心智哲學(xué)視域下拈連的生成過(guò)程研究

唐建福

(湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州 425199)

1932年，陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，最初將拈連視為具有鮮明特征的修辭格。之后，學(xué)界分別從以下幾方面對(duì)拈連這一辭格進(jìn)行廣泛研究：(1)拈連結(jié)構(gòu)；(2)拈連的研究范圍；(3)拈連與其他辭格的對(duì)比；(4)拈連與英語(yǔ)軛式搭配的對(duì)比；(5)拈連構(gòu)成的美學(xué)基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)；(6)把拈連作為詞語(yǔ)移用。在拈連辭格研究的著作里，1982年出版的鄭遠(yuǎn)漢《辭格變異》，是漢語(yǔ)辭格比較研究的第一部專(zhuān)著。作者從近鄰辭格變異的角度對(duì)拈連與移就、擬人的異同進(jìn)行探究。1990年出版的由武占坤主編《常用辭格通論》，從拈連的特點(diǎn)、構(gòu)成、種類(lèi)、辭格辨認(rèn)、修辭效果、運(yùn)用原則、構(gòu)成的心理基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)幾方面對(duì)其進(jìn)行研究。

在國(guó)外，對(duì)拈連的研究主要著力于對(duì)zeugma的研究。Zeugma，即英語(yǔ)軛式搭配，與漢語(yǔ)拈連相同，都是將適用于甲項(xiàng)事物的詞語(yǔ)，順勢(shì)拈連到乙事物上的修辭手法。目前，國(guó)外對(duì)zeugma的研究，主要致力于其句式結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、修辭效果，以及zeugma與其他辭格的比較。從認(rèn)知角度進(jìn)行的研究也有一些，但仍然很少。

這些研究還存在一些不足，比如，研究不夠全面，識(shí)別上的模糊以及沒(méi)有向縱深方向發(fā)展，而且理論視角研究較少，分散而未成系統(tǒng)。心智哲學(xué)(Philosophy of Mind)是由美國(guó)著名哲學(xué)家約翰·塞爾提出的，主要研究人的心智、意識(shí)與人們身體，尤其是與大腦之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。心智哲學(xué)的建立完成了哲學(xué)從“語(yǔ)言”到“認(rèn)知”的轉(zhuǎn)向，形成了心智—語(yǔ)言—世界這一“新的三元結(jié)構(gòu)世界觀，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以綜合方法為特征的哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代”[1]。因此，筆者嘗試從心智哲學(xué)的意向性、屬性二元論和心理隨附性這三個(gè)層面切入，從而使拈連辭格研究更具完整性、深入性、系統(tǒng)性和綜合性，使拈連辭格在文學(xué)上和日常生活中具有更大的創(chuàng)造性和靈活性。

一、意向性與拈連

心智哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，主要與身體、心理、意識(shí)、意向性、思維本質(zhì)等相關(guān)，尤其與大腦相關(guān)[2]。

意向性是心智哲學(xué)非常重要的抽象概念。塞爾認(rèn)為，意向性是指心智指向及其所具備的條件，是指向外部事物的一種趨向，比如，事件信念、恐懼、希望或期盼等等。當(dāng)心智狀態(tài)傾向于某種情形時(shí)，心就處于該事件的意向狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，意向性是指向外部世界的能動(dòng)意識(shí)，在所指過(guò)程中會(huì)受到心理隨附性影響[3]。

陳望道認(rèn)為，在同時(shí)提及事物A與B時(shí)，語(yǔ)法上與邏輯上正常修飾事物A的詞語(yǔ)被用來(lái)修飾或管控事物B，以此來(lái)表達(dá)對(duì)事物B的看法，這就是拈連。張弓在《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中指出，事物A與事物B之間的聯(lián)系在于將語(yǔ)義上僅適用于事物A的詞語(yǔ)用來(lái)修飾事物B。例如，流淚的雙眼與心。該句反映了較為深厚的情感，展現(xiàn)了其特有的意象。事物A通常是具體的，而事物B通常是抽象的，連用的動(dòng)詞通常是主動(dòng)動(dòng)詞。

根據(jù)拈連的標(biāo)準(zhǔn)公式，即AB→AC，A是連接詞，B是本體，C是喻體。A必須出現(xiàn)兩次，AB是常規(guī)搭配，AC是超常規(guī)搭配。清楚拈連的這三個(gè)具體特征包括三大要素：連接詞、兩個(gè)事物—本體與喻體、搭配。

