淺談麻陽(yáng)旅游脫貧攻堅(jiān)中民俗文化的作用

一、麻陽(yáng)苗族民俗文化資源的獨(dú)特性及典型性

麻陽(yáng)苗族自治縣是全國(guó)盤(pán)瓠文化實(shí)物留存最多，非物質(zhì)形態(tài)文化最豐富的地方。全縣40萬(wàn)人口，苗族占95%，生活在這片土地的苗民，依靠他們的勤勞和智慧寫(xiě)下了光輝燦爛的歷史，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化。

（一）從價(jià)值認(rèn)知角度審視麻陽(yáng)苗族民俗文化

民俗文化是人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中自然而然自發(fā)產(chǎn)生的文化，依附于人們的生產(chǎn)生活情感信仰之中。因其“自然自發(fā)”的發(fā)展特點(diǎn)，難免良莠不齊，文化和文明是兩個(gè)概念，文化中優(yōu)秀的成分才是文明，才是我們所講的先進(jìn)文化。麻陽(yáng)苗族民俗文化的產(chǎn)生和形成離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境與歷史人文環(huán)境。

1.經(jīng)濟(jì)民俗：以擺脫山區(qū)生存困境為依歸。包括生態(tài)、采集、狩獵、游牧、農(nóng)耕、工匠、醫(yī)藥和衣食住行等。麻陽(yáng)山深林茂，溝壑縱橫，交通閉塞，居住于此的苗民?！安赊诟馂槭场保按簛?lái)采茶，秋則取巖蜂、黃蠟，冬則入山采黃連、割漆”，是為采集經(jīng)濟(jì)；耕地墾荒，經(jīng)營(yíng)作田，刀耕火種，是為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；野生動(dòng)物十分豐富，“山則有小物若竹雞、白雉雞、毛野雞真有取之不盡、用之不盡之概”，“臨淵捕魚(yú)，則所獲終至滿笥”，是為漁獵生產(chǎn)。在這種山地農(nóng)耕環(huán)境中，自然而然地產(chǎn)生了系列生產(chǎn)和消費(fèi)習(xí)俗。如樹(shù)神崇拜，則因采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代苗民以果為食，構(gòu)木為巢，燃木驅(qū)獸取暖，遂以古樹(shù)為敬奉對(duì)象。麻陽(yáng)的傳統(tǒng)山寨都有風(fēng)水樹(shù)，建有土地廟和祖祠，反映了苗民對(duì)自然和祖先的感恩情懷，追求與自然和諧相處的精神。因大山寒濕重，瘴癘彌漫，故而苗族喜好釀酒，愛(ài)豪飲，借以驅(qū)寒溫胃；因山中多種植五谷雜糧，故食物加工種類繁多，煎、炒、燴、煸、蒸、煮、拌等樣樣皆工，苗族飲食也獨(dú)具民族特色。

2.生活民俗：以追求自由真實(shí)性情為宗旨。包括家族親族、村寨鄉(xiāng)里、行幫交際、兩性生育、婚姻壽誕、喪葬等生活行為習(xí)慣。麻陽(yáng)苗族大多“依山而居，聚戶為寨”，崇尚自由真實(shí)的人性情感，這種“祖先記憶”在民俗文化上有突出反映。一寨一族之間，相濡以沫，相沿成習(xí)，兩性交往十分自由，“凡耕作出入，男女同行，無(wú)拘親疏”。傳統(tǒng)節(jié)日中，“三月三，茶泡裸干”，青年男女茶林踏青放歌；四月八，傳統(tǒng)苗歌會(huì)，男女青年盛裝趕赴歌場(chǎng)，情歌唱答，以歌相戀，擇機(jī)相偶，一派自由奔放的場(chǎng)面，不同于漢族的媒妁之言，只有仲春時(shí)節(jié)“奔者不禁”。在兩性交往習(xí)俗中出現(xiàn)了結(jié)婚禮、壽誕禮，婚禮和喪禮成為人生兩大禮儀，壽誕禮是對(duì)誕生的回顧，與敬老的禮儀傳統(tǒng)緊密結(jié)合，因而十分隆重。娛神祭祖產(chǎn)生了各種祭祀歌舞，人們?cè)趭噬竦倪^(guò)程中也可獲得快樂(lè)，于是從娛神到娛人，苗族的原始宗教藝術(shù)“自然而然”地產(chǎn)生了，這些都是苗族文化研究的“活化石”。

3.信仰民俗：以崇拜自然神靈為主題。麻陽(yáng)苗族先民在生產(chǎn)力水平較低，認(rèn)識(shí)改造自然能力十分有限的情況下，視自然萬(wàn)物為神靈，形成自然崇拜。如太陽(yáng)神崇拜，是因太陽(yáng)能帶來(lái)光明溫暖和莊稼豐收，所以對(duì)太陽(yáng)神的崇拜自然而然地產(chǎn)生。苗族還信奉佛教、道教、儒教等，信仰體現(xiàn)多元性、相融性。

