智能社會(huì)中的無(wú)功利性藝術(shù)接受者

葉 靜

（貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550000）

藝術(shù)接受活動(dòng)同人類審美一樣是一種高級(jí)的復(fù)雜的精神活動(dòng)，它有著深層的心理因素動(dòng)因。最初人們總是將藝術(shù)接受和藝術(shù)審美放在一起思考，在談?wù)摰剿囆g(shù)作品時(shí)總是容易將作品的藝術(shù)審美等同于作品的藝術(shù)欣賞，藝術(shù)接受。但藝術(shù)接受與藝術(shù)審美卻是兩個(gè)領(lǐng)域，審美是有功利或超功利的挑揀，接受是有功利或無(wú)功利的選擇。因此，藝術(shù)作品的審美可以被賦予有功利或超功利的標(biāo)簽，但是只有藝術(shù)接受才可以標(biāo)記上真正的無(wú)功利。

藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。如今，媒介成為了藝術(shù)接受的動(dòng)機(jī)發(fā)源地之一，開(kāi)始影響藝術(shù)接受中的各個(gè)環(huán)節(jié)，有層次的將原有鑒賞者為主體的模式分解，將無(wú)功利性托付于智能時(shí)代的媒介之中。從始祖繁衍到如今，人類面臨著生存和發(fā)展的多重競(jìng)爭(zhēng)“鍥而不舍，金石可鏤”、“有志者事竟成”等功利性被深深的融入人的骨血之中。但在媒介多元化的今日，藝術(shù)展示和藝術(shù)接受過(guò)程被加速，細(xì)細(xì)評(píng)味，反復(fù)推敲被碎片化、程式化的轉(zhuǎn)瞬即逝一帶而過(guò)，原有品味中的鑒賞被迫向無(wú)功利性“空白”接受轉(zhuǎn)變。當(dāng)然并不是媒介改變了所有的藝術(shù)文化接受模式，這里論述的是展示過(guò)程和接受過(guò)程加快后的接受模式改變，從而出現(xiàn)的接受作品是“僅停留于作品外部初始階段的無(wú)功利性‘空白’接受，它因作品的展示過(guò)程加快可能存在于作品接受的初始階段，也可能貫穿于整個(gè)接受過(guò)程之中?！苯邮苤谐霈F(xiàn)除接受者本人以外的外在客觀條件被無(wú)限放大，從而將客觀存在的物態(tài)化美和人主觀影響相互調(diào)換。

一、審美與無(wú)功利性接受“空白”接受

對(duì)審美而言，康德（Immanuel Kant，1724-1804）認(rèn)為：是否對(duì)對(duì)象采取靜觀態(tài)度，是審美與非審美的根本分水嶺。柏林的《美學(xué)中的美感與肉體》中也嚴(yán)厲批駁傳統(tǒng)的審美功利理論遮蔽了審美感知中觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等體驗(yàn)領(lǐng)域的價(jià)值。因而藝術(shù)接受中無(wú)功利性完全不等同于藝術(shù)審美。但是，在藝術(shù)接受中的無(wú)功利性“空白”，是否也是我們將一切外在感知加以屏蔽后的結(jié)果呢？答案是否定的，因?yàn)閷徝朗窃诮邮苤羞x擇，但是接受卻可以使得接受者一開(kāi)始便處于“空白”無(wú)功利的狀態(tài)。這種無(wú)功利只能出現(xiàn)于機(jī)械時(shí)代發(fā)達(dá)的電子媒介之后，因?yàn)橹挥性诎l(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與電子媒介的支持下，和現(xiàn)代藝術(shù)所需要的視覺(jué)化沖擊加持中，藝術(shù)接受者在接受藝術(shù)作品中無(wú)功利性“空白”便可孕育而生。當(dāng)然這樣的無(wú)功利“空白”中也存在于諸多復(fù)雜心理因素影響和偶然現(xiàn)象。

