空間生產(chǎn)理論視角下的牌坊文化
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2020-01-19 10:17:23張繼焦邵偉航
河池學(xué)院學(xué)報 2020年6期
張繼焦, 邵偉航
(1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 東城區(qū) 100732；2.薩拉曼卡大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院， 西班牙 薩拉曼卡 37007)
一、問題的提出
牌坊作為中國傳統(tǒng)建筑的形式之一，常見于中國傳統(tǒng)城市布局的街頭巷尾，是傳統(tǒng)中國社會為表彰功臣勛貴、科考功名以及忠孝節(jié)義之人而設(shè)立的紀(jì)念性建筑物。也有一些牌樓，作為宮觀廟宇的山門和地區(qū)街道的標(biāo)志物起到標(biāo)識地理空間的作用。從民間宗教的角度來看，牌坊是祠堂附屬的建筑，昭示了家族列祖列宗的崇高道德操守及功德偉績，兼具祭祖之功能[1]242。
現(xiàn)階段有關(guān)牌坊的研究大多以建筑學(xué)和歷史學(xué)為主，前者的研究偏重于對牌樓建造工藝及藝術(shù)特征的研究，而后者著重探究牌坊的歷史、文化淵源，但卻少有研究關(guān)注牌坊本身作為社會空間的重要組成對地方社會關(guān)系的影響，或僅將牌坊視為空間形成的一種“結(jié)果”去推導(dǎo)牌坊建立的原因與淵源。實際上，隨著牌坊及其周邊一系列配套設(shè)施的出現(xiàn)，一種新的空間也隨之誕生。牌坊具有的標(biāo)示區(qū)域、旌表或控制出入的功能，包含了對空間的劃分和標(biāo)識作用。隨著歲月流逝，牌坊作為建筑本身也許因年久失修而破敗，或許因時代變遷而塵封，但牌坊在功能意義上對于社區(qū)空間的劃分和由此衍生出的各種社會關(guān)系卻歷久彌新綿延至今。在此本文希冀借鑒列斐伏爾的空間理論，以?？谑信品粸橹饕犹剿髋品坏目臻g生產(chǎn)及牌坊的存立對于社會關(guān)系的影響。
二、理論框架：列斐伏爾空間生產(chǎn)理論
在列斐伏爾(Henri Lefebvre)以前，不同的學(xué)科就空間的理解問題展開了一系列的討論。區(qū)域?qū)W派強(qiáng)調(diào)探討人地關(guān)系的區(qū)域性，把空間看作真實世界的一種外部坐標(biāo)，更加關(guān)注其內(nèi)部的地域差異；1950年代，人文地理學(xué)科開始向“空間分析”轉(zhuǎn)變?？臻g分析學(xué)派將空間關(guān)系的定義理解為對象和事件之間，而非一個坐標(biāo)系中的固定點，他們試圖將物理空間轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)空間，幾何學(xué)成為其犀利的空間形式語言；而在社會學(xué)中，以芝加哥派為代表的主要學(xué)者，以“人類生態(tài)學(xué)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為空間是解釋人類社會功能分化、適應(yīng)環(huán)境變遷過程中的一種重要因素；在哲學(xué)領(lǐng)域，近代空間的概念是在古希臘的空間理論基礎(chǔ)上增加的，具有背景性和幾何化兩大特征；隨后海德格爾對物理空間的科學(xué)理解又給我們帶來了新的科學(xué)認(rèn)識，從“場所”的科學(xué)思想角度來看，本真性質(zhì)的空間本身并非被其他科學(xué)物理對象確定化的一個物理虛空，也絕對不是康德式科學(xué)體驗的物理空間，對于物理空間的科學(xué)思考更應(yīng)該通過聯(lián)系深入到科學(xué)作為一個整體必然存在的物理境遇中；西方心理學(xué)界對空間的理解，大致有兩類：其一是將空間視作一種既不受任何感覺表達(dá)方式的直接影響，也不被空間整體中的任何事物所影響的“公器”；其二則認(rèn)為，空間景觀是經(jīng)由感知者通過想象創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。正如?？滤f，兩種空間觀都把空間看作是一種“僵死的，刻板的，非辯證性和靜止的東西”[2]8。
作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空間理論的代表，列斐伏爾對馬克思主義作了空間化的解釋，系統(tǒng)地闡述了空間的概念，批判傳統(tǒng)的視空間為“靜止容器”或“平臺”的觀念，提出“空間是社會的產(chǎn)物，它是一個產(chǎn)生在目的上的社會實踐，是一個社會關(guān)系產(chǎn)物”“空間從來沒有空洞，通常包含某種定義”。列斐伏爾認(rèn)為，社會空間是物質(zhì)和意識的結(jié)合，提出了“空間三重辯證法”，即空間并非幾何學(xué)中的場所概念，而是具有歷史、社會和空間三個重要概念的空間。這種獨(dú)創(chuàng)的空間分析也被稱為“三重辯證法”。
據(jù)列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書所言，由歷史——社會——空間所組成的空間三重辯證法的核心范疇包括：
①空間實踐。包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以及各種社會形式的特定場所與空間性質(zhì)。
②空間再現(xiàn)。與產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，并與其所產(chǎn)生的“秩序”有密切聯(lián)系，因此也與知識、符號、代碼和“前沿的”關(guān)系密切。
③再現(xiàn)性空間。它具體表達(dá)了復(fù)雜的、與社會生活隱秘的一面聯(lián)系的符號體系[3]33。