（二）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度挖掘傳承麻陽(yáng)苗族民俗文化

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“非物質(zhì)文化”限定語(yǔ)分別對(duì)應(yīng)中文“口頭”“口述”“非物質(zhì)”“無(wú)形”等詞。其共同內(nèi)涵是“口頭傳統(tǒng)”，形式包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、神話、禮儀、手工藝等。麻陽(yáng)苗族民俗具有很強(qiáng)的“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)特征。

1.口傳式的交流模式。麻陽(yáng)苗族民俗文化從遠(yuǎn)古傳承而來(lái)，以口傳心授為手段，世代沿習(xí)。一是口頭語(yǔ)言是主要傳承手段。在漢文化大量傳入和學(xué)校系統(tǒng)建立前，麻陽(yáng)苗族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，從兒童開(kāi)始就要接受家庭口傳教育，稍大就訓(xùn)練唱山歌、做游戲、聽(tīng)古，走出家門(mén)后，便去祠堂接受村寨的口傳教育，民間藝人則師徒相傳，文化習(xí)俗世代傳承。二是群體性是外在突出表征。受口頭傳統(tǒng)的影響和制約，“面對(duì)面”成了人們交往、交流所必不可少的手段，這就決定了群體活動(dòng)在生產(chǎn)生活中不可或缺。人們以家庭、村落、社會(huì)、民族等群體為單位，約定俗成地參與各種民俗行為，特別是在節(jié)日民俗、廟會(huì)民俗、婚喪壽誕禮儀民俗、集市貿(mào)易民俗、集體生產(chǎn)民俗等大規(guī)?；顒?dòng)中，群體性特點(diǎn)更加明顯，一旦形成后，又靠民俗文化活動(dòng)形式來(lái)做載體傳播，如青茶林里唱山歌，祭祖場(chǎng)所觀儺祭、宗教場(chǎng)所趕廟會(huì)等，這些場(chǎng)所的活動(dòng)除卻功能性外，還更具社交意識(shí)，自然能增強(qiáng)族群的凝聚意識(shí)與認(rèn)同感。

2.聚集性的空間布局。像接力賽跑一站接一站，在空間上向四面八方不斷擴(kuò)散，是民俗文化借助地緣關(guān)系移動(dòng)的傳播性特點(diǎn)。一是按空間形成同質(zhì)異形的文化圈文化帶。苗族的民俗形成，本身就是因其有相對(duì)固定的地理單元，又受交通、信息阻隔，進(jìn)一步形成相對(duì)獨(dú)立的文化單元和社會(huì)單元。這樣，民俗文化呈空間地域分布的特征表現(xiàn)得異常突出，到苗族聚居區(qū)就會(huì)感受到濃郁的苗族民俗。二是按空間推動(dòng)文化交融。借助地緣地理的傳播，苗族和周邊漢族、土家族、侗族、瑤族等民族間互相影響、混合，常常是你中有我，我中有你。苗族歷史上有過(guò)幾次大的遷徙，在民族的變遷融合中，民俗文化不斷變化發(fā)展，如苗族崇拜就明顯受巴楚及漢文化影響。苗族的住房也受南方越濮民族“干欄”結(jié)構(gòu)影響，吊腳樓、走馬轉(zhuǎn)角樓也因此成為苗族的代表性文化符號(hào)，這種建筑嚴(yán)格遵循“環(huán)評(píng)”，就地取材，不開(kāi)山動(dòng)土，依山伴水而建，既能防潮防獸，還能通風(fēng)透氣，體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值功能。

3.符號(hào)化的信息載體。麻陽(yáng)苗族民俗文化事象有很多獨(dú)特的象征符號(hào)，通過(guò)視覺(jué)標(biāo)記、圖形、紋飾、色彩、樣式等符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)聲響代碼，即可了解其內(nèi)涵信息。受漢文化中太陽(yáng)、陰陽(yáng)、五行、八卦等符號(hào)影響，麻陽(yáng)苗族生活領(lǐng)域的方方面面都幾乎滲透著這些符號(hào)思維。麻陽(yáng)苗族的圖騰符號(hào)、衣飾圖案花樣、祭祀符號(hào)都分別象征或?qū)?yīng)著某一事物和事件，符號(hào)化思維特征突出，苗族服飾本身就是一部活化的苗族文化史。

