（武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

目前全國(guó)上下全力投入的抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役，可謂史無(wú)前例，可歌可泣！筆者認(rèn)為，如果我們能夠從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找到有力的思想資源來(lái)豐富我們的頭腦，那么，我們這場(chǎng)特殊的戰(zhàn)役無(wú)疑會(huì)更加深入人心，最后必將取得更加徹底的、長(zhǎng)期有效的勝利。儒家的恕道思想具有非常強(qiáng)大的理論張力，從救民于水火、己所不欲勿施于人、天地萬(wàn)物一體之仁等多個(gè)方面，為當(dāng)前抗擊病毒的戰(zhàn)役提供了思想資源。

一

儒家的恕道思想，集中體現(xiàn)在四書、五經(jīng)等相關(guān)著作中，后來(lái)北宋五子、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明等又有深度系統(tǒng)的發(fā)掘與發(fā)展，其理論體系十分遼闊，思想內(nèi)涵十分深刻，對(duì)我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的為人處世、國(guó)家管理具有重要的指導(dǎo)意義。什么是儒家的恕道思想？先秦儒家的經(jīng)典之中幾乎俯拾即是，在很多情況下甚至是我們理解和解讀各種經(jīng)典文獻(xiàn)的鑰匙。筆者在此首先選擇幾條經(jīng)典原文與大家分享：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如﹖可謂仁乎﹖”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

上述三條，只是在浩如煙海的經(jīng)典中選擇的幾段而已。根據(jù)上述經(jīng)典我們知道，在孔子那里，“恕”，是相對(duì)于“忠”提出來(lái)的。朱熹的注釋是：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝祆溆忠套釉唬骸耙约杭拔铮室?。推己及物，恕也。違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無(wú)妄，恕者所以行乎忠也，忠者體，恕者用，大本達(dá)道也?！衷唬骸S天之命，于穆不已’，忠也，‘乾道變化，各正性命’，恕也。”[1]程頤與朱熹已經(jīng)把孔子的忠恕之道詮釋得非常透徹了。不過(guò)，我們應(yīng)該注意的是，上面的各段引文，各有側(cè)重點(diǎn)。第一條的《里仁》“忠恕之道，一以貫之”章，不僅講述了“忠”與“恕”體用一源的問(wèn)題，而且透露了“忠恕之道”與《大學(xué)》《中庸》《大戴禮記》等著作的關(guān)系。我們?cè)诤髞?lái)北宋五子、朱陸、特別是王陽(yáng)明的思想中，能夠更清晰地看到這一點(diǎn)。第二條的《衛(wèi)靈公》章講的是，雖然“忠”是體，“恕”是用，但是，對(duì)于生活在世上的蕓蕓眾生而言，“恕道”是更為重要的人生道理，因?yàn)樗鼘儆谌说?，是人與人之間、人與群之間的行為原則。第三條的《雍也》章是對(duì)《衛(wèi)靈公》這一章的進(jìn)一步闡述、深化與運(yùn)用。對(duì)忠恕之道的進(jìn)一步闡述，筆者將結(jié)合我們當(dāng)今抗擊新型冠狀病毒的具體問(wèn)題，聯(lián)系我們面臨的各種境況，逐步展開。

結(jié)合先秦儒家經(jīng)典，從我們當(dāng)代政治管理的角度來(lái)講，恕道思想的根本要義就是要拯救人民的苦難于“倒懸”（《孟子·公孫丑上》）之中。它是“視民如傷”的惻隱之心，是“匍匐救民”的天下情懷，更是救死扶傷人道主義的基本出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)，在中國(guó)歷朝歷代，都是政治行政管理的核心?！懊駷榘畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。疫情大于山、急于火、猛于水，迫在眉睫。這是我們?nèi)魏螘r(shí)代、任何國(guó)家、任何民族、任何地域都應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地始終堅(jiān)持的治國(guó)信條。救民于水火，在孔子那里，叫“德政”，在孟子那里叫“仁政”。災(zāi)難當(dāng)前，歷朝歷代的皇帝及各級(jí)大小官員，都會(huì)認(rèn)真奉行，因?yàn)椤睹献印芬渡袝ぬ┦摹吩唬骸疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）不做好這件事情，就會(huì)遭到天譴。