空間生產(chǎn)的視角成為我們進(jìn)行海南社區(qū)研究的一個指導(dǎo)框架，能夠使我們更加清楚地探究空間背后衍生出的社會關(guān)系。列斐伏爾以馬克思的實踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，指出“(社會)空間是(社會)產(chǎn)物”，首先提出“空間的生產(chǎn)”理論[4]。這一理論是當(dāng)代“空間轉(zhuǎn)向”思潮里程碑式的起點。在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾倡導(dǎo)學(xué)界將空間研究的關(guān)注點從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間本身的生產(chǎn)”，從辯證的角度系統(tǒng)地闡釋“空間的表征”(representations of space) 、“空間的實踐 ”(spatial practice ) 、“表征的空間” ( space of representations ) 三元一體社會理論框架[5]。興起于20世紀(jì)六七十年代的“空間轉(zhuǎn)向”(spatial turn)思潮，突破了過往人們視空間為一種中立的、只是一個容納社會行為的容器或哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家對于空間所進(jìn)行的抽象性的判斷[6]。列斐伏爾提出，空間的實質(zhì)是一種社會關(guān)系，且整個空間作為一種整體，成為生產(chǎn)資料的一種形式，而生產(chǎn)方式也通過空間的配置來體現(xiàn)社會空間生產(chǎn)的邏輯。
三、?？谂品坏摹翱臻g”的構(gòu)成及其再生產(chǎn)
列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提倡從關(guān)注“空間中的生產(chǎn)”向“空間本身的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思維慣常運(yùn)用知果索因的追溯和重塑，關(guān)注于事物形成過程。以往對牌坊的研究，我們在思索過程中僅將其作為空間的“終點”。列斐伏爾對于空間再生產(chǎn)問題的辯證分析讓我們意識到，當(dāng)牌坊建成那一刻開始就誕生了新的空間，即“空間的轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然牌坊只是這一新的空間中的一個表征部分。受列斐伏爾空間理論的啟發(fā)，接下來我們將根據(jù)不同牌坊具有不同功能的情況，對空間開展分類討論，探尋隨著牌坊的豎立而建立起的新”空間“中社會關(guān)系的再生產(chǎn)。由于中國牌坊文化源遠(yuǎn)流長，流傳至今種類繁多，我們僅能通過目前所接觸和了解到的幾種代表性的牌坊進(jìn)行探究，以期為牌坊的研究開拓新的觀察角度。
傳統(tǒng)牌坊從功能上看，大致可分為墓道坊、地標(biāo)坊、貞節(jié)坊、功名坊、功德坊五類。從宗教性上看，上述牌坊又可以歸納為神圣性牌坊和凡俗性牌坊兩大類。為便于分析，我們將牌坊空間分成“神圣空間”與“凡俗空間”探討空間自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。
(一)神圣空間
神圣空間，顧名思義，此類空間具有明顯神圣性與儀式感，墓葬、寺廟、宮殿、祠堂、皇家園林等往往是此類空間所在。牌坊是整個建筑群的開端，同時也是 “神圣空間”的起點。例如，在海口市水頭村丘浚墓道前便立有一座“理學(xué)名臣”坊,通過牌坊標(biāo)示墓園的空間范圍，起到劃定空間邊界或者說標(biāo)定空間起點的作用。需要注意的是，我們這里所說的空間主要指的是一種精神層面空間的邊界和起點。如前文所述的“理學(xué)名臣”坊，其存在使得訪客在踏入此空間之前便獲曉空間性質(zhì)、特征。由于“理學(xué)”在明清時期地位顯赫，墓主人身為顯學(xué)名臣的形象在訪客或過客進(jìn)入此空間前便已浮現(xiàn)在其腦海里。踏入牌坊空間的那一刻，撲面而來的神圣性和莊重感使訪客或過客產(chǎn)生了拜謁的朝圣心態(tài)。事實上，無論是墓道前的牌坊、石像，還是諸如北京明十三陵里的碑亭、祭殿、寶城、明樓等，無不是為了營造神圣威嚴(yán)的氣氛。墓區(qū)建筑或高大或威嚴(yán)也都是為了營造神圣感以使造訪者心悅誠服進(jìn)而膜拜之?；蛘哒f在墓園營造之初的物理建設(shè)旨在營造社會文化上的神圣空間，并從起點處的牌樓開始逐級抬升空間的神圣性。地方府學(xué)、國子監(jiān)、貢院、文廟、宗祠、道觀、寺廟等都是以相同的方式構(gòu)建自身的神圣空間。空間的神圣屬性一旦被確立下來，隨著朝圣者的不斷涌入，儀式的不斷舉行，空間神圣性持續(xù)強(qiáng)化并使得這一空間的功能不斷向外延伸。如北京明十三陵建成后，民眾認(rèn)為這一地段既是皇家所選，必是絕佳的風(fēng)水寶地，民間對陰宅風(fēng)水的重視使得空間的神圣性以皇陵為中心和源頭向外蔓延，從而推動了周邊墓園的修建。十三陵所在的天壽山附近相繼出現(xiàn)了景仰園、盤龍臺、德陵等墓園。天壽山地區(qū)由此承擔(dān)了作為墓葬的社會功能。?？谔K公祠、五公祠建筑群的出現(xiàn)，源于官民對蘇軾、李德裕、李綱等“萬里投荒，不易其志”的名仕及其品格的紀(jì)念，祠堂位置曾為蘇軾遭貶謫時暫居地。蘇軾遭貶謫時曾為解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎畣栴}而開鑿俘粟泉與洗心泉兩處水源，這是“萬里投荒，不易其志”這種品格的最初體現(xiàn)。明代為弘揚(yáng)雖遭貶謫而丹心不泯的德行，在蘇軾暫居地修建了蘇公祠以崇祀蘇軾，引得百姓紛紛前來朝拜。隨后的清代，蘇公祠周遭修建五公祠，紀(jì)念歷史上同蘇軾有類似經(jīng)歷的地方唐宋名臣：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光，進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)大了這一空間，使這一場所成為了專事崇祀勤政愛民的名士的空間，成為民眾祈求政治清明、河清海晏的精神寄托場所。直至今日，蘇公祠以及附近的五公祠堂是?？诔珈牍攀ハ荣t的一處圣地。?？谑星嗌倌昊顒又行木驮谖骞艚ㄖ航M織了一系列愛國主義教育活動，以追思?xì)v史上賢達(dá)的名臣名士，弘揚(yáng)充滿正能量的家國情懷[7]。從蘇公祠建立到五公祠隨之建立，再到之后崇祀古圣先賢的圣地的形成，都是神圣空間的再生產(chǎn)過程。以牌坊為起點，帶有崇祀性質(zhì)的神圣空間的建立使一處普通的物理空間具備了功能性。而后這一神圣空間不斷向外延伸，對周邊的社會文化氛圍和社會關(guān)系造成影響，進(jìn)而滋生了更大的神圣社會空間。
(二)凡俗空間