第一，在拈連這一現(xiàn)象中，連詞A至少出現(xiàn)兩次。一般說(shuō)來(lái)，一次是A與B常規(guī)搭配，另一次是A與C的超常規(guī)搭配。不過(guò)，因?yàn)檎Z(yǔ)境的需要，本體B會(huì)被省略，直接與B搭配的詞語(yǔ)也會(huì)被忽略。另一種情況就是本體B存在，而直接與B搭配的連接詞A會(huì)被省略，這樣一來(lái)，與C潛在搭配的詞就與B搭配了。也就是說(shuō)，連詞A僅出現(xiàn)一次，而且僅存與C的超常規(guī)搭配。比如，They carry out the needle, stitch to sew the mottled life. 在這個(gè)句子中，本體B是被省略的“衣服”，喻體C是“the mottle life”，連詞A“sew”僅出現(xiàn)了一次，與C是屬于超常規(guī)搭配。而且，也清楚“stitch to sew the mottle life”的意思是“stitch to sew the clothes”。

第二，在拈連中，本體B是具體的，而喻體C是抽象的。而且，出現(xiàn)在C前面的B決定了連詞A的選擇。AB是常規(guī)搭配，而AC是超常規(guī)搭配。例如，東西倒一件一件地搬回來(lái)了，可心呢，卻一點(diǎn)一點(diǎn)地搬出去了[4]。在這個(gè)句子中，本體B是“東西”，這是具體的。喻體C是“心”，這是抽象的。連詞A是“搬”，與B屬于常規(guī)搭配，而與C則屬于超常規(guī)搭配。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)句子中的本體B與喻體C必定是清晰的。不過(guò)，出于語(yǔ)境的原因，有時(shí)候本體B可能不會(huì)像喻體C那么清晰，但可以根據(jù)特定的語(yǔ)境推出本體B。例如，在植樹(shù)節(jié)種下希望與不一樣的人生。此句在“植樹(shù)節(jié)”這個(gè)語(yǔ)境下，“種植”通常與“樹(shù)”搭配，這樣一來(lái)，人們就清楚本體B是“樹(shù)”，雖然該本體被省略了。連詞A是“種植”，在句子中出現(xiàn)了兩次，與C“希望和不一樣的人生”之間是超常規(guī)搭配。表面上B與C之間沒(méi)有直接聯(lián)系，但實(shí)際上這兩者之間在情感上、藝術(shù)上存在緊密聯(lián)系。

第三，搭配通常要符合語(yǔ)言、語(yǔ)法規(guī)則。常規(guī)搭配非常適合初學(xué)者，但在遣詞造句藝術(shù)表現(xiàn)方面就顯得蒼白無(wú)力了。在這方面，只有超出語(yǔ)法邏輯的超常規(guī)搭配，才能讓詞語(yǔ)表達(dá)變得生動(dòng)形象，產(chǎn)生富于想象的藝術(shù)情感。拈連的超常規(guī)搭配就可以獲得這種效果。拈連必定存在常規(guī)搭配與超常規(guī)搭配。例如，她繡了一個(gè)動(dòng)人的圖案，也繡上了女孩的熱情。在此例句中，本體B是“圖案”，喻體C是“熱情”，連接詞A是“繡花”。A與B是常規(guī)搭配，而與C則為超常規(guī)搭配。“也繡上了女孩的熱情”表明該女子非常喜歡繡花，而且作者也歌頌這種精神。

二、意向性與拈連的生成

意識(shí)與意向性是心智的兩大明顯特征，是心智活動(dòng)存在的前提。美國(guó)哲學(xué)家塞爾指出，意識(shí)是由大腦活動(dòng)過(guò)程引起的，是較高層級(jí)大腦系統(tǒng)的特征。也就是說(shuō)，意識(shí)是指人類(lèi)大腦對(duì)世界上客觀事物的主觀反映。心智哲學(xué)研究告訴我們，只有當(dāng)意識(shí)指向某一情境時(shí)，才會(huì)形成意向性。意向性是指某心理狀況或事件的特征，而這些又指向其他物體或事件[5]84。簡(jiǎn)而言之，意向性是指心智呈現(xiàn)事物屬性與狀態(tài)的能力，涉及兩個(gè)維度——意向內(nèi)容與意向態(tài)度。意向內(nèi)容是指心智及其外部世界物體與事件之所指[6]。徐盛桓認(rèn)為，意向內(nèi)容指的是意識(shí)活動(dòng)，在此意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中這些內(nèi)容是如何歸結(jié)為某種語(yǔ)言表示[7]，即某種恐懼、痛苦、希望與信仰的狀態(tài)。意向態(tài)度是指主體對(duì)意向內(nèi)容的立場(chǎng)，表現(xiàn)為心理狀態(tài)、測(cè)量和心理取向。隨著人們對(duì)意向性的不斷討論，人們逐漸研究主體的意向狀態(tài)。意向性狀態(tài)是意向性的內(nèi)在形式[5]85，是某種心理狀態(tài)下意向內(nèi)容的構(gòu)成。