從個(gè)人的人格修養(yǎng)上來(lái)講，孟子認(rèn)為，我們每一個(gè)人都具有與生俱來(lái)的“善端”。仁、義、禮、智，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心都是人之所以為人的“天爵”（《孟子·告子上》），所以我們每一個(gè)人都是“天民”（《孟子·萬(wàn)章上》）。它們“非由外鑠我也，我固有之也”，只要我們“樂善不倦”（《孟子·告子上》），終生追求，就可以通達(dá)人之所以為人的“自由”。在孟子那里，所謂“自由”，就是至大至剛的人性解放，就是“善、信、美、大、圣、神”（《孟子·盡心下》）的人生境界提升，就是“金聲玉振”（《孟子·萬(wàn)章下》）的靈性飛躍。但是，二者之間還隔著遼闊的原野，那就是人民的“倒懸”之苦。只有能夠“與百姓同樂”的人才能夠通達(dá)“自由”的境界，只有能夠“與百姓同樂”的國(guó)君才能夠“天下莫之能御”（《孟子·梁惠王下》）。這個(gè)理論，在王陽(yáng)明的《大學(xué)問(wèn)》中發(fā)揮到了極致。他繼承和發(fā)揚(yáng)了程顥的思想，從體用一源的角度來(lái)闡釋《禮記·大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，用“天地萬(wàn)物一體之仁”來(lái)解釋“明明德”，新奇獨(dú)特，別具一格。其言曰：

“《大學(xué)》者，昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問(wèn)大人之學(xué)何以在于‘明明德’乎？”陽(yáng)明子曰：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也?！盵2]799-800

王陽(yáng)明的意思是，天地同根，萬(wàn)物一體，人們彼此隔閡，不能從“心之仁”推廣為“天地萬(wàn)物一體之仁”都是“蔽于私”導(dǎo)致的結(jié)果，嚴(yán)重的以至于“利害相攻，忿怒相激”“戕物圮類，無(wú)所不為”，最后甚至“骨肉相殘”，連親兄弟、親姊妹都不能幸免。這就是人性災(zāi)難。人們本來(lái)都天生擁有惻隱之心的，在正常的情況下，看到瓦石的毀壞，都有顧惜之心；看到草木的摧折，都有憫恤之心；看到鳥獸的哀鳴觳觫，都有不忍之心；看到孺子之入井，都有怵惕惻隱之心。

目前新型冠狀病毒的疫情已經(jīng)蔓延到了中國(guó)的大江南北、黃河內(nèi)外。武漢等大型城市已經(jīng)受到國(guó)家的高度重視，但是廣袤的農(nóng)村也是疫情防控的重要戰(zhàn)場(chǎng)，不可忽視。數(shù)量龐大的無(wú)辜農(nóng)民同樣籠罩在病毒的威脅之下，而醫(yī)療條件卻無(wú)法與大城市同日而語(yǔ)。遵循我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的恕道精神，視民如傷，匍匐救民，使感染了病毒的老百姓都能夠得到及時(shí)的救治，是各級(jí)政府責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)和使命。孟子說(shuō)：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子又說(shuō)：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！保ā睹献印す珜O丑下》）在儒家的經(jīng)典中，諸如此類的論述非常多，思想極其深刻，不但可以為我們此次抗擊疫情提供方向的指引、思想的指導(dǎo)，還可以增強(qiáng)我們進(jìn)取的力量和勝利的信心。

二

在目前抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中，儒家恕道思想的另一個(gè)極為重要的層面，就是對(duì)他人的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)，要有包容、寬容和悲憫之心。因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕加衅咔榱?，因此我們?nèi)巳硕紩?huì)犯錯(cuò)誤。這是人生成長(zhǎng)的必須。我們每一個(gè)人從錯(cuò)誤、缺點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)受痛苦磨礪才能不斷成長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)有志氣的人來(lái)講，我們的七情六欲，就是修煉自己、錘煉自己的道場(chǎng)。真正優(yōu)秀的人都是從自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)中崛起的，對(duì)于國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，也是一樣。

