之作》） [4]1667等來看，發(fā)如飛蓬、體羸骨瘦，一副明顯的病人模樣。由于飽受病痛折磨，蒲松齡對(duì)于病痛的吟詠也時(shí)常掛在嘴邊，幾乎年年可見?！叭龔脚钶镓毺幨?，一囊皮骨病維摩”（《袁子續(xù)、孫湘芷重陽(yáng)見招，不果往，賦此寄之》） [4]1655，“年年長(zhǎng)抱維摩病，欲問倉(cāng)公治得無？”（《贈(zèng)醫(yī)生盧鶴友》） [4]1730，“秋殘病骨先知冷，夢(mèng)里歸魂不記身”（《寄家》） [4]1578，“四十衰同七十者，病骨秋來先覺”（《念奴嬌》四闋） [4]2001，“花落一溪人臥病，家無四壁婦愁貧”（《撥悶》） [4]1628，“交緣貧病寡，夢(mèng)為別離多”（《秋興》） [4]1659，“貧因荒益累，愁與病相循”（《四十》） [4]1690，“三春常抱病，一月不窺園”（《病足》） [4]1703，“自分窮愁惟我甚，何期憔悴與君同”（《病足經(jīng)秋不愈，畢振叔時(shí)亦抱恙初起，賦以寄之》） [4]1703，“念我少君廿余歲，衰如病鶴空支撐”（《寄王八垓》） [4]1720，等等。因?yàn)榫貌±p身，始終藥不離口，甚至無暇去多考慮家人，“惟知親藥餌，無復(fù)念妻孥”（《病中》） [4]1690，又因久病成醫(yī)且熟悉藥價(jià)，“近市頗能知藥價(jià)，檢書聊復(fù)試疑方”（《抱病》） [4]1690，也是因?yàn)樯眢w欠佳，所以他對(duì)健康格外期盼，“若能身強(qiáng)健，端不羨蓬壺”（《病中》） [4]1690。以致有的研究者認(rèn)為：“病弱一直困擾著蒲松齡，同揮之不去的貧困一起，成為他一生的心痛，進(jìn)而影響到其精神人格及創(chuàng)作。兩者之中，甚至疾病的折磨遠(yuǎn)較貧困為甚。” [5]

三是科考失意心苦。從某種意義上講，對(duì)下層士人而言，這也是從生活之苦衍生而來的苦，因?yàn)樯钇D苦所以總要想辦法擺脫此等困苦境遇?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩笔菬o數(shù)文人心中的熱切渴望，科舉則如同將這種夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“點(diǎn)金術(shù)”，也是貧困文人改變命運(yùn)和生活境遇的唯一途徑。無論是為了兼濟(jì)天下還是想要獨(dú)善其身，參加科考博取功名都是封建寒士們別無選擇的選擇。只是對(duì)絕大多數(shù)人來說，這是一條猶如蜀道般難以行走的路，最終能夠成功通過者必然寥寥。因?yàn)椤翱婆e制度只是一種官吏選拔制度，并非用來擴(kuò)大生員就業(yè)的制度，通過考試挑選出來用以任命官職的人自然相對(duì)有限” [6]4-5。這注定了大多數(shù)文人想要通過科舉謀得進(jìn)身之階、博得一官半職封妻蔭子的想法，只能停留在心中期盼階段，夢(mèng)想終究難以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。蒲松齡十九歲奪得縣、府、道三試榜首成為秀才，可謂少年得志，只是此等好運(yùn)未能延續(xù)下去，“三年復(fù)三年”，此后他投入近三十年的時(shí)間參加了大約十次科考，歷經(jīng)了“闈中越幅”、考場(chǎng)患病凡此種種，卻一直未能通過鄉(xiāng)試。在做了二十七年的廩生之后，直到七十一歲才靠“挨貢”成為貢生，等到的“候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”亦是虛銜，貢生應(yīng)享受的貢銀也歷經(jīng)波折才能拿到。試想，如果沒有少年時(shí)的得志，或許就沒有后半生的孜孜以求;如果不是抱有深深期許，或許就不會(huì)飽嘗失望的幻滅，也不會(huì)有所謂“頻居康了之中，則須發(fā)之條條可丑;一落孫山之外，則文章之處處皆疵”的切膚之痛。以“作一得志”始，以“作一失志”終，番回輪轉(zhuǎn)，“熬場(chǎng)半生”，“蕭條無成”，作為科場(chǎng)的“倔強(qiáng)老兵”，當(dāng)初的一時(shí)得意早已成為塵封的記憶，此后品嘗到的全是“所望盡虛懸”的失意苦痛，故其有“身與文窮訂久要” [4]1720之嘆。