人們?yōu)槭裁纯梢杂谜Z(yǔ)言來(lái)表示世界上的事物與事件，是因?yàn)槿说拇竽X具有基本的生物功能，這種能力是一個(gè)人與世界相連的心理狀態(tài)。認(rèn)知主體的知覺(jué)形式體現(xiàn)了這種心理狀態(tài)[8]。例如，當(dāng)人們看見(jiàn)“玫瑰”時(shí)，他們的思想將形成以下語(yǔ)言表征：(1)有一朵玫瑰；(2)那朵玫瑰很漂亮；(3)我非常喜歡那朵玫瑰。當(dāng)人們大腦中形成這些語(yǔ)言表征時(shí)，他們必定處于“相信”“思考”“喜愛(ài)”等心理狀態(tài)，并通過(guò)這些感官與玫瑰相聯(lián)系?！懊倒濉笔且环N外在的物理實(shí)體，其信息通過(guò)光傳到人的眼睛，然后，人的眼睛把接收到的信息傳到大腦。最后，大腦將信息呈現(xiàn)在“表象”中。這樣一來(lái)，“玫瑰”就不再是具體的玫瑰，而是由有意識(shí)的活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的玫瑰。換句話說(shuō)，人們將自己的意向性賦予沒(méi)有意識(shí)的玫瑰上，使玫瑰成為意向性指向外部世界的工具。心智哲學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言本質(zhì)上沒(méi)有意向性，但人們可以運(yùn)用語(yǔ)言表現(xiàn)外部世界，這是由于人們將自己的意向性賦予在語(yǔ)言上，因而語(yǔ)言被寄予了意向性。以交通指示燈為例，紅燈停，綠燈行。事實(shí)上，紅燈與綠燈并無(wú)此含義。但當(dāng)人們賦予其意向性后，他們就獲得了意向性，代表了外部世界的某種現(xiàn)象。拈連就是如此，它獲取了人們賦予的意向來(lái)表達(dá)一定的意向性。人們也是如此對(duì)拈連超常搭配進(jìn)行理解的。例如，《辭?！?，你是如此浩瀚的大海，字里行間巨浪滾滾。作者只是想用該句來(lái)表達(dá)寫(xiě)作中優(yōu)美而氣勢(shì)浩大的詞語(yǔ)，而不是真正的大海。可以說(shuō)拈連的使用是與意向性聯(lián)系在一起的。(1)拈連的使用是建立在主體的意向性基礎(chǔ)之上的，說(shuō)者處于某一心理狀態(tài)，然后將此心理狀態(tài)賦予在外部物理事物上。這樣一來(lái)，物理事物所呈現(xiàn)出來(lái)的就是主體的意向性。(2)拈連的喻體并未有意向性，其意向性與表達(dá)能力是認(rèn)知主體所賦予的。

三、屬性二元論與拈連的生成

詞語(yǔ)的概念信息是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。感覺(jué)是人類(lèi)感官對(duì)外界信息的感知，知覺(jué)信息包括由感覺(jué)引起的某種心理感覺(jué)。語(yǔ)言表達(dá)是對(duì)外界的感知與感受[9]。除此之外，也涉及心智哲學(xué)中身心之間的關(guān)系。例如，(1)There is a rose.(2)That rose is beautiful.(3)I like that rose very much. 起初，必須“feel(感知)”there is a rose；然后，“know(知道)”there is a rose。這與兩方面相關(guān)：一方面是身體接觸外界的感覺(jué)；另一方面是身體感知外部世界時(shí)所承載的意向。意向是一種心理狀態(tài)，比如，喜歡或不喜歡，希望或不希望，相信或不相信，等等。運(yùn)用拈連時(shí)，喻體的表達(dá)與使用者的身心聯(lián)系在一起。屬性二元論認(rèn)為，事物具有兩個(gè)屬性。換句話說(shuō)，屬性二元論認(rèn)為，世界上僅存一種物質(zhì)實(shí)體，而每種物質(zhì)實(shí)體有兩個(gè)屬性，即物質(zhì)屬性與心理屬性。物質(zhì)屬性是事物本身固有的客觀屬性。認(rèn)知主體能夠感知這些屬性。心理屬性是指認(rèn)知主體的一種心理感受，這種感受是由物理屬性引起的。因此，心理屬性不是事物的內(nèi)在屬性，但在一定程度上歸屬于物理屬性，具有心理隨附性。

