淺談黑龍江流域少數(shù)民族手工技藝的傳承與保護(hù)

任 川

（黑河市璦琿歷史陳列館，黑龍江黑河164312）

黑龍江流域少數(shù)民族手工技藝歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，有其固有的情感內(nèi)涵和文化價(jià)值，越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注。少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝是黑龍江流域各民族在與自然相互交流過(guò)程中產(chǎn)生的，不僅是少數(shù)民族感情的寄托，也是最直觀的審美追求和文化記憶的表現(xiàn)，更是北方少數(shù)民族情感與智慧的結(jié)晶，有著較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，也有著較高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。即使是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，少數(shù)民族手工技藝仍然具有著不可低估的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，我們也應(yīng)注意到，少數(shù)民族手工技藝面臨的困境與危機(jī)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及歷史文化因素，限制了這些手工技藝的發(fā)展。

一、黑龍江流域民族手工制作技藝發(fā)展現(xiàn)狀

黑龍江流域少數(shù)民族手工制作技藝具有明顯的地域環(huán)境特色，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的森林文化和漁獵文化特征，代表性的有鄂倫春族的狍皮手工制作技藝、樺樹(shù)皮手工藝品、赫哲族的魚(yú)皮手工制作技藝、達(dá)斡爾族的獵刀、木雕、柳編等。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，黑龍江流域少數(shù)民族的這些傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手把手教”的手工技藝正面臨著消亡。鄂倫春族用樺皮制作生活生產(chǎn)用具、用獸皮獸筋縫制長(zhǎng)袍，赫哲族用魚(yú)皮制作鞋襪，達(dá)斡爾族用柳條編制生產(chǎn)生活工具，如今這些制作技藝只有極少數(shù)古稀老人能掌握，瀕臨失傳。大體上看，新式民居已經(jīng)基本取代了黑龍江流域少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居，鄂倫春族的“斜仁柱”只在能狩獵的山區(qū)還有零星存在；達(dá)斡爾族的獵刀也作為工藝品存在著；在服飾方面，除少數(shù)民族歡慶節(jié)日外，在日常生活中已經(jīng)看不到他們身穿手工制作的傳統(tǒng)服裝，而這種手工制作技藝掌握的人也寥寥無(wú)幾。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，新型科技材料在社會(huì)活動(dòng)中廣泛應(yīng)用，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝生存環(huán)境日益惡劣。新型科技材料顛覆了以往的舊有的因地取材的手段，采用了功能性強(qiáng)、生產(chǎn)流通性好、獲得更容易、加工更便捷的方式，獲得人們的廣泛喜愛(ài)。而傳統(tǒng)的手工技藝采用的很多都是天然的材料經(jīng)手工制作，存在固有的加工過(guò)程復(fù)雜、大規(guī)模生產(chǎn)性差等問(wèn)題，缺乏實(shí)際應(yīng)用性，人們不再熱衷于傳統(tǒng)的民族手工技藝，而是將視線轉(zhuǎn)移到了先進(jìn)的新型材料及高科技手段上。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族手工制作技藝在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，得不到有效的應(yīng)用和價(jià)值體現(xiàn)，從而影響自身發(fā)展。

二、黑龍江流域民族手工制作技藝發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）缺乏實(shí)用性

黑龍江流域傳統(tǒng)的民族手工制作技藝是北方少數(shù)民族古樸的思想和智慧的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活中的各個(gè)層面。在衣食住行方面，鄂倫春人穿著的是狍皮服裝，應(yīng)用的就是狍皮手工制作技藝，圍獵的時(shí)候，在廣袤的興安嶺森林里住在用樺樹(shù)皮和樺木搭建的“斜仁柱”里；赫哲人穿著的魚(yú)皮服裝，應(yīng)用的就是魚(yú)皮手工制作技藝。坐著用樺樹(shù)皮制作的樺皮船上在烏蘇里江撒網(wǎng)。這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物，手工制作技藝有廣泛的應(yīng)用空間，實(shí)用性極強(qiáng)。

面對(duì)社會(huì)的不斷進(jìn)步和科技的高速發(fā)展，人們的生活水平也在日新月異，黑龍江流域的少數(shù)民族也不再是原始的靠山捕獵、靠水捕魚(yú)的生活方式，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也多種多樣，這種傳統(tǒng)的民族手工制作技藝已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，甚至找不到了立足之地和合適的發(fā)展空間，這些手工制作技藝大多數(shù)以工藝品的身份在社會(huì)上尷尬的存在著。