“糊口之計(jì)是壓迫了蒲松齡一生的心頭大患” [7]，由于貧病纏身、文運(yùn)不濟(jì)，蒲松齡有感自身命苦以致曾一度懷疑自己是苦行僧轉(zhuǎn)世投胎?！八蓱一r(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門庭之凄寂，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？” [3]1由此，他時(shí)常以病僧、老僧、癯僧自居。《聊齋志異·葉生》中，淮陽(yáng)葉生才華橫溢，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，得到地方最高長(zhǎng)官的賞識(shí)，但卻命運(yùn)多舛，生活中面臨“家貧子幼”“門戶蕭條”的窘迫境況，應(yīng)試上陷入“半生淪落”“困于名場(chǎng)”之不偶遭逢，絕類蒲松齡一生寫照。馮鎮(zhèn)巒道：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心。” [8]85王林書將之喻為“蒲松齡淚墨自畫像” [9]?！笆郎虾稳私鈵鄄?？”（《訪逯濟(jì)宇不遇》） [4]1722，“楚陂猶然策良馬，葉公元不愛真龍”（《寄孫安宜》） [4]1625，“名士由來能痛飲，世人原不解憐才！”（《九月望日，懷張子歷友》） [4]1630，問答之間充斥的是蒲松齡面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈感喟，字里行間傾訴著郁結(jié)一生的滿腹愁情。是以，文末異史氏慨嘆“天下之昂藏淪落如葉生其人者，亦復(fù)不少”，帶入了蒲松齡自己的故事。多難的遭際養(yǎng)成了蒲松齡悲憫的情懷，民生的困苦影響了他創(chuàng)作的風(fēng)格與基調(diào)，囿于底層的生活經(jīng)歷賦予其筆下文字以一種鮮明的平民格調(diào)和生存理性。誠(chéng)如有的研究者指出的那樣，“蒲松齡除了‘個(gè)體的體驗(yàn)之外，更融入了一種‘群體的體驗(yàn)” [10]。

二、詩(shī)詞歌賦多書窮 千情萬(wàn)狀不離窮

蒲松齡的存世作品涉及詩(shī)文、詞賦、小說、戲曲、小曲、俚曲、雜著等諸種文體樣式。以目今所見之作觀之，蒲松齡的部分作品不同于傳統(tǒng)“為情而造文”抒發(fā)一己之思、書寫內(nèi)心情志之主動(dòng)之作，而是帶有明顯“為用而造文”的實(shí)用性色彩。歸根結(jié)底，這是其為貧困現(xiàn)實(shí)所迫出于維持生活目的之被動(dòng)之作，是實(shí)實(shí)在在的“為生而造文”。為了養(yǎng)家糊口，蒲松齡曾游幕孫蕙府中，又在王村西鋪畢家坐館三十年，直至年屆古稀方才撤帳回家。游幕坐館期間，蒲松齡不僅要完成分內(nèi)工作，還要代東翁應(yīng)酬賀吊，撰寫信札等各類文書。另外，還有不少縉紳士庶，“遠(yuǎn)邇以文事相煩”。諸如代孫蕙所作之《放生池碑記》，代畢際有所作之《重修普云寺碑記》《答陳翰林書》《迎新邑侯趙公履任啟》《祭王隴西文》，代畢韋仲所作之《代畢韋仲為羲仙韓邑侯寄子記》《代畢韋仲賀鄉(xiāng)耆王美生序》《代畢韋仲為賀孫祥云子游武泮序》《代畢韋仲為賀韋玉霄任王村鄉(xiāng)約序》《代畢韋仲與韓灤州樾依逢庥書》，以及《代李千總募修北寺序》《代葛千總募修關(guān)帝廟序》《代王西橋募修藥王殿序》《代沈德符與王子下樛通政》《代畢芳文賀叔母王孺人八十大壽序》《代畢某與孟某為玄孫求婚通啟》等，皆是出于此等緣由所為之作，于碑記、序疏、書啟、文告、婚書、祭文等無所不包，且占有相當(dāng)大的比例。就連畢韋仲的岳母去世，祭文《祭岳母》都由蒲松齡代為執(zhí)筆。

除去這些源自生存需要的不得已而為之之作，即以蒲松齡純粹的個(gè)人創(chuàng)作來看，生活的貧困對(duì)于題材的選取也帶來了深刻的影響。最為直觀的是他的詩(shī)作，借助詩(shī)中關(guān)于衣食住行的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載，我們可以直接還原其當(dāng)時(shí)的貧困生活。從住的方面來看，蒲松齡家住的是茅草房：“柳條如線雁來初，又過東門舊草廬”（《過東郭故齋》） [4]1621，“夜深尚有藤蘿月，歲歲依然繞舊廬”（《草廬》） [4]1629。最開始分家所得三間老屋，一家三口尚可維持居住，及至后來家中人口增多，房子不夠住增蓋新屋，住房條件也沒有得到改善。從“茅茨占有盈尋地”“數(shù)間茅屋托山村，桑柘蕭然四壁存”“茅廬容膝易為安”（《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》） [2]1718，以及“聊齋有屋僅容膝，積土編蓬面舊壁”（《斗室》） [4]1900等來看，仍然是草屋，面積也不大。從吃的方面來看，一家人始終粗茶淡飯，連很便宜的青魚都吃不起。關(guān)于食不果腹度日艱難的愁苦，在他與兄弟姐妹和故人好友的書信往來中隨處可見?！盃栃忠慌袃?，大者爭(zhēng)食小叫饑”（《示弟》） [4]1636，“兄弟皆貧乏，緩急照顧難”（《憐妹》） [4]1696，雖然“隔宿無糧代弟愁”（《遣懷》） [4]1676，但蒲松齡自己尚自顧不暇，“吾家婦子三十口，豐歲不免瓶罍虞”（《霪雨之后，繼以大旱，七夕得家書作》） [4]1822，“朝食煮麥粥，晚食炊餅湯：憐此藜藿士，腹中無異糧”（《憂荒》） [4]1691。糧食豐收時(shí)，一家人尚且難免饑餓之憂，甚至吃糠摻菜。每日吃著同樣的食物，仍然算得上是幸福的，若逢饑荒之年，則是“雀鼠盡羅掘”（《故人驚憔悴》） [4]1843。從穿的方面來看，“破帽垂垂影自羞”（《如水新釀熟，清夜見招》） [4]1677，“青鞋蹤跡轉(zhuǎn)疑猜，布袍蕭索沖寒苦”（《十六日途中，得灰字》） [4]1879，“布袍蕭索鬢如絲”（《次韻答王司寇阮亭先生見贈(zèng)》） [4]1732?！睹坝隁w家》詩(shī)中記錄了蒲松齡冒著大雨歸家的情狀，因?yàn)樯砩洗┑摹坝鸵隆甭┝耍砸拱氲郊抑畷r(shí)，身上已經(jīng)濕透，“感此油衣漏，恨不為以瓦” [4]1616。若非貧困，焉能如此。至于行的方面，蒲松齡往返畢家靠的唯一交通工具就是一頭驢：“十年貧病出無驢”（《草廬》） [4]1629，“十年驢背奐山道”（《十六日途中，得灰字》） [4]1879。透過這些零碎的片段記載，不難看到蒲松齡生活得不僅不能算是富裕，說是“赤貧”亦不為過。