中國(guó)人吃不飽肚子的歷史很長(zhǎng)，是鄧小平的改革開放路線使所有的中國(guó)人吃飽了肚子，過(guò)上了物質(zhì)越來(lái)越豐富的生活。錢多了，條件好了，而與之相應(yīng)的人文建設(shè)卻沒有跟上來(lái)，這就會(huì)出現(xiàn)很多的社會(huì)問(wèn)題。急功近利，破壞生態(tài)的問(wèn)題十分嚴(yán)重。公眾生態(tài)意識(shí)薄弱，捕殺、販賣、食用野生動(dòng)物的現(xiàn)象屢禁不止。這種情況絕非只是出現(xiàn)在武漢，而是一個(gè)值得關(guān)注的全社會(huì)的問(wèn)題。這次新型冠狀病毒疫情之所以在武漢爆發(fā)，真正的原因其實(shí)是這個(gè)城市是九省通衢，本來(lái)就是一個(gè)大碼頭，南來(lái)北往的旅客太多，交叉感染的概率比別的城市高得多、風(fēng)險(xiǎn)大得多。當(dāng)然，長(zhǎng)期以來(lái)，武漢市的衛(wèi)生問(wèn)題確實(shí)是一個(gè)大問(wèn)題。不只是武漢，也不只是湖北，中國(guó)各個(gè)省、市、自治區(qū)大都存在捕殺、販賣、食用野生動(dòng)物的現(xiàn)象，因此這是一個(gè)需要我們?nèi)褡宸此嫉氖虑?，而不僅僅是某個(gè)城市。這樣說(shuō)，絕無(wú)為武漢人開脫的意思。剛好相反，筆者堅(jiān)定地認(rèn)為，我們必須在這次慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)家立法，禁止一切捕殺、販賣、食用野生動(dòng)物的行為。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)懲不貸。如果不痛改前非，最終又是好了傷疤忘了痛，過(guò)一段時(shí)間，似乎風(fēng)平浪靜了，又忘乎所以起來(lái)，于是災(zāi)難會(huì)又一次降臨。

中國(guó)飲食文化歷史悠久，博大精深，然而其中也不乏糟粕之處。比方說(shuō)，筆者看過(guò)一位著名人物的演講文稿，說(shuō)的是中國(guó)有一道冷菜，叫龍蝦刺身。龍蝦被活生生地剝?nèi)?，肉被削成一片片的，還活著就被端上桌。眼珠子滴溜溜轉(zhuǎn)，放射出可憐的光，長(zhǎng)須顫動(dòng)，我們仿佛聽到、看到了它的哀鳴觳觫，實(shí)在是讓人吃不下去。我們不是不能吃龍蝦，但是這種吃法實(shí)在是太殘忍！可是，對(duì)動(dòng)物五花八門的殘忍吃法，全國(guó)各地幾乎都有。號(hào)稱“煙柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的人間天堂蘇杭一帶，有一道名菜叫“松鼠桂魚”，其烹飪的方法也十分殘忍。魚的身體被剮、被切，下鍋油炸，端上桌還務(wù)必得活著，嘴巴的雙唇還在抽搐，據(jù)說(shuō)這是廚師手藝高超的標(biāo)志。面對(duì)痛苦掙扎的魚，此時(shí)此刻人們沒有任何的惻隱之心，男女老少歡天喜地地一起伸出筷子，大快朵頤起來(lái)。這種“舌尖上的罪孽”令人瞠目結(jié)舌，卻比比皆是。筆者不能不說(shuō)，這其中折射出來(lái)的陰暗、殘忍的心理與中華民族崇尚的仁民、愛物等基本道德觀念格格不入。這些所謂的山珍海味、佳肴珍饈，用最毒辣、最殘忍的方式烹制而成，受傷的不只是那些作為食材的動(dòng)物，還有漠視生命、喪失了底線的人類。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們必須深刻反思、反省和懺悔。