（二）制作技藝和創(chuàng)作思維設(shè)計(jì)上缺乏靈動(dòng)性

黑龍江流域的少數(shù)民族手工制作技藝是人類與大自然交流的產(chǎn)物，更多是實(shí)用性，因材而作，因需而制，是對(duì)大自然中存在的原材料進(jìn)行不復(fù)雜的加工制作的。技藝傳承以來(lái)，沒(méi)有太多的改動(dòng)與創(chuàng)新，技藝手法多是前人所教授，制作流程一成不變，制作技藝手法單一，雖然保存有較好的原生態(tài)味道，但是不免有些乏味與呆板。

在創(chuàng)作思維和設(shè)計(jì)上，黑龍江流域的少數(shù)民族手工制作技藝多數(shù)還是停留在原始的傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維上，沒(méi)有過(guò)多的考慮，還是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)理念，以實(shí)用性為主的古樸造型，沒(méi)有充分的凸顯出地域與民族特征。比如鄂倫春族的狍皮手工制作技藝，整體還是以狍皮制作服裝為最終目的，不肯對(duì)傳統(tǒng)的制作樣式做任何的改動(dòng)，在設(shè)計(jì)思維上墨守陳規(guī)，不能突出山嶺文化和鄂倫春民族特征。

（三）民族手工制作技藝缺乏傳承體系

在黑龍江流域居住著赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等多個(gè)少數(shù)民族。這些少數(shù)民族的手工制作技藝多數(shù)依靠代代相傳而傳承下來(lái)的，掌握這些制作技藝的人數(shù)不多，而且往往因人而存，人走技枯。這種缺乏規(guī)范、有序的技藝傳承體系的原始傳承方式在客觀上也導(dǎo)致了少數(shù)民族手工技藝的傳承“青黃不接”的局面。

一是年輕人缺少傳承熱情。傳統(tǒng)的手工制作技藝沒(méi)有了當(dāng)時(shí)生存的環(huán)境，就意味著實(shí)際功用的缺失，也就是沒(méi)有了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳承更多的是靠民族的自豪感和情懷支撐，隨著這些有情懷的老藝人的離去，更多的年輕人對(duì)于這些傳統(tǒng)的制作技藝沒(méi)有熱情，沒(méi)有后起之秀的傳承面臨無(wú)人愿學(xué)、無(wú)人愿懂、無(wú)人傳承的困境。

二是行業(yè)缺少有效的發(fā)展渠道。由于這些行業(yè)或技藝本身功用性的限制，發(fā)展空間和發(fā)揚(yáng)渠道都需要不斷地探索和挖掘，需要付出更多的時(shí)間和經(jīng)歷去摸索，很多傳承者對(duì)這種傳統(tǒng)手工制作技藝的未來(lái)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和前景不抱有樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)于手工制作技藝以后的傳承發(fā)展道路沒(méi)有明確的方向。

三是少數(shù)民族青年對(duì)手工制作技藝的認(rèn)識(shí)不夠。社會(huì)缺少對(duì)少數(shù)民族文化的足夠重視，少數(shù)民族青年對(duì)黑龍江流域傳統(tǒng)的民族手工制作技藝缺少認(rèn)識(shí)，部分少數(shù)民族年輕一代對(duì)于自己本民族的文化和制作技藝不關(guān)注，不能正確地認(rèn)識(shí)本民族文化，對(duì)于傳統(tǒng)手工制作技藝有誤區(qū)，認(rèn)為這是落后與貧困的象征，又苦又累，特別枯燥，沒(méi)有用武之地。沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，自然是沒(méi)有傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

（四）手工制作技藝沒(méi)有宣傳和包裝

長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)上一直對(duì)黑龍江流域的歷史文化認(rèn)識(shí)不夠，黑龍江流域的少數(shù)民族地處邊疆、經(jīng)濟(jì)落后、文明程度不高。少數(shù)民族手工制作技藝名聲不響，“香酒也怕巷子深”依然是黑龍江流域手工制作技藝面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一是缺乏有效的宣傳。最近幾年，黑龍江省對(duì)于民族手工制作技藝的推廣做了大量的工作，宣傳推廣的力度和手段都有明顯的提高，如佳木斯地區(qū)的赫哲族魚(yú)皮制作技藝和魚(yú)骨工藝、大興安嶺的鄂倫春族樺樹(shù)皮手工制作技藝、牡丹江地區(qū)的滿族刺繡工藝、黑河的鄂倫春族狍皮手工制作技藝等非遺項(xiàng)目都引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和高度贊揚(yáng)。但是我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到，很多非遺傳承項(xiàng)目，特別是黑龍江流域傳統(tǒng)的手工制作技藝，很多黑龍江人都不了解、不熟悉，讓傳承發(fā)展步履維艱。黑龍江流域少數(shù)民族手工技藝作品或產(chǎn)品都是采用自產(chǎn)自銷的手段，沒(méi)有相應(yīng)的宣傳和營(yíng)銷策略的使用，反映出了少數(shù)民族手工制作技藝宣傳力度缺失。