再來看蒲松齡的辭賦。辭賦盛行于漢代，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中，把漢賦大體分為京殿、苑獵、述行、序志、草區(qū)、禽族六類。蕭統(tǒng)《文選》提到的漢賦題材，包括京都、郊祀、田獵、紀(jì)行、宮殿、鳥獸、志、音樂等類型。從其反映的社會(huì)生活來看，除了《旱云賦》《述行賦》中對(duì)于農(nóng)民生活貧困和焦愁憂苦的概括描寫之外，《全漢文》《全后漢文》所收之170余篇辭賦呈現(xiàn)出的“完全是社會(huì)上層的生活內(nèi)容與生活場(chǎng)景，絕少關(guān)于下層人民貧困艱辛的表現(xiàn)” [11]。及至漢魏六朝抒情、詠物小賦，其題材較之前代有所變化且更為多元，涉及游覽、紀(jì)行、物色、鳥獸、隱逸、山水、悼亡、宮怨、詠史、敘亂、神女、情色、社會(huì)批判等更多方面，但是充溢其中的在很大程度上仍是士大夫的觀察感受與審美情趣。相較而言，蒲松齡的辭賦帶有更多的人間煙火氣息，日常生活的生動(dòng)情狀和活潑意味也更為濃郁。如《煎餅賦》，效仿晉代束皙著《餅賦》，歷數(shù)煎餅的歷史由來、演變過程、制作方法和食用情境，生動(dòng)形象，歷歷在目，生活氣息，撲面而來?！毒迫速x》《賭博辭》《〈怕婆經(jīng)〉疏》《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》《禱雨賦》《祭蜚蟲文》等文，用生動(dòng)的細(xì)節(jié)和深入的白描描寫俗人俗事，民生之艱辛令人掩卷落淚，言語(yǔ)之大俗讓人噴飯捧腹。《除日祭窮神文》《窮神答文》以輕松的調(diào)侃放大展示困窘生活的心酸，“此二文淵源于揚(yáng)雄《逐貧賦》、韓愈《送窮文》，與之相比，具有濃郁的民間色彩” [12]。

同樣是貧困，韓愈送窮神尚“具船與車，備載糗粻”，蒲松齡筆下的窮漢大年初一祭財(cái)神卻只“燒炷名香，三盞清茶”，送者亦聊有“資送”，求者卻無有分文，無奈“磕了一萬(wàn)個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來祝贊祝贊”。在這篇據(jù)日本漢學(xué)家藤田祐賢推算作于蒲松齡三十七歲的《窮漢詞》中，借由窮漢獨(dú)白的形式，窮形盡相寫出何其之窮：“止有一身破衲，夜間蓋蓋蒼生。綽號(hào)名為‘大起靈，一起滿床光腚……俺如今又不仯，又不傻，又不聾，又不啞，窮的像個(gè)聳打瓦。東頭邋遢雖是窮，還有一身新坐馬;沒似俺家他窮達(dá)，窮的忒也沒有把?！Z也欠，米也欠，糧食糶的沒一石，衣裳當(dāng)?shù)臎]一件……墻又塌，屋又倒，大風(fēng)刮了屋上草。又少褲，又少襖，孩子哭，老婆吵，都說不如死了好！……衣服待穿沒處撈，到來年，拜不的節(jié)，上不的廟。又清鍋，又冷灶，哭的哭，叫的叫，有心只待上一吊！這樣苦楚誰(shuí)知道？……孩子熱了穿上襖，腚冷了戴上帽，饑?yán)Я撕葲鏊?，撐的吱吱的叫。剩下個(gè)老婆兒，穿的還沒根線條！”我們從中可以看到，窮漢住的房子破敗不堪，家里面家徒四壁，一家老小缺衣少穿，在貧困線上苦苦掙扎。文章最后，“蒼天！俺若是褻瀆了你，辱沒了你，你就該下個(gè)絕交的帖子，再休理俺。可憐俺渾家大小，祖祖輩輩，子子孫孫，就沒有個(gè)有財(cái)命的、有擔(dān)福的？怎么的弄的少油沒鹽，少柴無米，少襠無系，少吃無燒？” [4]2737-2739這是窮漢向蒼天發(fā)出的申訴，也未嘗不是蒲松齡心底之吶喊。