所以，這次疫情暴露出的捕殺、販賣、食用野生動(dòng)物的問(wèn)題，不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，更是一個(gè)民族的心理問(wèn)題、道德問(wèn)題，甚至信仰問(wèn)題。過(guò)去苦日子過(guò)得太長(zhǎng)，天上飛的、地下爬的、土里鉆的、水里游的，沒有我們不吃的。種種捕獵、宰殺、烹飪的血腥場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，其罪惡罄竹難書！正是從這一點(diǎn)上來(lái)講，此次新型冠狀病毒疫情在武漢爆發(fā)，是人們長(zhǎng)期破壞生態(tài)環(huán)境所造成的惡果，也是人們殘忍對(duì)待不同生命所遭到的報(bào)應(yīng)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們必須上升到信仰的層面，嚴(yán)肅地對(duì)待、深刻地反思、徹底地糾正、沉痛地懺悔，認(rèn)真地汲取教訓(xùn)、痛改前非?！吨彀貜]治家格言》講：“飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！闶褎?shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽?！蔽覀円呀?jīng)幾代人沒有認(rèn)真閱讀過(guò)中國(guó)古代的經(jīng)典，祖?zhèn)鞯奈幕呀?jīng)漸漸地離我們而去了，絕大多數(shù)人已經(jīng)失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神家園，放棄了一切恕道的思想和行為。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的增多，使我們有的人財(cái)大氣粗、滿身銅臭、恣意妄為，更使我們很多人的欲望膨脹，貪婪饕餮，完全沒有了道德底線。不論是從先秦儒家的思想體系來(lái)講、從先秦道家的思想體系來(lái)講，還是從佛教的思想體系來(lái)講，這都是要遭受懲罰的。如果不思悔改，今天武漢人的災(zāi)難，就是明天全國(guó)、全人類的命運(yùn)。

因此，全國(guó)人民都應(yīng)該牢記悲憫患者、反省自己、痛改前非三個(gè)關(guān)鍵詞。首先，對(duì)武漢、湖北以及全國(guó)各地的病毒感染者不要歧視，應(yīng)該寬容、包容和悲憫。因?yàn)樗麄兪遣恍业摹Ｔ谥袊?guó)人民已經(jīng)站起來(lái)70年后的今天，他們理應(yīng)受到最好的救治。其次，站在儒家思想的角度、站在道家思想的角度、站在佛教思想的角度，認(rèn)真反思，提醒自己：“勿貪口腹而恣殺生禽”。這不僅是做人的底線問(wèn)題，更是一個(gè)世界觀的問(wèn)題。再次，就是要遵循自然，飲食有道，知行合一。堅(jiān)決不吃野生動(dòng)物，盡量減少肉食，多吃植物性的食物?！叭√斓刂溃责B(yǎng)其身”（《春秋繁露·循天之道》），多吃素食，有益健康。很多專家都講過(guò)，中國(guó)人從身體的特質(zhì)來(lái)講，其實(shí)更適合于吃素食。

儒家的恕道思想不僅僅是要包容、寬容他人的錯(cuò)誤，而且更為重要的是要包容、涵容他人不同的思想和觀點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)駛?cè)肟燔嚨溃欢鴨渭冏非蠼?jīng)濟(jì)利益忽視社會(huì)利益，單純追求物質(zhì)增長(zhǎng)忽視精神追求的問(wèn)題也日益凸顯。以自我為中心的功利主義是短視的，須知人文也是生產(chǎn)力。人文素養(yǎng)的缺失、社會(huì)道德的滑坡必將阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，我們的制度文化建設(shè)也必須徹底地完善起來(lái)。只有法治文化、制度文化、民主監(jiān)督機(jī)制與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相匹配，功利主義和個(gè)人主義才不會(huì)走向極端，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)；只有充分發(fā)掘、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)民眾濟(jì)世愛人的人文情懷，整個(gè)社會(huì)才能不浮躁、不短視，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在這次抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中，很多人的表現(xiàn)是短視的，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。例如，在疫情初期，個(gè)別地方竟然下發(fā)正式文件，把國(guó)道封了，有的甚至把高速公路都封了。在中央三令五申下，國(guó)道、高速公路才得以恢復(fù)通行。但是時(shí)至今日，許多縣、鄉(xiāng)、村的地方公路仍然處于封閉狀態(tài)，無(wú)法暢通。表面上看起來(lái)，我們似乎暫時(shí)擋住了被感染的可能性，而事實(shí)上呢？感染上病毒的人得不到及時(shí)的救治，這只能加重疫情的擴(kuò)散。而且交通的不暢通會(huì)導(dǎo)致我們本地的各種突發(fā)病人得不到及時(shí)的救治，各種物資運(yùn)輸不通暢還會(huì)帶來(lái)更多意想不到的災(zāi)難性后果。所以，在任何地方，封路不僅僅是違法行為，而且也是一個(gè)短視的道德問(wèn)題。然而有的人就是為了一己之私或地方保護(hù)主義，置法律、道德于不顧?！抖Y記·大學(xué)》有一段關(guān)于“絜矩之道”的文字：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！闭f(shuō)的就是儒家的恕道思想。說(shuō)到底，就是孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。我們?yōu)槭裁淳筒荒軗Q位思考一下他人的困難呢？我們現(xiàn)在的社會(huì)需要的是雙贏、多贏，大家好才是真的好的和諧局面。