（一）空白

京鏜（1138—1200）的“雪嶺倚空白，霜柏傲寒青”，其中的空白意為天空。伊瑟爾的“空白是讀者方面的想象活動(dòng)”，其中空白是接受中復(fù)雜精神情感推動(dòng)下內(nèi)驅(qū)力的需要。然而，在“空白”之中，心不在焉也是能夠去適應(yīng)的，甚至在某些媒介促使下空白、消遣、隨機(jī)的偶然中去完成，因而，表面完成這些任務(wù)對(duì)受眾來(lái)說(shuō)已成為習(xí)慣。

那么，究竟什么是空白呢？這里的藝術(shù)接受無(wú)功利性“空白”是誘因下初始階段的接受，不再是字面意義上未填滿的部分。更加不是空虛的精神意識(shí)，而是缺少，缺少對(duì)同藝術(shù)創(chuàng)作者的精神共鳴與凝神，因而，止步于簡(jiǎn)單觸碰藝術(shù)作品外部媒介。接受中出現(xiàn)除接受者本人以外的外在客觀條件被無(wú)限放大。從而將客觀存在的物態(tài)化美和人主觀影響相互調(diào)換，“人—看—物”到“物—看—人”。

（二）無(wú)功利性接受

是否對(duì)對(duì)象采取靜觀態(tài)度，是審美與非審美的根本分水嶺。接受者的積極和消極狀態(tài)都來(lái)源于一定的審美思想影響，接受者使用自己固有的審美經(jīng)驗(yàn)，直接或間接的欣賞、鑒賞、接受藝術(shù)作品。使得情感和理智被啟迪；消極的藝術(shù)接受者，在藝術(shù)欣賞、鑒賞、接受中雖未能充分的與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，卻也形成了像是“涇流合渭流，清濁各自持”這樣的不融思緒。但在無(wú)功利性“空白”接受中，靜觀態(tài)度使接受中無(wú)功利和空白成為普遍特征。因此，“空白”接受者在藝術(shù)作品走向他時(shí)不積極接受，不消極拒絕，他們無(wú)法同藝術(shù)作品產(chǎn)生絲毫共鳴與凈化，領(lǐng)悟一片空白。但我們不能簡(jiǎn)單的用某一藝術(shù)領(lǐng)域基礎(chǔ)知識(shí)的不了解、敏銳感受力較弱、沒(méi)有豐富的情感和想象力來(lái)闡釋說(shuō)明。因?yàn)檫@種無(wú)功利性來(lái)自于現(xiàn)代智能的“藝術(shù)向下”和藝術(shù)原真性（Echtheit）光韻的消散。接受者們從博物館、藝術(shù)展、沙龍中走出，迷失進(jìn)了數(shù)字媒體中感官?gòu)?qiáng)烈沖擊下的藝術(shù)極速傳播方式中，固有的文字符號(hào)形態(tài)受到了冷落，因而使得體驗(yàn)的價(jià)值逐漸高于藝術(shù)作品本身。

體驗(yàn)經(jīng)歷，構(gòu)建過(guò)程。無(wú)論是藝術(shù)家還是接受者，在藝術(shù)構(gòu)建過(guò)程中都被賦予一定的角色，因而，藝術(shù)創(chuàng)作并不是總是積極主動(dòng)的，藝術(shù)接受亦非完全接受的，創(chuàng)作主體與接受主體是整個(gè)藝術(shù)構(gòu)建的特定角色，他們因藝術(shù)作品而維系著共存的親密關(guān)系，因而藝術(shù)接受其角色作用是活躍的，但有時(shí)也是難以捉摸的。