文學(xué)作品描寫之物象與塑造之形象，通常情況下與作者的社會(huì)生活環(huán)境緊密相關(guān)，在某種特定社會(huì)生活環(huán)境影響之下，激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)和選取描寫對(duì)象的創(chuàng)作傾向，不可避免帶有所處環(huán)境的印記。以飲食描寫為例，飲食作為人類生存的前提及日常生活的重要組成部分，折射到文學(xué)作品中演化成作家筆下多姿多彩的飲食筵宴描寫。明清小說中多帶有大量的飲食描寫，但是“因?yàn)樯钪械娜伺c人是不同的，于‘吃，其狀況和態(tài)度，自然也因人而異” [13]?！都t樓夢(mèng)》作為古代小說中飲食描寫最為典型之代表，曹雪芹筆下的食物，在很大程度上已經(jīng)脫離了充饑與果腹的生理需求，更呈現(xiàn)出彰顯身份地位和審美情趣的精神需要?！啊读凝S志異》中約有二百篇以上的篇目涉及到了飲食描寫” [14]，《聊齋俚曲集》中也時(shí)見各種食物。拋開對(duì)飲食描寫深層意義的挖掘，從描寫中出現(xiàn)的具體食物飲饌來看，與《紅樓夢(mèng)》中呈現(xiàn)出的精細(xì)食膾相比，蒲松齡筆下出現(xiàn)的多是些尋常百姓桌上的家常飯菜，如《俊夜叉》《墻頭記》《慈悲曲》里的“糊突面”，《姑婦曲》《富貴神仙》《磨難曲》里的“鍋餅”，《慈悲曲》里的“油餅”，《增補(bǔ)幸云曲》里的“饃饃”“煎餅”。除去那些帶有怪異性、抽象性與書卷氣的飲食外，目之所及，個(gè)中所述鮮有山珍海味，《太醫(yī)》中的熊掌、《霍女》中的燕窩，已經(jīng)是其中較為名貴的食材了。聊齋寫鬼寫妖高人一等，“事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng)”，“怪有過于飛頭之國(guó)”，以生花之妙筆創(chuàng)造出瑰麗無比的奇幻境界。但是，在飲食描寫方面，從某種程度上說，確實(shí)可以說是貧窮限制了想象。再?gòu)某韵嗌峡?，《綽然堂會(huì)食賦》中蒲松齡師徒爭(zhēng)吃搶喝的樣子，堪比《儒林外史》第二回周進(jìn)初到坐館的薛家集村人們“風(fēng)卷殘?jiān)啤钡某韵??！叭杖粘殡u鶩爭(zhēng)，可憐可憐饞眾生”，這真真是生活不易的客觀寫照。

在人物形象塑造方面，以《聊齋志異》觀之，其中的現(xiàn)實(shí)人物形象多為居于社會(huì)下層的人們，如《王六郎》中靠打漁為生的許漁翁，《偷桃》中表演登天梯竊王母蟠桃雜耍的賣藝人，《種梨》中賣梨的鄉(xiāng)人和著“破巾絮衣”乞梨的道人等。書中的窮秀才也比比皆是，如《狐嫁女》中“少貧”的殷天官，《成仙》中貧而終歲常依周生“訂為杵臼交”的成生，等等。由此生發(fā)，《聊齋志異》呈現(xiàn)給后世讀者以一個(gè)個(gè)窮書生的白日夢(mèng)。蒲松齡筆下的書生是窮書生，先生是窮先生?，F(xiàn)實(shí)生活中，蒲松齡為了生計(jì)，選擇去做塾師貼補(bǔ)家用，雖然他聲稱賓主盡歡，畢家待其不薄，但是這終究擺脫不了他仍是一個(gè)窮教書先生的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，看看他的《塾師四苦》，再與鄭板橋《教館詩(shī)》印證即可知：“教書原來是下流，傍人門戶過春秋。半饑半餓清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇?！?[15]27蒲松齡各類作品中出現(xiàn)的塾師的一個(gè)典型特點(diǎn)就是窮。在《鬧館》中，訓(xùn)蒙先生和為貴為了生計(jì)所迫，面對(duì)主顧禮之用的一個(gè)個(gè)苛刻條件，不得不節(jié)節(jié)退讓：一天只管兩頓飯沒煙沒酒且沒有好菜飯，借住廟中土炕無席無褥且只破被一床，下雨天要背學(xué)生上學(xué)，筆墨紙硯要自己掏錢買……為了一年四千文錢也就是四吊錢的微薄薪水，和為貴一一答應(yīng)。窘迫的現(xiàn)實(shí)，顛覆了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的既定設(shè)計(jì)，《逃學(xué)傳》開頭，直道“世界萬(wàn)般皆上品，惟有讀書是下流” [4]3337。藉由《鬧館》和為貴之口，蒲松齡道盡下層文人“君子受艱難，斯文不值錢”的窮苦境遇：“咳！好苦哇！想當(dāng)初念書時(shí)錯(cuò)了主意，倒不如耍手藝還掙吃穿。你看那皮匠手錐鞋補(bǔ)襪，只是那錮爐子鋸盆鋸?fù)?，還有那木匠家打箱打柜，鐵匠家打鋤頭還打刀鐮，錫匠家打燈臺(tái)又打錫盤，窯匠家燒黃盆又燒黑碗。手藝人吃的是肉肥鹵面，可惜俺讀書人餓的可憐?！薄巴纻冃菪ξ疑跏潜百v，細(xì)想想讀書人難與不難？” [4]2415這分明是作為塾師之蒲松齡的切身感受和深刻反思。