更有甚者，在某些家庭里面，本來(lái)都是血濃于水的關(guān)系，但是其中一人染病之后，親人手足，避之唯恐不及。親情淡漠，責(zé)任缺失，患病的家人無(wú)人送醫(yī)，去世的親人無(wú)人料理。家庭倫理道德的崩塌不禁讓我們懷疑：這是我們這個(gè)具有幾千年文化史的孔孟國(guó)度所發(fā)生的事嗎？天理不容?。?/p>

中國(guó)古人主張“不為良相，則為良醫(yī)”。醫(yī)生是一個(gè)崇高的職業(yè)，治病的醫(yī)生和治世的宰相一樣受人尊重，享有崇高的社會(huì)地位和威望。可是，由于種種原因，現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員卻肩負(fù)著不能承受之重！醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)患糾紛頻發(fā)，駭人聽聞的醫(yī)患沖突，甚至是殺醫(yī)案也屢屢見諸報(bào)端。這是社會(huì)不誠(chéng)信、人與人之間彼此不信任、以他人為溝壑的集中表現(xiàn)。在這次抗擊病毒的戰(zhàn)役中，也居然出現(xiàn)了多次患者攻擊醫(yī)務(wù)人員的惡性事件。真是“是可忍孰不可忍也”！歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何時(shí)代、任何國(guó)度，拯救疾病的醫(yī)生和拯救精神的教師如果得不到社會(huì)的普遍尊重，這個(gè)社會(huì)就要出問(wèn)題。醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題不僅影響著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，更影響到整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子是非常重視醫(yī)務(wù)工作的?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！薄褒S”，就是祭祀活動(dòng)。通過(guò)祭祀培養(yǎng)全社會(huì)的感恩、敬畏之心。因?yàn)闆]有感恩與敬畏之心，就沒有責(zé)任與奉獻(xiàn)?！皯?zhàn)”，指的是軍隊(duì)對(duì)國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)，要保護(hù)領(lǐng)土完整和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全?！凹病?，講的就是全社會(huì)的醫(yī)療保健體系的公正、公開、公平。每一位患者都可以得到及時(shí)的救治，這是國(guó)家的基本責(zé)任和義務(wù)。所以，在這次抗擊病毒的戰(zhàn)役中，對(duì)全國(guó)所有的醫(yī)務(wù)工作者，特別是湖北省、武漢市的醫(yī)務(wù)工作者付出的巨大辛勞，做出的巨大的貢獻(xiàn)，我們都應(yīng)該深懷敬畏之心和感恩之心。

三

儒家從來(lái)都是反對(duì)濫砍濫伐，反對(duì)恣殺生禽的?？鬃诱f(shuō)：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）儒家恕道思想的根本要義，就是大力提倡人類與大自然的和諧相處，提倡人與人之間、人與社群之間的和諧相處。在這里，孔子“孝”的思想已經(jīng)上升成了一種人生觀、宇宙觀。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這樣的表述也包含了天地之間周流六虛，任天圓道，天人冥合的精神。中華民族的儒家原典中，始終都是要追求天人合一境界的。《尚書·堯典》一開篇就寫道：

曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

從個(gè)人的“允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族”，到國(guó)家的“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”都是追求的天人冥合，萬(wàn)邦和諧。而且其中還有與各種禽獸的和諧相處的描寫：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。’祖考來(lái)格；虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！保ā渡袝ひ骛ⅰ罚绑乡O以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳皇來(lái)儀”，已經(jīng)是我們當(dāng)代人完全想象不出來(lái)的一幅和諧畫面了。