二、媒介與無(wú)功利性“空白”接受

20 世紀(jì)審美思想初入中國(guó)，人們積極地將“審美培養(yǎng)”納入藝術(shù)傳播的重點(diǎn)之一，而后，現(xiàn)代機(jī)械化科技的出現(xiàn)又將“審美培養(yǎng)，共同體認(rèn)可”納入新時(shí)代藝術(shù)審美之中。但是藝術(shù)審美和藝術(shù)接受是既相融又相離的存在，英國(guó)美學(xué)家鮑桑蔡曾感嘆道：“藝術(shù)家靠媒介來(lái)思索，來(lái)感受。而媒介是他發(fā)揮審美想象的特殊載物?！彼囆g(shù)與媒介共生，歷史中每一次“材料”“傳播”的歷史變革帶來(lái)的藝術(shù)形式、藝術(shù)接受、藝術(shù)審美也會(huì)發(fā)生翻天覆地的巨變。近些年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展與信息化技術(shù)的日漸成熟，互聯(lián)網(wǎng)已逐漸在人們的生活、學(xué)習(xí)與工作中占據(jù)不可或缺的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)普及的同時(shí)，也在慢慢改變?nèi)藗儗?duì)媒介的認(rèn)知[1]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)普及率高達(dá)百分之五十四點(diǎn)三，這意味著中國(guó)目前有超過(guò)七點(diǎn)五億的網(wǎng)絡(luò)用戶使用互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介已然成為了藝術(shù)接受的動(dòng)機(jī)發(fā)源地，媒介多元化不僅僅激發(fā)了接受者進(jìn)行藝術(shù)接受的興趣和行為，而且決定了藝術(shù)作品主題和內(nèi)容的接受方式。這一點(diǎn)在沒(méi)有養(yǎng)成定期去參觀圖書館、藝術(shù)展、畫廊等藝術(shù)場(chǎng)所習(xí)慣的接受者身上表現(xiàn)得尤為突出。對(duì)于沒(méi)有特定藝術(shù)接受習(xí)慣，沒(méi)有明確接受指向的接受者而言，讀哪本書，要不要去展覽館或藝術(shù)館在很大程度上取決于媒介報(bào)道和廣告。

智能化時(shí)代的今日，博人眼球的高速記憶點(diǎn)式傳播成為大眾喜聞樂(lè)道的新形式?？煲稽c(diǎn)，再快一點(diǎn)的接受方式加速，使得藝術(shù)接受者被迫開(kāi)始無(wú)功利性“空白”的碎片化、格式化接受。與以往不同，媒介的改變使得接受的契機(jī)不再僅存于積極主動(dòng)和消極被動(dòng)之中，而還存在于另一種接受模式：無(wú)功利性接受。智能化時(shí)代為藝術(shù)形式構(gòu)建了迅速來(lái)到的瞬間性，接受者不再對(duì)作品“故事”進(jìn)行全過(guò)程檢驗(yàn)，此前，藝術(shù)真原性光韻中卻需要在這一過(guò)程的反復(fù)推敲；現(xiàn)在，接受者不再致力于這消耗時(shí)間的構(gòu)建中。這是將傳統(tǒng)藝術(shù)中“膜拜價(jià)值”，“藝術(shù)向上”面對(duì)僅是高雅貴族，小眾沙龍中的作品；向機(jī)械化“展示價(jià)值”“藝術(shù)向下”的現(xiàn)代智能傳媒帶來(lái)的新接受模式過(guò)渡。其中，在無(wú)功利性“空白”接受使得藝術(shù)作品“自覺(jué)”的走向接受者，接受者被諸多復(fù)雜的心理因素與多重經(jīng)驗(yàn)影響，從而接受這個(gè)“自覺(jué)”出現(xiàn)的藝術(shù)作品，接受者沒(méi)有直接的功利心理、沒(méi)有積極、沒(méi)有消極，只是無(wú)態(tài)度的無(wú)功利“空白”接受。這看似短暫的瞬間，卻是接受者本人以外的外在客觀條件的無(wú)限放大。

（一）“碎片化”接受

21 世紀(jì)的博客記錄到新浪微博的每條言論不超過(guò)140 字符再到后來(lái)短視頻社交軟件風(fēng)靡興起，以10～15 秒的短文化為骨架，以求在最短的時(shí)間極速抓住和激發(fā)接受者的興趣，釋放信息。“碎片化”接受的快速侵入使得讓藝術(shù)文化不請(qǐng)自來(lái)，讓接受者陷入了短暫，碎片化的記憶中，不再能靜心閱讀一本書，或是一頁(yè)書，讓受眾在閱讀之初便開(kāi)始迫不及待的解剖全部的故事，看似聰明的分離血肉和筋骨，將血肉模糊的藝術(shù)碎片，零零碎碎的裝入“自以為”這個(gè)新瓶。