三、脫貧致富心所向 筆補(bǔ)造化遠(yuǎn)逐窮

孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的清高立場(chǎng)，“君子喻于義，小人喻于利”“君子固窮，小人窮斯濫矣”的人格剖辨，以及對(duì)弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其志”的高度贊賞，奠定了儒家士人對(duì)于財(cái)富保持疏離態(tài)度的總基調(diào)，“君子固貧”“安貧樂道”成為落魄士人標(biāo)榜氣節(jié)的不二之選，精神層面的需求被高高揚(yáng)起，物質(zhì)層面的需求被輕輕放下。但是，“物力艱難，要知吃飯穿衣談何容易” [4]2076，“年來窮愁成塊壘，素髭白發(fā)添數(shù)莖?？蓱z此身僅七尺，千煩百惱相煎烹！”（《寄王八垓》） [4]1720。雖然，蒲松齡嘴里說“富貴是無情之物，你看得他重，他害你越大;貧窮乃耐久之交，你處得他好，他益你反深” [4]2091，聲稱“時(shí)厄道愈固，家貧骨亦清”（《詠史》） [4]1661，但在“家貧僅立錐”（《飲長(zhǎng)仁園中三十韻》） [4]1670，時(shí)常還有賴朋友接濟(jì)才能度日的情況下，不唯感慨“蕭蕭白發(fā)真知己，卻傍窮愁日日新”（《遣懷》） [4]1676，心中也充滿了對(duì)脫貧致富的渴望，“何日得錢十萬(wàn)貫，煙波深處買芳鄰”（《撥悶》） [4]1628，“四壁蕭然身欲老，少年那不羨輕肥”（《遣愁》） [4]1677。他也曾為脫貧而努力，從十?dāng)?shù)次出入科場(chǎng)的經(jīng)歷來看，除了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價(jià)值觀作用之外，借此擺脫生活苦困的因素也應(yīng)占有很大比重。

蒲松齡在自己的生活中沒能擺脫貧困的包圍和困擾，在虛幻的故事里卻為那些深陷貧困之中的主人公謀劃著脫貧的出路。歸結(jié)起來，其中所及擺脫貧困的途徑和情形大致可以分為以下幾種：

一是靠家中主婦，勤謹(jǐn)持家，過上好日子?！栋殹分?，秉性迂訥的孫子楚，以其“精誠(chéng)所至，金石為開”的執(zhí)著，最終博得富商之女阿寶的青睞，當(dāng)阿寶的母親聽說之后，認(rèn)為孫子楚的才學(xué)和聲名都還不錯(cuò)，“但有相如之貧”，害怕找了這樣一個(gè)窮女婿被人笑話。只因阿寶執(zhí)意，最終應(yīng)允婚事?！白允羌业脢Y妝，小阜，頗增物產(chǎn)。而生癡于書，不知理家人生業(yè);女善居積，亦不以他事累生。居三年，家益富”。依靠阿寶的妝奩陪嫁，孫子楚的貧困生活有所轉(zhuǎn)變，但最終其家中變得更為富有，依靠的是阿寶持家有方?！缎潦哪铩分?，“十四娘為人勤儉灑脫，日以纴織為事。時(shí)自歸寧，未嘗逾夜。又時(shí)出金帛作生計(jì)。日有贏余，輒投撲滿”。及至馮生落難，家道中落，“忽憶堂陬撲滿……撲而碎之，金錢溢出。由此頓大充裕”?！都t玉》中，在馮相如遭遇橫禍妻亡子散、家破人亡之際，先前因?yàn)轳T父斥責(zé)而遠(yuǎn)去的紅玉再次出現(xiàn)，送其子福兒歸來使其父子重逢，并起早貪黑操持家里內(nèi)外事宜，“剪莽擁篲，類男子操作”，并囑咐馮生莫憂貧乏，只管安心讀書。“遂出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為常。里黨聞婦賢，益樂資助之。約半年，人煙騰茂，類素封家”。還設(shè)法恢復(fù)了馮生被革除的秀才資格，而后三十六歲的馮生中了舉人，這時(shí)其家中更為富有，“腴田連阡，夏屋渠渠”，這都是紅玉的功勞。誠(chéng)如馮生對(duì)紅玉所言，“灰燼之余，卿白手再造矣”，是紅玉的辛苦持家才讓這個(gè)家由貧及富。紅玉雖然是狐，但其“家道新創(chuàng)，非夙興夜寐不可”的思想認(rèn)識(shí)，和“操作過農(nóng)家婦”的躬耕勤勉勞作，比那些普通的家庭主婦猶有過之而無不及。