“凡俗空間”是區(qū)別于 “神圣空間”的另一種社會空間。神圣空間中如墓道坊一類的“朝圣”牌坊，與現(xiàn)實生活的距離較遠(yuǎn)，凡俗空間中的牌坊則與民眾日常生活的聯(lián)系更加緊密，空間的構(gòu)成也更加復(fù)雜。根據(jù)牌坊承載功能的不同，凡俗空間又可以分為兩類：社區(qū)空間與街市空間。社區(qū)空間中以紀(jì)念性牌坊為主，屬于道德教化與價值觀導(dǎo)向的空間，通過修建褒揚(yáng)貞節(jié)烈女、名臣以及新科舉人、進(jìn)士牌坊的方式向社區(qū)民眾宣揚(yáng)官方所倡導(dǎo)的價值觀，向民眾指明晉升名流精英的道路以吸引更多的民眾成為官方價值觀的擁躉，完成空間的生產(chǎn)；街市空間則與百姓的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，屬于市場導(dǎo)向塑造的空間。
1.社區(qū)空間
此類牌坊是以教化民眾或是推崇官方所主導(dǎo)的某種價值觀為導(dǎo)向的，諸如貞節(jié)坊、功名坊以及功德坊等。此類牌坊大多是朝廷或鄉(xiāng)里為表彰地方道德楷模而建，如貞節(jié)坊、孝義坊等，或是為表彰社稷名臣以及科考功名而建。通過表彰官方推崇的名人、精英，將其塑造成某種圖騰，將官方推崇的精英的價值觀傳達(dá)到市井社會。在這一過程中，牌坊充分發(fā)揮其旌表褒獎功能以及對于普通民眾的感召力，營造一種精英文化為導(dǎo)向的社區(qū)空間。試以貞節(jié)牌坊為例。在以忠孝節(jié)義為社會核心價值觀之一的中國古代，“從一而終”可視為對丈夫和家庭的忠誠。忠孝節(jié)義觀念在全社會的推廣有助于當(dāng)時社會的穩(wěn)定并強(qiáng)化社會成員對于朝廷的效忠，不遵從忠孝節(jié)義理念的社會成員被認(rèn)為是品德低下之輩。正面的做法是，朝廷經(jīng)常性地對治下忠孝節(jié)義表現(xiàn)優(yōu)異的成員給予表彰以吸引、號召全社會效仿，這就是“精英空間”或“忠孝節(jié)義空間”的建造。朝廷對此類空間的建造，落到實處比較典型的就是在各地修建各類貞節(jié)牌坊。立有貞節(jié)牌坊的社區(qū)在空間上擁有官方認(rèn)可的品德高尚指向，社區(qū)成員開始以此為榮并在精神上向其靠攏。當(dāng)然，受到旌表的對象也不僅是得到建筑意義上的立坊旌表聞名鄉(xiāng)里，也會得到物質(zhì)層面的朝廷獎勵(1)據(jù)光緒《清會典事例》卷403，徐棟《保甲書》卷1引“戶部則例”載:“民婦已旌表者，照例優(yōu)免一丁，侍養(yǎng)終身，之后子孫，仍就當(dāng)差?！?。社會輿論壓力和誘惑使得古時不少婦女將獲立貞節(jié)牌坊視為精神追求，一些守寡民婦活著時的一個愿望就是在離世之后能夠得到立貞節(jié)牌坊的嘉獎。這就讓因貞節(jié)牌坊設(shè)立而形成的社區(qū)空間擁有了繼續(xù)生產(chǎn)更多牌坊的驅(qū)動力，在此驅(qū)動力驅(qū)使下，更多的貞節(jié)烈女，更多的貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)，并不斷向外延伸。對旌表嘉獎的向往引得鄰鄉(xiāng)婦女的競相效彷，因此有貞節(jié)坊的地方，貞節(jié)坊往往不止一座，而是在某一區(qū)域內(nèi)林立分布形成貞節(jié)坊建筑群。據(jù)民國《瓊山縣志》記載，海南瓊山地區(qū)在古時所建造節(jié)孝牌坊共有125個，占據(jù)總牌坊數(shù)量的三分之一有余[8]719-731。
類似的還有功名坊對社區(qū)空間的塑造和擴(kuò)大。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的古代社會，金榜題名成為天子門生、獲取功名是不少男性的人生追求，這也與儒家思想所主張的積極入世為政一方，兼濟(jì)天下的人生價值觀一致。而科考取士的選官制度則為這種價值觀的實踐鋪平了道路，出身寒門的學(xué)子，要實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的志愿，就必須參加科舉考試。而社區(qū)中的功名坊無疑是一種精神空間的“豐碑”，既彰顯受旌表家族的榮耀，又為社區(qū)的后生晚輩提供了前進(jìn)動力，他們在這一空間的精神感召下將科考功名當(dāng)作晉升精英的不二法門，使得這一社區(qū)空間中不斷涌現(xiàn)出更多的進(jìn)士舉人。古代瓊山地區(qū)重視教育以致書院林立，其結(jié)果是因科考而獲取功名的人較其他地區(qū)為多，有的村落甚至因此形成了進(jìn)士世家。海口東譚村下轄的涌潭村在明清時期誕生了10多位進(jìn)士舉人，出仕為官者為20余人，整個村因此功名牌坊林立。海南地區(qū)特別是?？诟堑貐^(qū)文化教育的昌盛使得當(dāng)?shù)厝瞬泡叧?，功名科第坊的?shù)量也最多。
貞節(jié)坊、功名坊等牌坊所塑造的社區(qū)空間，其本質(zhì)是官方對精英價值觀的一種推廣與宣傳，對于符合儒家精英觀念的個人與家族給予嘉獎，在物理空間可以看到的就是牌坊的建立。當(dāng)此類精英觀念深入人心后，守護(hù)貞潔、科考入仕等便成為晉升地方精英的途徑并吸引越來越多的社區(qū)成員加入。在這一過程中也使社區(qū)空間實現(xiàn)了自身的擴(kuò)大化再生產(chǎn)。
2.街市空間
相較于社區(qū)空間偏向?qū)崿F(xiàn)價值觀與道德的教化而言，街市空間偏向于對城市空間的規(guī)劃和滿足市場需求。街市空間大多位于人口聚集、貿(mào)易繁盛的城市樞紐地帶，其中的社會生產(chǎn)關(guān)系則從社區(qū)空間的官府——百姓，精英——平民關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鲋鲗?dǎo)為特點的買家——賣家，官家——商家關(guān)系。牌坊名稱也從溢美之詞變成簡單明了的對街市主營內(nèi)容的標(biāo)示，如?？诟堑鸟R鞍街、畫錦坊、通津坊等，僅通過坊名，就大概知曉它們是與某種特定產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通相關(guān)的商業(yè)街。