不論是從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化角度，還是從當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境科學(xué)角度來(lái)講，野生動(dòng)物都是不能夠隨意捕殺旳。這本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)人類生存的基本常識(shí)。因?yàn)槿祟惢筐B(yǎng)馬牛羊雞狗豬，是經(jīng)過(guò)數(shù)千年甚至上萬(wàn)年的逐步摸索、反復(fù)實(shí)踐才得以成功的。如果我們現(xiàn)在逆向行動(dòng)，膽大妄為，大規(guī)模地捕殺、販賣野生動(dòng)物，就會(huì)打破人類與大自然的生態(tài)平衡。人類應(yīng)該與野生動(dòng)物和諧相處并保持一定的距離，因?yàn)槿祟愖陨淼拿庖呦到y(tǒng)并不能夠有效地抵抗來(lái)自野生動(dòng)物的病原體（蝙蝠身上就攜帶著100多種病毒）。

西方人認(rèn)為很多野生動(dòng)物是不能食用的：“凡可憎的物都不可吃?！@些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸?！豢沙缘哪耸堑?、狗頭雕、紅頭雕、鹯、小鷹、鷂鷹與其類，烏鴉與其類，鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類，鸮鳥、貓頭鷹、角鴟、鵜鶘、禿雕、鸕鶿、鸛、鷺鷥與其類，戴鵀與蝙蝠。凡有翅膀爬行的物是與你們不潔凈，都不可吃?！?《圣經(jīng)·申命記》)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，醫(yī)食同源，很多著作都講到了飲食的禁忌。例如元代忽思慧的《飲膳正要》（1330年）有《禽獸變異》一章，就講述了各種禽獸食用的禁忌：“禽獸形類，依本體生者，猶分其性質(zhì)有毒無(wú)毒者，況異像變生，豈無(wú)毒乎。倘不慎口，致生疾病，是不察矣?！盵3]但是，目前有一些人忘乎所以，貪婪歹毒，為了圖一時(shí)之快，無(wú)所不用其極。他們自私自利，狂妄無(wú)恥，以鄰為壑，禍及一切生靈！

《禮記·中庸》寫道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)反映的是眾生平等的思想。孟子也說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物?！敝宜∷枷氲囊粋€(gè)根本理念，就是“推”。孟子指出：“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！释贫髯阋员Ｋ暮?，不推恩無(wú)以保妻子?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎粌H要“推”到他人身上，換位思考，而且要“推”到動(dòng)物身上，德澤被于禽獸。董仲舒也講：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）真正的仁愛是要對(duì)鳥獸昆蟲都要愛的。

《周易·乾卦·彖傳》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！碧斓卦烊嗽煳?，周流六虛，風(fēng)雨博施，品物流形而各正性命。所以，這個(gè)世界只有天地同根，萬(wàn)物一體，保合太和，對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)講才是吉祥的。北宋時(shí)期的哲學(xué)家張載說(shuō)的是：“民吾同胞，物吾與也?！保ā稄堓d集·西銘篇》）廣大的老百姓都是我的同胞，山川河流、鳥獸蟲魚，都是我的兄弟手足。在中國(guó)文化的思想深處，特別是它的恕道思想，是徹底反對(duì)任意宰殺野生動(dòng)物的。

中國(guó)古代文化的最大特點(diǎn)就是天人合一，任天圓道。儒、釋、道，莫不如此。這是我們中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。所以，儒家大力提倡成人成己，成人成物，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。合外內(nèi)之道，博施濟(jì)眾，反對(duì)人類中心主義。在著名的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和歷朝歷代的詩(shī)歌作品中，都有這些精神的體現(xiàn)。如果我們閱讀過(guò)屈原的《離騷》《山鬼》等作品，我們就會(huì)看到屈原描寫的一幕幕人與動(dòng)物和諧相處的畫面，令人神思飛揚(yáng)。魏晉南北朝時(shí)期的田園詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌《飲酒》寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！彼讶说恼軐W(xué)與大自然的風(fēng)光融為了一體，把對(duì)人生的向往與飛鳥的自由飛翔熔鑄成了同一個(gè)精神的世界。沉醉其中，精騖八極；得意忘言，不知今夕何夕。