二是賴朋友幫忙，出手相助，改變窮困現(xiàn)狀?！抖∏跋分?，丁前溪行至安丘，到楊家借宿遇雨。楊家“貧而好客”，在“貧不能厚客給”“家貧無以飼畜”的條件下，在丁前溪借住的這兩日里，夫婦二人竭力以好飯菜招待，甚至不惜撤下房頂上的茅草鍘作飼料喂其坐騎，并分文不取。與丁前溪分別數(shù)年之后，“值歲大饑，楊困甚，無所為計(jì)”，遂聽從妻子的勸說前往諸城詣丁。他在丁家得到很好的招待，“居之溫室，設(shè)筵相款，寵禮異常。明日為制冠服，表里溫暖”，并挽留其居住了數(shù)日。在他住下的第二天，丁前溪在沒有告知他的情況下，派人給其家中送去各類物品，布帛米粟堆積滿屋，并送一婢供其妻使喚。及至臨走之時(shí)，另送楊以百金，楊家“由此小康”?！秾m夢(mèng)弼》中，柳芳華最初家財(cái)萬(wàn)貫，慷慨好客，但凡朋友有所求，“千金不靳”。與那些經(jīng)常借錢不還的酒肉朋友不同，宮夢(mèng)弼從來不借錢，和柳芳華的交情也最深厚。及至后來柳家敗落，柳芳華去世“至無以治兇具”。宮夢(mèng)弼出錢，為其料理后事。面對(duì)柳芳華兒子柳和對(duì)于家里貧困的抱怨，宮曰：“子不知作苦之難。無論無金;即授汝千金，可立盡也。男子患不自立，何患貧？”扶貧必先扶志，這是比直接物質(zhì)幫助更為可貴的。而后，宮夢(mèng)弼一去杳無音訊。等到柳和歷經(jīng)岳父毀親、朋友白眼凡此折難，“則宮往日所拋瓦礫，盡為白金”。不僅如此，此前宮夢(mèng)弼每次與柳和玩埋金子游戲埋在地磚下面的石子“則燦燦皆白鏹也。頃刻間數(shù)巨萬(wàn)矣。由是贖田產(chǎn)，市奴仆，門庭華好過昔日”。柳和這時(shí)領(lǐng)會(huì)了宮夢(mèng)弼的一番苦心，“刻志下帷，三年中鄉(xiāng)選”，家中更勝昔日富貴景象。

三是有異類相助，庇佑指點(diǎn)，獲得意外財(cái)?！锻趿伞分?，許漁翁每晚帶著酒去河邊打魚，并經(jīng)常將酒倒入河中與好酒的溺鬼分享，王六郎為“報(bào)酹奠”，暗中為其驅(qū)魚，“他人漁，迄無所獲，而許獨(dú)滿筐”。及至王六郎被授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地，許漁翁去數(shù)百里外探望這位故交，承王六郎之情，臨歸之際得到村人贈(zèng)送的許多禮物，“眾乃折柬抱襆，爭(zhēng)來致贐，不終朝，饋遺盈橐”。如此回到家中，“家稍裕，遂不復(fù)漁”?！毒朴选肥怯忠粋€(gè)因酒而得異類幫助的故事，車生“家不中資，而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空”。由此與一“癖于曲糵”的狐精結(jié)為“糟丘之良友”，并“治旨酒一盛專伺狐”。為了回報(bào)車生，狐精先后指點(diǎn)其從路邊拾取遺金、發(fā)窖得千余錢，后來又指點(diǎn)其囤積蕎麥，當(dāng)時(shí)蕎麥價(jià)格便宜，旁人還因?yàn)檐嚿幌伦淤I了四十余石，“咸非笑之”。不曾想到，后來因?yàn)榇蠛怠昂潭贡M枯，惟蕎可種;售種息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥?zhǔn)眨喾N黍則黍收，一切種植之早晚皆取決于狐”?！秳⒎蛉恕分?，廉生家貧，得鬼婦劉夫人相助，先“往涉荊湘……計(jì)利三倍”，復(fù)“往客淮上……利又?jǐn)?shù)倍”。但是，也不是誰(shuí)都能如此走運(yùn)，《毛狐》中馬天榮開口向與其繾綣的狐婦求數(shù)金，以濟(jì)其之貧。狐婦應(yīng)允，但第二天馬天榮討取之時(shí)狐婦卻忘了帶，“愈數(shù)日，馬復(fù)索。婦笑向袖中出白金二錠，約五六金”，結(jié)果用錢時(shí)才發(fā)現(xiàn)是錫錠，狐婦后來道明原委，原來其“無一金之?！薄懊粦?yīng)有藏金”。