以?？诟邱R鞍街為例。明朝初期形成的馬鞍街，位于古府城大西門與小西門之間，地緣上的便利性使得其成為進(jìn)出瓊州府必由之路。官府公文傳送、商賈及百姓日常出行均由此路進(jìn)出。馬是古時進(jìn)出城門的主要交通運(yùn)輸工具，市場導(dǎo)向下，經(jīng)營馬具生意的商販聚集于此，久而久之形成規(guī)模，專營馬具的商業(yè)街就此產(chǎn)生。“馬鞍街”定名后，周邊對馬具有買賣需求者均聚集于此，馬鞍街成為專職運(yùn)營馬具及馬匹相關(guān)配套設(shè)施的貿(mào)易空間。隨著馬鞍街馬匹相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，原本限于經(jīng)濟(jì)層面的空間衍生了諸如馬王廟廟會一類的社會文化空間(2)據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：“馬王廟在子城內(nèi)馬鞍街，其廟原系鐘司徒芳屋宇。國朝順治九年(1652年)，總兵高進(jìn)庫改建，今與火神并祀。”。至此，馬鞍街已不僅是專事買賣馬具的街巷，而成為包括了馬具買賣但不限于馬具買賣的專屬文化空間。時至今日，歷經(jīng)歲月滄桑馬鞍街街巷中與馬相關(guān)的空間元素已難覓蹤影，但當(dāng)?shù)厝艘琅f稱之為“馬鞍街”，這就是街市空間再生產(chǎn)對民眾認(rèn)知的塑造。
另一例為北京煙袋斜街，在清末至20世紀(jì)二三十年代，因街內(nèi)店鋪大多經(jīng)營旱煙袋、水煙袋等煙具，且整條街巷形似煙袋而得名[9]。正式立坊定名后的“煙袋斜街”煙袋鋪鱗次櫛比，完成了空間專職化，促進(jìn)了相關(guān)市場需求的增長。斜街地處前海、后海與荷花市場的連接處，利于形成商業(yè)規(guī)模效應(yīng)，購煙群體的不斷涌入催生了其他附加產(chǎn)業(yè)。購煙群體在買煙之余的其他消費(fèi)需求使得煙袋斜街從最初的煙店發(fā)展到集煙袋鋪、字畫裝飾店、古董店、鐘表店、服裝店及各種小吃店為一體的綜合性民間商業(yè)街道[10]。繁華的商業(yè)氣氛吸引著來此經(jīng)營的商家與消費(fèi)的顧客，買家與賣家營造的街市空間不斷擴(kuò)大，懷揣各種需求的人不斷聚集于此，使煙袋斜街成為老北京各類市井文化的集合，這是煙袋斜街立坊定名后，街市空間不斷自我再生產(chǎn)的結(jié)果。
3.介于社區(qū)、街市空間之間的凡俗空間
多數(shù)情況下，凡俗空間中的社區(qū)空間與街市空間有著明顯的區(qū)分，但我們在考察?？诰酶皇⒚睦辖掷C衣坊時發(fā)現(xiàn)，有一種凡俗空間介于社區(qū)、街市空間之間。
繡衣坊始建于明代，當(dāng)時眾多秀才、生員云集于街邊的會館中以求取功名。繡衣坊同時是古瓊州布匹的集散地和服裝的加工地。我們一開始將繡衣坊視為街市空間研究的案例之原因為——繡衣坊作為?？诟堑貐^(qū)歷史悠久的商業(yè)街，一則歷史上經(jīng)營刺繡、制衣的店鋪眾多，且不少地方大戶聚居于此，二則坊名中“繡衣”二字標(biāo)示了街區(qū)的主要功能。
對繡衣坊的歷史展開深入的探究后，我們發(fā)現(xiàn)，“繡衣”一詞在此處有一語雙關(guān)之用。除了字面意思，“繡衣”另指身著“錦衣”的生員、秀才。相傳明朝皇帝聽聞此處學(xué)子云集，特敕封“繡衣坊”以示嘉獎和勉勵。若照此解讀，則繡衣坊又可視為功名坊性質(zhì)的紀(jì)念性牌坊。另據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：明弘治十一年(1502年)陳實、唐胄等六人中進(jìn)士，于是“進(jìn)士坊、繡衣坊，二坊為陳實立?！盵11]278這一文獻(xiàn)記載佐證了繡衣坊作為功名牌坊的存在。陳實個人的經(jīng)歷、名望，再加上皇家御賜坊名的傳說帶來的光環(huán)，吸引了無數(shù)學(xué)子來此求學(xué)以博取功名。具有旌表功能的繡衣坊對于來此求學(xué)宿讀的生員、秀才們而言，起到了精神上的勉勵和感召作用，而自繡衣坊走出的進(jìn)士、舉人確實不在少數(shù)。另一方面，從街市貿(mào)易的角度而言，繡衣坊所在的街區(qū)，自宋代開始就成為瓊州主要的布匹、服飾生產(chǎn)和集散地，而“繡衣坊”的得名則是在明代。立坊定名后，街巷文士云集，街坊又主營刺繡、制衣，來此求學(xué)的生員、秀才對此多有需求，這種供需關(guān)系的確立不斷擴(kuò)大提高了繡衣坊的知名度，最終營造出了一個專業(yè)化的街市空間[12]。從空間構(gòu)成上看，繡衣坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài)，這表明，不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。
四、結(jié)語
本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，基于三元一體的社會理論框架，運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的“空間轉(zhuǎn)向”的原理，對牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析，闡述牌坊空間自身以及社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。以朝圣、祭祖為目的建立的“神圣空間”，不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識，它通過相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的“圣地”地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實現(xiàn)社會關(guān)系的進(jìn)一步生產(chǎn)。對于融入世俗社會的凡俗空間，我們將其分為“社區(qū)空間”與“街市空間”進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價值觀所認(rèn)可的“精英文化”并對社區(qū)成員作正向引導(dǎo)，受表彰的家庭和個人以“顯貴”聞名鄉(xiāng)里，后來者朝著“顯貴”的目標(biāo)不斷努力后，更多的“精英”就此產(chǎn)生。而另一種街市空間的建立則由市場需求催生，在立坊定名后實現(xiàn)了空間的專業(yè)化生產(chǎn)，而后隨著經(jīng)貿(mào)活動的不斷深化，原先單純的商業(yè)空間延伸出文化空間，最后發(fā)展成為一個更大的特有文化空間。神圣空間、凡俗空間的產(chǎn)生、發(fā)展過程表明，不同類型的牌坊空間在形成之初承擔(dān)的是相對單一的某種社會功能，這種單項功能不斷強(qiáng)化、擴(kuò)大后的過程就是牌坊空間再生產(chǎn)的過程，也是影響、制約原有社會關(guān)系并構(gòu)建新的社會關(guān)系的過程。