中國(guó)整個(gè)的詩(shī)歌史、文學(xué)史、藝術(shù)史都是建立在這種天人合一、天人冥合的審美意境之上的。沒有美與丑的區(qū)別，就不可能有是與非的區(qū)別，更沒有善與惡的區(qū)別?？上覀儸F(xiàn)在離開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮樂文明實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了，很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題完全無(wú)法理解。在儒家思想的體系中這不僅僅是一個(gè)人學(xué)問(wèn)題，而且也是一個(gè)治理國(guó)家的理念問(wèn)題：

忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！\(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。（《禮記·中庸》）

我們注意到，《中庸》的忠恕之道，不僅僅停留在人與人之間、人與社群之間，它還提出了“成己，仁也；成物，知也”。成物，就包含了山川河流、鳥獸蟲魚等一切生物。這就是天人合一最大的智慧。它還把這一點(diǎn)上升到了人性的高度，“性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”，鳥語(yǔ)花香，春夏秋冬，周流六虛，宇宙與我同為一體，進(jìn)而提出了博厚、高明、悠久的著名理論。把博厚、高明、悠久熔鑄在我們的心性之中，經(jīng)權(quán)、時(shí)中，慎獨(dú)、篤行，合外內(nèi)之道，只有在這種上下與天地同流的狀態(tài)下，我們才能生活得幸福，生活得有境界。這才是真正的“性之德”的實(shí)現(xiàn)。在這樣的前提下，我們的世界才能成為詩(shī)意的棲居：“不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這是非常智慧、遼闊的天人冥合的世界觀。

因此，王陽(yáng)明在程顥的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了“天地萬(wàn)物一體之仁”的心學(xué)理論、政治理論：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！保ā洞鹇櫸奈怠罚2]69這種“天地萬(wàn)物一體之仁”的理論不僅包含了對(duì)一切老百姓所受“困苦荼毒”的體恤，而且也包含了對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)。這是從先秦儒家的恕道思想中激發(fā)出來(lái)的重要理論，值得我們當(dāng)代人認(rèn)真思考領(lǐng)悟。

所以，不論是對(duì)野生動(dòng)物，還是對(duì)新型冠狀病毒的感染者，我們都應(yīng)該有惻隱之心。對(duì)野生動(dòng)物，不能隨意地捕殺、販賣、食用；對(duì)病毒感染者，不能隨意地歧視，更不能充滿敵意。孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）我們必須從做人的高度、從進(jìn)德修業(yè)的高度、從天人合一的哲學(xué)高度，來(lái)面對(duì)這場(chǎng)抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役。我們相信只要樹立起正確的人生觀、世界觀和正確的信仰，真正學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并將其真正落實(shí)到我們的行動(dòng)中，我們就不僅能夠真正徹底戰(zhàn)勝一切病毒，而且能夠推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

Significance of the Confucian Idea of Forgiveness in the Fight against the Novel
Coronavirus

OUYANG Zhenren

(Research Center of Traditional Chinese Culture, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072, China)

Abstract: It is of great practical significance to deeply explore the Confucian idea of forgiveness in the current campaign to fight the new coronavirus throughout the country.From the perspective of contemporary political management, the Confucian idea of forgiveness is the compassion of“treating the people as if they were injured”, the world sentiment of“making tremendous efforts to save the people”, and the basic starting point of humanitarianism of healing the wounded and rescuing the dying.From the perspective of personal cultivation, the Confucian idea of forgiveness is not only to tolerate and forgive others’ mistakes, but also to tolerate and accommodate different ideas and viewpoints.From the perspective of the coexistence of human and nature, the fundamental essence of the Confucian idea of forgiveness is to vigorously promote the harmonious coexistence of humans and nature, humans themselves, and humans and communities.The Confucian idea of forgiveness can provide ideological resources for the current campaign to fight the novel coronavirus from three aspects, namely, saving the people from water and fire, doing as one would be done by, and treating everything in the world with benevolence.

Key words: Confucian; the idea of forgiveness; loyalty and forgiveness; novel coronavirus