二是缺乏合理的包裝。對(duì)于這種傳統(tǒng)手工制作技藝的傳承，我們必須要正視和面對(duì)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)信息化時(shí)代所帶來(lái)的雙刃劍要綜合的審視，加大影響力，對(duì)于手工技藝制作的產(chǎn)品要注重視覺(jué)形象設(shè)計(jì)感，更加貼合現(xiàn)代人的審美情趣和需求，合理的包裝手工制作技藝產(chǎn)品。例如牡丹江地區(qū)的滿族刺繡中的壁畫(huà)、掛飾、絲巾等，佳木斯地區(qū)的赫哲族魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)骨畫(huà)、魚(yú)皮包等，黑河的鄂倫春族樺樹(shù)皮畫(huà)、樺樹(shù)皮首飾盒、狍皮帽、狍皮手套等。目前，對(duì)民族手工制作技藝產(chǎn)品的包裝上有很多不合理的包裝，很多市面上常見(jiàn)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)民族色彩不夠明顯，不能很好地體現(xiàn)傳達(dá)民族特色。如滿族刺繡、鄂倫春族獸皮帽、獸皮手套的包裝盒和赫哲族魚(yú)皮包的包裝袋在設(shè)計(jì)上過(guò)于現(xiàn)代化，缺少類似民族圖騰、繪畫(huà)、文字等具有代表性的“民族符號(hào)”。

三是缺乏品牌效應(yīng)。長(zhǎng)久以來(lái)，黑龍江流域的傳統(tǒng)民族手工制作技藝都是小作坊式的生產(chǎn)模式，不僅沒(méi)有包裝，就是在品牌定位上也沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，所制作的產(chǎn)品沒(méi)有精益求精的追求，也沒(méi)有具體的品牌特點(diǎn)，雖然有些制作技藝已經(jīng)開(kāi)始探索與企業(yè)一同發(fā)展的道路，但是還是略顯粗糙，沒(méi)有對(duì)民族文化進(jìn)行深入的研究，缺少各個(gè)民族代表性的民族特點(diǎn)符號(hào)，沒(méi)有品牌創(chuàng)意，缺少占領(lǐng)市場(chǎng)的形象，缺乏手工制作技藝的精致感，與國(guó)內(nèi)外一些發(fā)展較好的手工藝制品不能相比。

三、保護(hù)與傳承的一些必要措施

（一）建立專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段延續(xù)少數(shù)民族手工制作技藝的生命

黑龍江流域少數(shù)民族手工制作技藝是瀕危的保護(hù)項(xiàng)目，亟待有效的傳承與保護(hù)。面對(duì)這種情況，最有效的延續(xù)手段就是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，讓高校、社會(huì)專業(yè)研究隊(duì)伍介入，有序地開(kāi)展制作技藝流程的采集、資料整理、傳播推廣、文化研究等相關(guān)工作，并全面利用現(xiàn)代技術(shù)手段多個(gè)維度，多層內(nèi)涵的深入挖掘、傳承傳統(tǒng)手工技藝及其背后產(chǎn)生的文化，盡量延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的生命：一是運(yùn)用科技手段存儲(chǔ)現(xiàn)有影像資料。通過(guò)使用文字、音像、多媒體和數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)現(xiàn)有的黑龍江流域少數(shù)民族制作技藝進(jìn)行收集整理，整合傳統(tǒng)文化信息、傳統(tǒng)文化資料，以便后人學(xué)習(xí)使用；二是運(yùn)用音像制品提升手工制作技藝的關(guān)注度。利用手工制作技藝同時(shí)代的生活方式、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈，制成電影、電視產(chǎn)品，增加制作技藝的生動(dòng)性和趣味性，提升社會(huì)對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族制作技藝的關(guān)注度，讓更多的人了解手工制作技藝；三是設(shè)立專業(yè)保護(hù)傳承網(wǎng)站宣傳手工制作技藝。豐富制作技藝的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，系統(tǒng)介紹其資源狀況、分布地域以及保護(hù)項(xiàng)目等，以全方位多視角、立體化、多層面為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