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張繼焦, 邵偉航
(1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 東城區(qū) 100732；2.薩拉曼卡大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院， 西班牙 薩拉曼卡 37007)
一、問題的提出
牌坊作為中國傳統(tǒng)建筑的形式之一，常見于中國傳統(tǒng)城市布局的街頭巷尾，是傳統(tǒng)中國社會為表彰功臣勛貴、科考功名以及忠孝節(jié)義之人而設(shè)立的紀(jì)念性建筑物。也有一些牌樓，作為宮觀廟宇的山門和地區(qū)街道的標(biāo)志物起到標(biāo)識地理空間的作用。從民間宗教的角度來看，牌坊是祠堂附屬的建筑，昭示了家族列祖列宗的崇高道德操守及功德偉績，兼具祭祖之功能[1]242。
現(xiàn)階段有關(guān)牌坊的研究大多以建筑學(xué)和歷史學(xué)為主，前者的研究偏重于對牌樓建造工藝及藝術(shù)特征的研究，而后者著重探究牌坊的歷史、文化淵源，但卻少有研究關(guān)注牌坊本身作為社會空間的重要組成對地方社會關(guān)系的影響，或僅將牌坊視為空間形成的一種“結(jié)果”去推導(dǎo)牌坊建立的原因與淵源。實際上，隨著牌坊及其周邊一系列配套設(shè)施的出現(xiàn)，一種新的空間也隨之誕生。牌坊具有的標(biāo)示區(qū)域、旌表或控制出入的功能，包含了對空間的劃分和標(biāo)識作用。隨著歲月流逝，牌坊作為建筑本身也許因年久失修而破敗，或許因時代變遷而塵封，但牌坊在功能意義上對于社區(qū)空間的劃分和由此衍生出的各種社會關(guān)系卻歷久彌新綿延至今。在此本文希冀借鑒列斐伏爾的空間理論，以?？谑信品粸橹饕犹剿髋品坏目臻g生產(chǎn)及牌坊的存立對于社會關(guān)系的影響。
二、理論框架：列斐伏爾空間生產(chǎn)理論
在列斐伏爾(Henri Lefebvre)以前，不同的學(xué)科就空間的理解問題展開了一系列的討論。區(qū)域?qū)W派強(qiáng)調(diào)探討人地關(guān)系的區(qū)域性，把空間看作真實世界的一種外部坐標(biāo)，更加關(guān)注其內(nèi)部的地域差異；1950年代，人文地理學(xué)科開始向“空間分析”轉(zhuǎn)變?？臻g分析學(xué)派將空間關(guān)系的定義理解為對象和事件之間，而非一個坐標(biāo)系中的固定點，他們試圖將物理空間轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)空間，幾何學(xué)成為其犀利的空間形式語言；而在社會學(xué)中，以芝加哥派為代表的主要學(xué)者，以“人類生態(tài)學(xué)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為空間是解釋人類社會功能分化、適應(yīng)環(huán)境變遷過程中的一種重要因素；在哲學(xué)領(lǐng)域，近代空間的概念是在古希臘的空間理論基礎(chǔ)上增加的，具有背景性和幾何化兩大特征；隨后海德格爾對物理空間的科學(xué)理解又給我們帶來了新的科學(xué)認(rèn)識，從“場所”的科學(xué)思想角度來看，本真性質(zhì)的空間本身并非被其他科學(xué)物理對象確定化的一個物理虛空，也絕對不是康德式科學(xué)體驗的物理空間，對于物理空間的科學(xué)思考更應(yīng)該通過聯(lián)系深入到科學(xué)作為一個整體必然存在的物理境遇中；西方心理學(xué)界對空間的理解，大致有兩類：其一是將空間視作一種既不受任何感覺表達(dá)方式的直接影響，也不被空間整體中的任何事物所影響的“公器”；其二則認(rèn)為，空間景觀是經(jīng)由感知者通過想象創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。正如?？滤f，兩種空間觀都把空間看作是一種“僵死的，刻板的，非辯證性和靜止的東西”[2]8。
作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)空間理論的代表，列斐伏爾對馬克思主義作了空間化的解釋，系統(tǒng)地闡述了空間的概念，批判傳統(tǒng)的視空間為“靜止容器”或“平臺”的觀念，提出“空間是社會的產(chǎn)物，它是一個產(chǎn)生在目的上的社會實踐，是一個社會關(guān)系產(chǎn)物”“空間從來沒有空洞，通常包含某種定義”。列斐伏爾認(rèn)為，社會空間是物質(zhì)和意識的結(jié)合，提出了“空間三重辯證法”，即空間并非幾何學(xué)中的場所概念，而是具有歷史、社會和空間三個重要概念的空間。這種獨(dú)創(chuàng)的空間分析也被稱為“三重辯證法”。
據(jù)列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書所言，由歷史——社會——空間所組成的空間三重辯證法的核心范疇包括：
①空間實踐。包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以及各種社會形式的特定場所與空間性質(zhì)。
②空間再現(xiàn)。與產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切，并與其所產(chǎn)生的“秩序”有密切聯(lián)系，因此也與知識、符號、代碼和“前沿的”關(guān)系密切。
③再現(xiàn)性空間。它具體表達(dá)了復(fù)雜的、與社會生活隱秘的一面聯(lián)系的符號體系[3]33。