（二）“程式化”接受

接受者選擇符合自己固有心理預(yù)期的敘事模式，再由大數(shù)據(jù)將其選擇禁錮，統(tǒng)覺(jué)發(fā)生深刻變化，最后程式化接受，其中，視覺(jué)方面的接受不再以聚精會(huì)神的方式進(jìn)行，而是存在于順帶性觀賞中。緊張、凝神、專注被迫分解。在智能時(shí)代數(shù)字媒體身后強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)推算下，個(gè)人程式化接受模式被摸的一清二楚，大數(shù)據(jù)將閱讀軟件停留的時(shí)間長(zhǎng)短，同類作品注度加以運(yùn)算。從而推算出符合指定受眾心理預(yù)期接受的文化作品，使得藝術(shù)不請(qǐng)自來(lái)，不需選擇。然而，在心不在焉的接受之中，某些任務(wù)卻因只能在程式化接受中完成，才能表明接受已成為習(xí)慣。通過(guò)藝術(shù)所提供的順帶性接受，人們才可以輕易檢驗(yàn)出新媒介下的任務(wù)在怎樣的范圍內(nèi)能被接受，并加以實(shí)踐積累。

（三）藝術(shù)向下

20 世紀(jì)中葉是手工勞動(dòng)社會(huì)向信息社會(huì)的快速轉(zhuǎn)變，使得先前手工業(yè)勞動(dòng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的敘事藝術(shù)為主的古典藝術(shù)走入終結(jié)，信息化智能社會(huì)改變?cè)忻浇閭鞑バ问?。因而，在藝術(shù)接受中兩股力量開(kāi)始角力：一方面是側(cè)重于藝術(shù)作品的膜拜價(jià)值形式，另一方面是側(cè)重于藝術(shù)作品的展示價(jià)值形式。藝術(shù)與媒介共生，媒介的改變使得接受模式改變，十七世紀(jì)后半葉，意大利北部古城博洛尼亞地區(qū)演奏于教堂中的抽象、嚴(yán)肅音樂(lè)，與宮廷儀式中、私人聚會(huì)中演奏的教堂奏鳴曲和室內(nèi)奏鳴曲，是“膜拜”“藝術(shù)向上”僅面對(duì)高雅貴族的作品；受媒介改變帶來(lái)的“展示價(jià)值”影響，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品僅需要打開(kāi)軟件即可搜索到所有被網(wǎng)絡(luò)媒介記錄的音頻、視頻、曲譜等。

三、其他因素與無(wú)功利性“空白”接受

這里的無(wú)功利性“空白”接受也是正常情況下的心理狀態(tài)，不是特殊的精神認(rèn)知失調(diào)等。它不僅不同于普通的壓抑、抑制、忘卻，更不同于開(kāi)始就很弱，不能給人一種有意識(shí)印象的經(jīng)驗(yàn)。它僅存于智能社會(huì)之后的一種接受模式，與原有心理因素有一定關(guān)聯(lián)。

（一）格式塔效應(yīng)影響無(wú)功利性

格式塔心理學(xué)從心理學(xué)的角度出發(fā)，解釋主體情感與客觀對(duì)應(yīng)物之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，外在實(shí)踐（客觀事物）的力與內(nèi)在世界（主體心理）的力雖然是不同的力，卻存在結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”，即“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系[2]。