四是實(shí)迫于無奈，破釜沉舟，偶然富家室?！锻醭伞肥瞧渲凶顬榈湫驼?，主人公王成“平原故家子，性最懶。生涯日落，惟剩破屋數(shù)間，與妻臥牛衣中，交謫不堪”。因?yàn)槭⑾奶鞖庋谉?，王成來至村外周氏故園亭中寄宿，天亮之際在草叢中撿到了一股金釵，并將之還給了前來尋釵之狐嫗。這一舉動(dòng)，給他的人生迎來了轉(zhuǎn)機(jī)。原來此釵乃是狐嫗先夫王柬之留下之物，而王柬之正是王成的祖父。這樣算來，狐嫗是為王成的祖母。狐嫗見到王成的妻子“負(fù)敗絮，菜色黯焉”，“又顧敗灶無煙”，再聽及王妻“細(xì)述貧狀”，讓王妻將釵當(dāng)了換些錢米，約定三日后再來?！坝眨?。出數(shù)金，糴粟麥各一石”。又拿出積攢的“花粉之金四十兩”給王成做本錢，囑咐他市葛赴都販賣。因?yàn)橹型居鲇?，王成晚了一日才到都中，錯(cuò)過了貝勒府高價(jià)收購(gòu)的大好機(jī)會(huì)，不僅沒賺錢，最終還賠了十余兩，結(jié)果賤賣所得的銀子又丟了。他拿了店主人贈(zèng)送的五兩銀子，因?yàn)樽杂X沒臉回家，“適見斗鶉者，一賭數(shù)千;每市一鶉，恒百錢不止”，于是動(dòng)心“購(gòu)鶉盈儋，復(fù)入都”，不曾想又遭逢數(shù)天大雨，“籠中鶉漸死……越日，死愈多;僅余數(shù)頭，并一籠飼之;經(jīng)宿往窺，則一鶉僅存”。本來事已至此，王成此行求財(cái)失敗已成定局。抱著死馬權(quán)當(dāng)活馬醫(yī)的打算，王成聽從店主人的建議，憑著剩下的這只鵪鶉，加入了斗鶉行列。不曾想這一偶然舉動(dòng)，給山窮水盡無路可走的王成，帶來了“柳暗花明”的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，憑借斗鶉賭酒食，在不到半年的時(shí)間里，“積二十金”。最終與大親王斗鶉獲勝，兜售此鶉得六百金。拿著這些錢回家“置良田三百畝，起屋作器，居然世家”，“過三年家益富”。

五是投身于商業(yè)，經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，致積累財(cái)富?！独撞堋分校瑯吩弃Q與夏平子相交莫逆。夏平子自小聰慧，樂云鶴虛心向其請(qǐng)教，在夏平子的幫助下，他的“文思日進(jìn)，由是名并著”。不料天妒英才，夏平子科考之途不順，“潦倒場(chǎng)屋，戰(zhàn)輒北”。及至后來，夏平子身染瘟疫而死，樂云鶴挺身而出，時(shí)常伸出援手，代為照料留下的孤兒寡母，有一斗米也要兩家一分為二。樂家本身就不富裕，加上要照料夏家，“家計(jì)日蹙”。面對(duì)此等境況，樂云鶴恍然大悟，像自己好友夏平子那樣的才學(xué)，尚且無法中第，最終無名而歿，更何況自己這點(diǎn)才學(xué)，與其“戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣， 不如早自圖也”。在“人生富貴須即時(shí)”觀念的驅(qū)使下，樂云鶴去讀而賈，開始經(jīng)商，“操業(yè)半年，家資小泰”?！饵S英》中，馬子才認(rèn)為“以東籬為市井，有辱黃花”，坐擁佳種無數(shù)，“然家清貧”;黃英姐弟卻利用“馬所棄殘枝劣種”培植異種菊花出售，靠此“賣菊謀生”，陶家“由此日富。一年增舍，二年起夏屋。興作從心，更不謀諸主人。漸而舊日花畦，盡為廊舍”。

這幾類辦法當(dāng)中，在不同程度上，都有著蒲松齡自己人生經(jīng)驗(yàn)和生活體悟的帶入。如靠勤儉持家，從其《述劉氏行實(shí)》中對(duì)妻子劉氏的介紹，以及“無米炊憑老婦賢”（《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》）諸語(yǔ)，可見對(duì)一個(gè)人口眾多、生計(jì)艱難的家庭而言，作為家中掌內(nèi)的主婦是否操持得當(dāng)可謂至關(guān)重要。再如有朋友相助，蒲松齡體會(huì)更深，當(dāng)他老母去世，恰逢饑荒之年，一家兄弟對(duì)坐癡視、不知所措，正當(dāng)此時(shí)是他的朋友王如水出手相助，《薄有所蓄，將以償所負(fù)，又為口腹耗去，深愧故人也?？挥凶?，情見乎辭矣。寄懷王如水》中記錄了蒲松齡當(dāng)時(shí)的心路歷程：“受恩不在多，饑食感斗糠。所中在魂魄，刺骨焉可忘？慈幃昔見背，正值年歲荒。猝謀周身具，時(shí)勢(shì)何匆忙！兄弟相癡對(duì)，枯目以倉(cāng)皇。思欲貸知己，所識(shí)無膏粱。況遭天年兇，粟粒等夜光?！?[4]1708-1709對(duì)于自己尚無斗米之藏，卻慷慨解囊的王如水，蒲松齡發(fā)自內(nèi)心地感激，先后寫下《寄懷王如水》《贈(zèng)王如水》《夢(mèng)王如水》等作，“恨為啼號(hào)累，數(shù)載不能償”，更為自己因家庭所累歷時(shí)數(shù)載不能還債而深感愧疚。正因如此，蒲松齡對(duì)此等貧困之中結(jié)下的友誼倍加贊賞，如《王六郎》文末稱贊王六郎“置身青云，無忘貧賤，此其所以神也”。同時(shí)，借由同鄉(xiāng)綦貧之林下者，前往投奔任肥秩的童稚之交，最終“奔涉千里，殊失所望;瀉囊貨騎，始得歸”的故事，對(duì)那些一旦躋身富貴便忘卻故交的行為嗤之以鼻。另外，對(duì)那些富貴卻對(duì)自己對(duì)朋友都十分吝嗇的愚人，蒲松齡也報(bào)之以辛辣嘲諷，如《宮夢(mèng)弼》最后所載，“鄉(xiāng)有富者，居積取盈，搜算入骨。窖鏹數(shù)百，惟恐人知，故衣敗絮啖糠秕以示貧。親友偶來，亦曾無作雞黍之事。或言其家不貧，便瞋目作怒，其仇如不共戴天。暮年，日餐榆屑一升，臂上皮摺垂一寸長(zhǎng)，而所窖終不肯發(fā)。后漸尪羸。瀕死，兩子環(huán)問之，猶未遽告;迨覺果危急，欲告子，子至，已舌蹇不能聲，惟爬抓心頭，呵呵而已。死后，子孫不能具棺木，遂藁葬焉”。