空間生產(chǎn)的視角成為我們進(jìn)行海南社區(qū)研究的一個指導(dǎo)框架，能夠使我們更加清楚地探究空間背后衍生出的社會關(guān)系。列斐伏爾以馬克思的實踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，指出“(社會)空間是(社會)產(chǎn)物”，首先提出“空間的生產(chǎn)”理論[4]。這一理論是當(dāng)代“空間轉(zhuǎn)向”思潮里程碑式的起點。在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾倡導(dǎo)學(xué)界將空間研究的關(guān)注點從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間本身的生產(chǎn)”，從辯證的角度系統(tǒng)地闡釋“空間的表征”(representations of space) 、“空間的實踐 ”(spatial practice ) 、“表征的空間” ( space of representations ) 三元一體社會理論框架[5]。興起于20世紀(jì)六七十年代的“空間轉(zhuǎn)向”(spatial turn)思潮，突破了過往人們視空間為一種中立的、只是一個容納社會行為的容器或哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家對于空間所進(jìn)行的抽象性的判斷[6]。列斐伏爾提出，空間的實質(zhì)是一種社會關(guān)系，且整個空間作為一種整體，成為生產(chǎn)資料的一種形式，而生產(chǎn)方式也通過空間的配置來體現(xiàn)社會空間生產(chǎn)的邏輯。
三、?？谂品坏摹翱臻g”的構(gòu)成及其再生產(chǎn)
列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提倡從關(guān)注“空間中的生產(chǎn)”向“空間本身的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思維慣常運(yùn)用知果索因的追溯和重塑，關(guān)注于事物形成過程。以往對牌坊的研究，我們在思索過程中僅將其作為空間的“終點”。列斐伏爾對于空間再生產(chǎn)問題的辯證分析讓我們意識到，當(dāng)牌坊建成那一刻開始就誕生了新的空間，即“空間的轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然牌坊只是這一新的空間中的一個表征部分。受列斐伏爾空間理論的啟發(fā)，接下來我們將根據(jù)不同牌坊具有不同功能的情況，對空間開展分類討論，探尋隨著牌坊的豎立而建立起的新”空間“中社會關(guān)系的再生產(chǎn)。由于中國牌坊文化源遠(yuǎn)流長，流傳至今種類繁多，我們僅能通過目前所接觸和了解到的幾種代表性的牌坊進(jìn)行探究，以期為牌坊的研究開拓新的觀察角度。
傳統(tǒng)牌坊從功能上看，大致可分為墓道坊、地標(biāo)坊、貞節(jié)坊、功名坊、功德坊五類。從宗教性上看，上述牌坊又可以歸納為神圣性牌坊和凡俗性牌坊兩大類。為便于分析，我們將牌坊空間分成“神圣空間”與“凡俗空間”探討空間自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。
(一)神圣空間
神圣空間，顧名思義，此類空間具有明顯神圣性與儀式感，墓葬、寺廟、宮殿、祠堂、皇家園林等往往是此類空間所在。牌坊是整個建筑群的開端，同時也是 “神圣空間”的起點。例如，在海口市水頭村丘浚墓道前便立有一座“理學(xué)名臣”坊,通過牌坊標(biāo)示墓園的空間范圍，起到劃定空間邊界或者說標(biāo)定空間起點的作用。需要注意的是，我們這里所說的空間主要指的是一種精神層面空間的邊界和起點。如前文所述的“理學(xué)名臣”坊，其存在使得訪客在踏入此空間之前便獲曉空間性質(zhì)、特征。由于“理學(xué)”在明清時期地位顯赫，墓主人身為顯學(xué)名臣的形象在訪客或過客進(jìn)入此空間前便已浮現(xiàn)在其腦海里。踏入牌坊空間的那一刻，撲面而來的神圣性和莊重感使訪客或過客產(chǎn)生了拜謁的朝圣心態(tài)。事實上，無論是墓道前的牌坊、石像，還是諸如北京明十三陵里的碑亭、祭殿、寶城、明樓等，無不是為了營造神圣威嚴(yán)的氣氛。墓區(qū)建筑或高大或威嚴(yán)也都是為了營造神圣感以使造訪者心悅誠服進(jìn)而膜拜之?；蛘哒f在墓園營造之初的物理建設(shè)旨在營造社會文化上的神圣空間，并從起點處的牌樓開始逐級抬升空間的神圣性。地方府學(xué)、國子監(jiān)、貢院、文廟、宗祠、道觀、寺廟等都是以相同的方式構(gòu)建自身的神圣空間。空間的神圣屬性一旦被確立下來，隨著朝圣者的不斷涌入，儀式的不斷舉行，空間神圣性持續(xù)強(qiáng)化并使得這一空間的功能不斷向外延伸。如北京明十三陵建成后，民眾認(rèn)為這一地段既是皇家所選，必是絕佳的風(fēng)水寶地，民間對陰宅風(fēng)水的重視使得空間的神圣性以皇陵為中心和源頭向外蔓延，從而推動了周邊墓園的修建。十三陵所在的天壽山附近相繼出現(xiàn)了景仰園、盤龍臺、德陵等墓園。天壽山地區(qū)由此承擔(dān)了作為墓葬的社會功能。?？谔K公祠、五公祠建筑群的出現(xiàn)，源于官民對蘇軾、李德裕、李綱等“萬里投荒，不易其志”的名仕及其品格的紀(jì)念，祠堂位置曾為蘇軾遭貶謫時暫居地。蘇軾遭貶謫時曾為解決當(dāng)?shù)匕傩诊嬎畣栴}而開鑿俘粟泉與洗心泉兩處水源，這是“萬里投荒，不易其志”這種品格的最初體現(xiàn)。明代為弘揚(yáng)雖遭貶謫而丹心不泯的德行，在蘇軾暫居地修建了蘇公祠以崇祀蘇軾，引得百姓紛紛前來朝拜。隨后的清代，蘇公祠周遭修建五公祠，紀(jì)念歷史上同蘇軾有類似經(jīng)歷的地方唐宋名臣：李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光，進(jìn)一步強(qiáng)化和擴(kuò)大了這一空間，使這一場所成為了專事崇祀勤政愛民的名士的空間，成為民眾祈求政治清明、河清海晏的精神寄托場所。直至今日，蘇公祠以及附近的五公祠堂是?？诔珈牍攀ハ荣t的一處圣地。?？谑星嗌倌昊顒又行木驮谖骞艚ㄖ航M織了一系列愛國主義教育活動，以追思?xì)v史上賢達(dá)的名臣名士，弘揚(yáng)充滿正能量的家國情懷[7]。從蘇公祠建立到五公祠隨之建立，再到之后崇祀古圣先賢的圣地的形成，都是神圣空間的再生產(chǎn)過程。以牌坊為起點，帶有崇祀性質(zhì)的神圣空間的建立使一處普通的物理空間具備了功能性。而后這一神圣空間不斷向外延伸，對周邊的社會文化氛圍和社會關(guān)系造成影響，進(jìn)而滋生了更大的神圣社會空間。
(二)凡俗空間