例如經(jīng)典的格式塔實(shí)驗(yàn)：一張白紙上的黑點(diǎn)，便可以透過(guò)連接的黑點(diǎn)看出是一個(gè)什么樣子的圖形，就如同體檢時(shí)的色盲測(cè)試圖卡一樣。將視覺(jué)感官藝術(shù)的刺激運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)媒介之中，投放成為可持續(xù)的聯(lián)想性接受，在個(gè)人基礎(chǔ)藝術(shù)接受數(shù)據(jù)構(gòu)成以后，程式化的接受不請(qǐng)自來(lái)的數(shù)據(jù)藝術(shù)，因格式塔效應(yīng)而持續(xù)可見(jiàn)。在藝術(shù)接受中的無(wú)功利性“空白”中或許有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的影響，但它在們格式塔效應(yīng)中相互雜糅歸一，從而，影響接受過(guò)程中的“空白”效應(yīng)。使人們以以往已有感知形式去接受極速出現(xiàn)在眼前的藝術(shù)文化，極速的解讀，或許還存在其他諸多復(fù)雜的心理因素，但格式塔效應(yīng)對(duì)藝術(shù)接受無(wú)功利性有重要影響。

（二）偶然性影響無(wú)功利性

藝術(shù)接受無(wú)功利性存在于藝術(shù)接受的偶然性之中，但是這里的偶然性是必然性表現(xiàn)形式的必要補(bǔ)充，是以偶在無(wú)知情況下對(duì)必然的描述依托。因?yàn)?，這種無(wú)功利只能出現(xiàn)于機(jī)械時(shí)代發(fā)達(dá)的電子媒介之后，因?yàn)橹挥性诎l(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與電子媒介的支持下，和現(xiàn)代藝術(shù)所需要的視覺(jué)化沖擊加持中，藝術(shù)接受者在接受藝術(shù)作品中無(wú)功利“空白”的偶然性便能孕育而生。當(dāng)然這樣的無(wú)功利性“空白”中也存在諸多復(fù)雜心理因素影響和偶然現(xiàn)象。在藝術(shù)接受的功利性和無(wú)功利性中，無(wú)功利性既然不存在必然的支配地位，當(dāng)然就可能存在接受無(wú)功利性是否偶然的問(wèn)題了。

但這里的偶然顯然是必然中的偶然，不可忽視。功利性的接受普遍存在于作品的鑒賞中，因而，功利性的反面無(wú)功利性便是必然性的補(bǔ)充存在于偶然性之中，智能媒介的傳播中，偶然的無(wú)功利性的出現(xiàn)，是對(duì)已有接受模式的豐富和擴(kuò)充，是使人們更為多元的解讀藝術(shù)接受模式的多樣性，無(wú)功利性的偶然也是現(xiàn)代傳播媒介改變帶來(lái)的衍生，是接受功利性下必然的偶然。因而，藝術(shù)接受一定是存在某一特殊的審美態(tài)度中。如今“藝術(shù)向下”接受者需要視覺(jué)感官及時(shí)刺激的要求越來(lái)越高，廣告牌、短視頻、推文及時(shí)地向受眾展現(xiàn)著視聽(tīng)的盛宴，藝術(shù)的“唯一性”被削弱，藝術(shù)作品不請(qǐng)自來(lái)。

綜上所述，藝術(shù)接受的無(wú)功利性“空白”使智能時(shí)代媒介改變后的接受形式豐富，在科技發(fā)達(dá)的今日無(wú)功利性接受越加顯示出其不容忽視的影響作用，這種特殊的接受，既有主體對(duì)客體的同化過(guò)程，也有客體對(duì)主體的排斥和否定的過(guò)程，是一個(gè)不斷獲得新媒介文化反思、調(diào)整和建構(gòu)的過(guò)程。藝術(shù)客體意識(shí)覺(jué)醒，因媒介技術(shù)的發(fā)展和審美及其他因素的影響，無(wú)功利被迫出現(xiàn)。無(wú)功利性接受的出現(xiàn)不僅是對(duì)功利性形式補(bǔ)充，更是對(duì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的豐富。因此，在藝術(shù)構(gòu)建的全過(guò)程中需要結(jié)合時(shí)代背景和科研技術(shù)，做出符合藝術(shù)本質(zhì)和時(shí)代需求的選擇才是藝術(shù)發(fā)展應(yīng)有的意義。藝術(shù)接受的豐富是藝術(shù)接受者的呼聲和回饋，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的力量。