四民之業(yè)，“士農(nóng)工商”。作為四民之首的士人，相信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”，期待十年寒窗博得“一舉成名天下知”。只不過，理想豐滿、現(xiàn)實(shí)骨感，這條路蒲松齡沒能走通。“雖然他在《詠史》中借諸葛亮的事跡表達(dá)了‘男兒事蠶桑，后世有何稱的志向，但他家庭還是以田地務(wù)農(nóng)為本”，參之以“我為糊口耘人田”（《次韻答司寇王阮亭先生見贈(zèng)》），他本身實(shí)際“是一個(gè)自有土地、依靠家庭勞動(dòng)力耕作的自耕農(nóng)” [7]。耕耘薄田，以地為食，靠天吃飯，從上文我們能夠看出其生活得何等艱辛。這樣一來，在求仕的道路上屢試屢敗，在務(wù)農(nóng)的生活中難以自給，本身又沒有皮匠、木匠、鐵匠、錫匠、窯匠那等手藝人的技藝，傳統(tǒng)的行業(yè)當(dāng)中，只有為商一途，蒲松齡未曾嘗試過。以其境況分析，之所以沒有嘗試，相比“負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路”（《賭符》）觀念的影響，缺少作為啟動(dòng)資金的本錢恐怕是更直接的因素。雖然如此，也使得蒲松齡在對(duì)待商人的觀念上不同于固有的慣性思維，“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也”（《黃英》）。商人形象也成為活躍于其筆下的群體之一，在《聊齋志異》中有七十多篇作品寫到了商人及商業(yè)活動(dòng)，占據(jù)全書的近七分之一。現(xiàn)實(shí)中，蒲松齡于營(yíng)商一道未嘗親事，但是透過這些觸及商業(yè)的作品，我們可以從中看到他對(duì)于商業(yè)的認(rèn)識(shí)、對(duì)于經(jīng)商的思考?！啊锻醭伞分泻鼖炈^‘宜勤勿懶，宜急勿緩，遲之一日，悔之已晚，就道出了負(fù)販獲利的一條原則，實(shí)際上體現(xiàn)的是對(duì)商業(yè)供求規(guī)律的認(rèn)識(shí);《劉夫人》中鬼婦倚重‘未慣貿(mào)遷的廉生，同時(shí)雇傭了‘誠(chéng)實(shí)諳練的伍姓，反映出商業(yè)經(jīng)營(yíng)的擇人之道” [16]。

從上面幾種脫貧方法的描寫中，我們還可以看出與前代作品略有不同，即便是有異類相助者，但主人公財(cái)富的獲取最終仍源自于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)營(yíng)，而不像前代如仙人贈(zèng)金、龍宮得寶等題材小說作品之類，主人公脫貧致富依靠的是意外獲得奇珍異寶，以此一次性換得巨額財(cái)富。蒲松齡作品中呈現(xiàn)的更具有現(xiàn)實(shí)生活氣息，即便是有外力相助，但是自身的努力仍不可少，需要在外力的幫助下自力更生，這也使得他的作品在虛構(gòu)之中帶有鮮明現(xiàn)實(shí)色彩。雖然受認(rèn)識(shí)所限，蒲松齡將貧富歸咎于命運(yùn)，一如青梅所言：“貧富命也。倘命之厚，則貧無幾時(shí);而不貧者無窮期矣。或命之薄，彼錦繡王孫，其無立錐者豈少哉？”（《青梅》）但是，在實(shí)際操作過程中，上述故事里透露出的信息清楚表明他在不同程度上突破了認(rèn)識(shí)上的局限，借由暢游之意和恣意之筆，在抒發(fā)窮厄壓抑的同時(shí)，書寫出心向富庶卻又無緣富貴的文人幻想，實(shí)現(xiàn)了心靈上對(duì)于貧困現(xiàn)實(shí)的超越。

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2020-05-12

作者簡(jiǎn)介：劉鐵（1981- ），男，遼寧鐵嶺人。文學(xué)博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樵髑逍≌f戲曲。