“凡俗空間”是區(qū)別于 “神圣空間”的另一種社會空間。神圣空間中如墓道坊一類的“朝圣”牌坊，與現(xiàn)實生活的距離較遠(yuǎn)，凡俗空間中的牌坊則與民眾日常生活的聯(lián)系更加緊密，空間的構(gòu)成也更加復(fù)雜。根據(jù)牌坊承載功能的不同，凡俗空間又可以分為兩類：社區(qū)空間與街市空間。社區(qū)空間中以紀(jì)念性牌坊為主，屬于道德教化與價值觀導(dǎo)向的空間，通過修建褒揚(yáng)貞節(jié)烈女、名臣以及新科舉人、進(jìn)士牌坊的方式向社區(qū)民眾宣揚(yáng)官方所倡導(dǎo)的價值觀，向民眾指明晉升名流精英的道路以吸引更多的民眾成為官方價值觀的擁躉，完成空間的生產(chǎn)；街市空間則與百姓的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)，屬于市場導(dǎo)向塑造的空間。
1.社區(qū)空間
此類牌坊是以教化民眾或是推崇官方所主導(dǎo)的某種價值觀為導(dǎo)向的，諸如貞節(jié)坊、功名坊以及功德坊等。此類牌坊大多是朝廷或鄉(xiāng)里為表彰地方道德楷模而建，如貞節(jié)坊、孝義坊等，或是為表彰社稷名臣以及科考功名而建。通過表彰官方推崇的名人、精英，將其塑造成某種圖騰，將官方推崇的精英的價值觀傳達(dá)到市井社會。在這一過程中，牌坊充分發(fā)揮其旌表褒獎功能以及對于普通民眾的感召力，營造一種精英文化為導(dǎo)向的社區(qū)空間。試以貞節(jié)牌坊為例。在以忠孝節(jié)義為社會核心價值觀之一的中國古代，“從一而終”可視為對丈夫和家庭的忠誠。忠孝節(jié)義觀念在全社會的推廣有助于當(dāng)時社會的穩(wěn)定并強(qiáng)化社會成員對于朝廷的效忠，不遵從忠孝節(jié)義理念的社會成員被認(rèn)為是品德低下之輩。正面的做法是，朝廷經(jīng)常性地對治下忠孝節(jié)義表現(xiàn)優(yōu)異的成員給予表彰以吸引、號召全社會效仿，這就是“精英空間”或“忠孝節(jié)義空間”的建造。朝廷對此類空間的建造，落到實處比較典型的就是在各地修建各類貞節(jié)牌坊。立有貞節(jié)牌坊的社區(qū)在空間上擁有官方認(rèn)可的品德高尚指向，社區(qū)成員開始以此為榮并在精神上向其靠攏。當(dāng)然，受到旌表的對象也不僅是得到建筑意義上的立坊旌表聞名鄉(xiāng)里，也會得到物質(zhì)層面的朝廷獎勵(1)據(jù)光緒《清會典事例》卷403，徐棟《保甲書》卷1引“戶部則例”載:“民婦已旌表者，照例優(yōu)免一丁，侍養(yǎng)終身，之后子孫，仍就當(dāng)差?！?。社會輿論壓力和誘惑使得古時不少婦女將獲立貞節(jié)牌坊視為精神追求，一些守寡民婦活著時的一個愿望就是在離世之后能夠得到立貞節(jié)牌坊的嘉獎。這就讓因貞節(jié)牌坊設(shè)立而形成的社區(qū)空間擁有了繼續(xù)生產(chǎn)更多牌坊的驅(qū)動力，在此驅(qū)動力驅(qū)使下，更多的貞節(jié)烈女，更多的貞節(jié)牌坊涌現(xiàn)，并不斷向外延伸。對旌表嘉獎的向往引得鄰鄉(xiāng)婦女的競相效彷，因此有貞節(jié)坊的地方，貞節(jié)坊往往不止一座，而是在某一區(qū)域內(nèi)林立分布形成貞節(jié)坊建筑群。據(jù)民國《瓊山縣志》記載，海南瓊山地區(qū)在古時所建造節(jié)孝牌坊共有125個，占據(jù)總牌坊數(shù)量的三分之一有余[8]719-731。
類似的還有功名坊對社區(qū)空間的塑造和擴(kuò)大。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的古代社會，金榜題名成為天子門生、獲取功名是不少男性的人生追求，這也與儒家思想所主張的積極入世為政一方，兼濟(jì)天下的人生價值觀一致。而科考取士的選官制度則為這種價值觀的實踐鋪平了道路，出身寒門的學(xué)子，要實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的志愿，就必須參加科舉考試。而社區(qū)中的功名坊無疑是一種精神空間的“豐碑”，既彰顯受旌表家族的榮耀，又為社區(qū)的后生晚輩提供了前進(jìn)動力，他們在這一空間的精神感召下將科考功名當(dāng)作晉升精英的不二法門，使得這一社區(qū)空間中不斷涌現(xiàn)出更多的進(jìn)士舉人。古代瓊山地區(qū)重視教育以致書院林立，其結(jié)果是因科考而獲取功名的人較其他地區(qū)為多，有的村落甚至因此形成了進(jìn)士世家。海口東譚村下轄的涌潭村在明清時期誕生了10多位進(jìn)士舉人，出仕為官者為20余人，整個村因此功名牌坊林立。海南地區(qū)特別是?？诟堑貐^(qū)文化教育的昌盛使得當(dāng)?shù)厝瞬泡叧?，功名科第坊的?shù)量也最多。
貞節(jié)坊、功名坊等牌坊所塑造的社區(qū)空間，其本質(zhì)是官方對精英價值觀的一種推廣與宣傳，對于符合儒家精英觀念的個人與家族給予嘉獎，在物理空間可以看到的就是牌坊的建立。當(dāng)此類精英觀念深入人心后，守護(hù)貞潔、科考入仕等便成為晉升地方精英的途徑并吸引越來越多的社區(qū)成員加入。在這一過程中也使社區(qū)空間實現(xiàn)了自身的擴(kuò)大化再生產(chǎn)。
2.街市空間
相較于社區(qū)空間偏向?qū)崿F(xiàn)價值觀與道德的教化而言，街市空間偏向于對城市空間的規(guī)劃和滿足市場需求。街市空間大多位于人口聚集、貿(mào)易繁盛的城市樞紐地帶，其中的社會生產(chǎn)關(guān)系則從社區(qū)空間的官府——百姓，精英——平民關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鲋鲗?dǎo)為特點的買家——賣家，官家——商家關(guān)系。牌坊名稱也從溢美之詞變成簡單明了的對街市主營內(nèi)容的標(biāo)示，如?？诟堑鸟R鞍街、畫錦坊、通津坊等，僅通過坊名，就大概知曉它們是與某種特定產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通相關(guān)的商業(yè)街。