心理屬性源于感性對(duì)象，反映了身體的心理感受。例如，當(dāng)人們看到火，就會(huì)感到非常熱。這種心理感受不僅受人的神經(jīng)纖維的影響，還受火的物理特性的影響。此時(shí)，心理隨附性的確起作用了。從這個(gè)意義上說(shuō)，雖然心理屬性不是人的心理，但也應(yīng)該把心理屬性看作物理事件的一部分。因?yàn)槠淠苡|發(fā)人的心理感受，所以被稱(chēng)為心理屬性?；诖耍谘芯恐黧w的心理活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮喻體的物理屬性，還要考慮喻體的心理屬性對(duì)主體心理活動(dòng)的影響。首先，看物理屬性對(duì)喻體的影響。例如，They carry the needle, stitch to sew the mottle life. 在該拈連中，“stitch to sew the mottle life”的使用受到屬性二元論的影響。喻體的使用本質(zhì)上是對(duì)物理事件的感知和理解，認(rèn)知主體的心理感受依附于物理事件。因此，如果僅從物理屬性來(lái)看，“stitch to sew the mottle life”是不合情理的，但從心理屬性上看，這是可以理解，可以解釋的。例如，When commemorating the great soul, the friends of his, went to the graveyard with weeping eyes and hearts. “weeping”意指“哭泣、流淚”，因此，“weeping eyes”很容易為人們所理解。從這個(gè)句子可以知道，他的朋友非常悲傷，心理充滿了憂傷。由此可以理解“weeping hearts”。喻體是否與連接詞連用取決于其物理屬性。接下來(lái)，看心理屬性對(duì)喻體的影響。首先，必須聲明的是，這里的心理屬性是指認(rèn)知主體在心理感受中所具有的喻體的物理屬性。在這種情況下，“附屬性”的確會(huì)起作用，這使得喻體的選擇具有不同的表達(dá)效果。例如，They carry the needle, stitch to sew the mottle life. 從“縫補(bǔ)人生”看，不同處境的人會(huì)有不同的體驗(yàn)與感受。有些人會(huì)感到非常溫暖快樂(lè)，而有些人會(huì)對(duì)這種貧窮的生活感到痛苦。以上兩種心理感受不僅取決于影響心理的認(rèn)知主體所處的環(huán)境，并且與物理屬性相關(guān)。

四、心理隨附性與拈連的生成

心理隨附性是指感知客體與認(rèn)知主體心理感受之間的關(guān)系。戴維森認(rèn)為，在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何兩種東西在物理屬性上是一樣的，心理感受也是不同的。換句話說(shuō)，物理屬性沒(méi)有變化，而心理感受會(huì)有變化。也就是說(shuō)，心理感受對(duì)事物有一定的依賴(lài)性，但有其自己的自主性。這種心理隨附性似乎是物質(zhì)決定意識(shí)的唯物辯證法規(guī)律，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映具有主觀能動(dòng)性。在戴維森論述的基礎(chǔ)上，中國(guó)心智哲學(xué)家陳曉平對(duì)這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。心理事件與物理事件之間存在因果關(guān)系，但不是一般的因果關(guān)系。因?yàn)樾睦聿粫?huì)完全遵循物理事件的因果關(guān)系，而是具有一定程度的自主性[10]。心理事件與物理事件之間不是線性因果關(guān)系。關(guān)于“time”，不同的人對(duì)其感受是不一樣的。例如，Time flies in the blink of eyes. Time flies like an arrow. 盡管面對(duì)同一事物，不同的人仍然有不同的感受，這是由自由意志造成的。在拈連的使用過(guò)程中，喻體的選擇是基于認(rèn)知主體的心理感受，這樣才能達(dá)到預(yù)期的效果。在此過(guò)程中，連接詞屬性的選擇至關(guān)重要，因?yàn)槟檫B的形成既要把握喻體的心理屬性，確保表達(dá)的生動(dòng)，又要確保連接詞與喻體的超常搭配在一定意義上得到理解。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，首先，拈連是建立在意向性基礎(chǔ)之上的。任何客體本身并不具有意向，但當(dāng)人們將意向賦予該客體時(shí)，意向性便形成了。意向性由意向內(nèi)容與意向態(tài)度構(gòu)成，這兩個(gè)維度的差異會(huì)影響不同意向性的形成。拈連只是意向性的載體，其被賦予了主體的表征能力，表達(dá)了主體的意向性。在拈連的生成過(guò)程中，意向性占據(jù)非常重要的位置。其次，在拈連的生成過(guò)程中，其也受到屬性二元論的影響。也就是說(shuō)，連接詞與喻體的搭配不僅受到物理屬性的影響，同時(shí)也受到心理隨附性的影響。不過(guò)，心理屬性雖依賴(lài)于物理屬性，但也有一定的自主性。