（二）增加投入，強(qiáng)化少數(shù)民族手工制作技藝保護(hù)意識(shí)

黑龍江省現(xiàn)存的少數(shù)民族手工制作技藝已經(jīng)為數(shù)不多，對(duì)少數(shù)民族手工制作技藝的搶救、保護(hù)、傳承已經(jīng)是勢(shì)在必行。對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)手工制作技藝的保護(hù)，要充分發(fā)揮政府職能部門(mén)的作用：一是要增加投入，對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)手工制作技藝給予一定的資金支持，使保護(hù)傳承工作落到實(shí)處，積極引導(dǎo)社會(huì)資金參與其中，達(dá)成社會(huì)共識(shí)。二是要建立健全相關(guān)法律法規(guī)和政策。進(jìn)一步加強(qiáng)黑龍江流域手工制作技藝的收集、整理和傳承保護(hù)工作，建立成熟的、符合實(shí)際的傳承保護(hù)的規(guī)章制度，保障制作技藝合理傳承，相關(guān)的經(jīng)費(fèi)依法依規(guī)使用。

（三）加強(qiáng)宣傳，促進(jìn)民族手工制作技藝傳承人的培養(yǎng)

長(zhǎng)久以來(lái)，黑龍江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的傳承一般都是以家族式的口口相傳、手把手教為主要傳承手段，所以，傳承人的培養(yǎng)是保護(hù)與傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于傳承的培養(yǎng)，一是要從小開(kāi)始。應(yīng)廣泛開(kāi)展民族文化教育工作，充分發(fā)揮教育在少數(shù)民族手工技藝保護(hù)傳承中的作用，通過(guò)書(shū)本或媒體影音的形式，讓少數(shù)民族青少年從小就了解手工制作技藝的過(guò)程，不僅能更加了解腳下這片土地、這片森林、這條大江的意義，同時(shí)也能增強(qiáng)民族自豪感，樹(shù)立文化自信。二是要重點(diǎn)培養(yǎng)與廣泛培養(yǎng)相結(jié)合。一方面要繼續(xù)民族手工制作技藝“口口相授”、“手把手教”的傳承模式，另一方面，也要多渠道選育傳承人，對(duì)于積極性、主動(dòng)性高的少數(shù)民族青年，也要注意引導(dǎo)培養(yǎng)，開(kāi)展多渠道的講授工作，通過(guò)開(kāi)辦短期培訓(xùn)班、技藝學(xué)習(xí)班或?qū)I(yè)的高校培養(yǎng)等方式，指導(dǎo)和幫助少數(shù)民族青少年掌握本民族傳統(tǒng)的制作技藝，推動(dòng)技藝的保護(hù)和發(fā)展。

（四）擴(kuò)展技藝的發(fā)展途徑，強(qiáng)化品牌的視覺(jué)形象

隨著科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的手工制作技藝的發(fā)展不能是一味地簡(jiǎn)單繼承，需要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行評(píng)估，滿足市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，增強(qiáng)手工制作技藝的造血功能，將傳統(tǒng)的手工技藝與現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)。如可以在狍皮手工制作技藝的技法和題材上繼續(xù)創(chuàng)新，既滿足傳統(tǒng)的繼承，又滿足現(xiàn)代人類對(duì)時(shí)尚的追求，在傳統(tǒng)的狍皮手工制品上，在保留其材質(zhì)等固有特點(diǎn)上，加入現(xiàn)代活潑的元素，拓展手工制品的題材。在技法上，應(yīng)深入挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與變遷，廣泛理解黑龍江流域少數(shù)民族生活起居特性，與現(xiàn)代的科技技法相互融合，讓手工制作技藝拓展新的發(fā)展途徑。

發(fā)展少數(shù)民族手工制作技藝應(yīng)注重品牌的打造，對(duì)手工制品要有獨(dú)特的品牌建設(shè)和品牌視覺(jué)效應(yīng)，讓少數(shù)民族的手工制作作品在市場(chǎng)上脫穎而出，就是要讓作品說(shuō)話。對(duì)手工制品針對(duì)標(biāo)識(shí)、色彩、logo 等刺激視覺(jué)的部分進(jìn)行著重凸顯，歸納和提煉少數(shù)民族文化中的經(jīng)典元素，與現(xiàn)代的審美和手段結(jié)合，樹(shù)立自己的品牌形象，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)地域民族特色又符合現(xiàn)代審美的品牌形象，提升手工制作品的價(jià)值，進(jìn)而體現(xiàn)手工制作技藝的價(jià)值。