以?？诟邱R鞍街為例。明朝初期形成的馬鞍街，位于古府城大西門與小西門之間，地緣上的便利性使得其成為進(jìn)出瓊州府必由之路。官府公文傳送、商賈及百姓日常出行均由此路進(jìn)出。馬是古時進(jìn)出城門的主要交通運(yùn)輸工具，市場導(dǎo)向下，經(jīng)營馬具生意的商販聚集于此，久而久之形成規(guī)模，專營馬具的商業(yè)街就此產(chǎn)生。“馬鞍街”定名后，周邊對馬具有買賣需求者均聚集于此，馬鞍街成為專職運(yùn)營馬具及馬匹相關(guān)配套設(shè)施的貿(mào)易空間。隨著馬鞍街馬匹相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，原本限于經(jīng)濟(jì)層面的空間衍生了諸如馬王廟廟會一類的社會文化空間(2)據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：“馬王廟在子城內(nèi)馬鞍街，其廟原系鐘司徒芳屋宇。國朝順治九年(1652年)，總兵高進(jìn)庫改建，今與火神并祀。”。至此，馬鞍街已不僅是專事買賣馬具的街巷，而成為包括了馬具買賣但不限于馬具買賣的專屬文化空間。時至今日，歷經(jīng)歲月滄桑馬鞍街街巷中與馬相關(guān)的空間元素已難覓蹤影，但當(dāng)?shù)厝艘琅f稱之為“馬鞍街”，這就是街市空間再生產(chǎn)對民眾認(rèn)知的塑造。
另一例為北京煙袋斜街，在清末至20世紀(jì)二三十年代，因街內(nèi)店鋪大多經(jīng)營旱煙袋、水煙袋等煙具，且整條街巷形似煙袋而得名[9]。正式立坊定名后的“煙袋斜街”煙袋鋪鱗次櫛比，完成了空間專職化，促進(jìn)了相關(guān)市場需求的增長。斜街地處前海、后海與荷花市場的連接處，利于形成商業(yè)規(guī)模效應(yīng)，購煙群體的不斷涌入催生了其他附加產(chǎn)業(yè)。購煙群體在買煙之余的其他消費(fèi)需求使得煙袋斜街從最初的煙店發(fā)展到集煙袋鋪、字畫裝飾店、古董店、鐘表店、服裝店及各種小吃店為一體的綜合性民間商業(yè)街道[10]。繁華的商業(yè)氣氛吸引著來此經(jīng)營的商家與消費(fèi)的顧客，買家與賣家營造的街市空間不斷擴(kuò)大，懷揣各種需求的人不斷聚集于此，使煙袋斜街成為老北京各類市井文化的集合，這是煙袋斜街立坊定名后，街市空間不斷自我再生產(chǎn)的結(jié)果。
3.介于社區(qū)、街市空間之間的凡俗空間
多數(shù)情況下，凡俗空間中的社區(qū)空間與街市空間有著明顯的區(qū)分，但我們在考察?？诰酶皇⒚睦辖掷C衣坊時發(fā)現(xiàn)，有一種凡俗空間介于社區(qū)、街市空間之間。
繡衣坊始建于明代，當(dāng)時眾多秀才、生員云集于街邊的會館中以求取功名。繡衣坊同時是古瓊州布匹的集散地和服裝的加工地。我們一開始將繡衣坊視為街市空間研究的案例之原因為——繡衣坊作為?？诟堑貐^(qū)歷史悠久的商業(yè)街，一則歷史上經(jīng)營刺繡、制衣的店鋪眾多，且不少地方大戶聚居于此，二則坊名中“繡衣”二字標(biāo)示了街區(qū)的主要功能。
對繡衣坊的歷史展開深入的探究后，我們發(fā)現(xiàn)，“繡衣”一詞在此處有一語雙關(guān)之用。除了字面意思，“繡衣”另指身著“錦衣”的生員、秀才。相傳明朝皇帝聽聞此處學(xué)子云集，特敕封“繡衣坊”以示嘉獎和勉勵。若照此解讀，則繡衣坊又可視為功名坊性質(zhì)的紀(jì)念性牌坊。另據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：明弘治十一年(1502年)陳實、唐胄等六人中進(jìn)士，于是“進(jìn)士坊、繡衣坊，二坊為陳實立?！盵11]278這一文獻(xiàn)記載佐證了繡衣坊作為功名牌坊的存在。陳實個人的經(jīng)歷、名望，再加上皇家御賜坊名的傳說帶來的光環(huán)，吸引了無數(shù)學(xué)子來此求學(xué)以博取功名。具有旌表功能的繡衣坊對于來此求學(xué)宿讀的生員、秀才們而言，起到了精神上的勉勵和感召作用，而自繡衣坊走出的進(jìn)士、舉人確實不在少數(shù)。另一方面，從街市貿(mào)易的角度而言，繡衣坊所在的街區(qū)，自宋代開始就成為瓊州主要的布匹、服飾生產(chǎn)和集散地，而“繡衣坊”的得名則是在明代。立坊定名后，街巷文士云集，街坊又主營刺繡、制衣，來此求學(xué)的生員、秀才對此多有需求，這種供需關(guān)系的確立不斷擴(kuò)大提高了繡衣坊的知名度，最終營造出了一個專業(yè)化的街市空間[12]。從空間構(gòu)成上看，繡衣坊是社區(qū)空間和街市空間融合、統(tǒng)一的中間形態(tài)，這表明，不同的牌坊空間固然存在某種界限，但在再生產(chǎn)過程中，也存在界限不甚清晰的空間類型。
四、結(jié)語
本文依據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，基于三元一體的社會理論框架，運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的“空間轉(zhuǎn)向”的原理，對牌坊及其所標(biāo)示的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)的分析，闡述牌坊空間自身以及社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。以朝圣、祭祖為目的建立的“神圣空間”，不論在物理層面還是精神層面都有著獨(dú)特的區(qū)域標(biāo)識，它通過相應(yīng)的建筑形式渲染神圣氣氛，確立所在區(qū)域文化上的“圣地”地位，在獲得地方民眾信仰上的認(rèn)同后實現(xiàn)社會關(guān)系的進(jìn)一步生產(chǎn)。對于融入世俗社會的凡俗空間，我們將其分為“社區(qū)空間”與“街市空間”進(jìn)行討論。前者著重于構(gòu)建一種官方價值觀所認(rèn)可的“精英文化”并對社區(qū)成員作正向引導(dǎo)，受表彰的家庭和個人以“顯貴”聞名鄉(xiāng)里，后來者朝著“顯貴”的目標(biāo)不斷努力后，更多的“精英”就此產(chǎn)生。而另一種街市空間的建立則由市場需求催生，在立坊定名后實現(xiàn)了空間的專業(yè)化生產(chǎn)，而后隨著經(jīng)貿(mào)活動的不斷深化，原先單純的商業(yè)空間延伸出文化空間，最后發(fā)展成為一個更大的特有文化空間。神圣空間、凡俗空間的產(chǎn)生、發(fā)展過程表明，不同類型的牌坊空間在形成之初承擔(dān)的是相對單一的某種社會功能，這種單項功能不斷強(qiáng)化、擴(kuò)大后的過程就是牌坊空間再生產(chǎn)的過程，也是影響、制約原有社會關(guān)系并構(gòu)建新的社會關(guān)系的過程。
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