（三）辯證看待麻陽(yáng)麻陽(yáng)苗族民俗文化保護(hù)傳承

做好民俗文化的保護(hù)和傳承工作，一要科學(xué)辯證分辨民俗文化。不從一分為二的角度看待民俗文化的傳承發(fā)展是不符合辯證法的，鑒于民俗文化“自然的”“自發(fā)的”發(fā)展規(guī)律，難免魚(yú)龍混雜，對(duì)其保護(hù)傳承要進(jìn)行科學(xué)分辨，優(yōu)秀的要傳承，糟粕要擯棄。麻陽(yáng)苗族民俗文化中含有很多生態(tài)文明的內(nèi)容，要大膽挖掘，弘揚(yáng)傳承。如苗寨人視大樹(shù)為樹(shù)神，忌在樹(shù)林中大聲說(shuō)話，因?yàn)榕麦@動(dòng)樹(shù)神，并時(shí)時(shí)祭祀，所以家里缺柴卻不隨便砍樹(shù)，這種原始生態(tài)意識(shí)，是生態(tài)倫理的萌芽，所以傳統(tǒng)的苗族村寨古木參天，山環(huán)水繞。所以，對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化要?dú)v史的評(píng)判，不能簡(jiǎn)單的以唯物或唯心來(lái)區(qū)分，對(duì)于某些不合時(shí)宜內(nèi)容，要正確疏導(dǎo)，推陳出新，出路在改革，在發(fā)展。

二、麻陽(yáng)苗族民俗文化旅游發(fā)展建議對(duì)策

（一）麻陽(yáng)傳統(tǒng)苗族村落保護(hù)建議

黑格爾說(shuō)：“民族的建筑、民族的語(yǔ)言、民族的宗教、立法乃至民族的器械，無(wú)不具有民族文化的烙印”。麻陽(yáng)現(xiàn)存很多明清時(shí)期古村，如小江村、豪俠坪村等，較好保存苗族生產(chǎn)生活習(xí)性，這是極其寶貴的文化資源，由于意識(shí)淡泊，傳統(tǒng)古村落保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題。一是原住民自主自建性破壞。二是建設(shè)性破壞。不注重保護(hù)的現(xiàn)代化建設(shè)造成富有民族特色和歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落毀亡。三是法律法規(guī)不健全下的保護(hù)性破壞。麻陽(yáng)遺存下來(lái)的傳統(tǒng)村落建筑及其文化遺產(chǎn)與形態(tài)，一方面具有文物的特征、屬性和價(jià)值，另一方面介于“文物”與“非文物”之間，《文物保護(hù)法》不能、也不宜將其全部涵蓋而納入保護(hù)范疇之內(nèi)。而對(duì)傳統(tǒng)古村落的保護(hù)，目前又尚無(wú)其它法規(guī)可依，正面臨著保護(hù)法律缺位性損毀。四是沒(méi)有傳統(tǒng)文化保護(hù)的城鎮(zhèn)化造成的破壞。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，許多傳統(tǒng)村落成了“空心村”、“老人村”，傳統(tǒng)村落正在加速頹廢。

從上述情況不難看出，搶救和保護(hù)麻陽(yáng)傳統(tǒng)村落及其文化與形態(tài)迫在眉睫，需要政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。一是迅速組織傳統(tǒng)村落遺存普查。摸清傳統(tǒng)村落的分布與數(shù)量，掌握遺存和保護(hù)狀況，制定保護(hù)法規(guī)政策與具體措施。二是制定《麻陽(yáng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)條例》。將傳統(tǒng)村落及其文化的保護(hù)，納入法制化、規(guī)范化軌道。三是開(kāi)展傳統(tǒng)村落民居產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)換探索。適當(dāng)放寬或者允許集體、個(gè)人購(gòu)買(mǎi)受保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑，鼓勵(lì)“村有人居、以人護(hù)村”，適當(dāng)調(diào)整農(nóng)村現(xiàn)行民居新建土地政策，從根本上解決傳統(tǒng)村落原住民因拆舊建新而造成傳統(tǒng)村落被破壞的問(wèn)題。出臺(tái)傳統(tǒng)村落商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)行政審批制度，建立傳統(tǒng)村落作為商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的綜合評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系，嚴(yán)格禁止因商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)需要而破壞傳統(tǒng)村落原有的生態(tài)、景觀、環(huán)境、規(guī)劃與建筑。四是加大傳統(tǒng)村落保護(hù)性資金投入。建議學(xué)習(xí)和借鑒如麗江束河古村保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，積極探索建立適合于麻陽(yáng)傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的資金投入機(jī)制。五是開(kāi)展傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的宣傳教育。對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行民俗文化歷史教育培訓(xùn)，增加其保護(hù)責(zé)任感和使命感，并把傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展保護(hù)納入到扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃中，使文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入良性循環(huán)。

（二）麻陽(yáng)苗族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)與對(duì)策

習(xí)近平總書(shū)記指出，“沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，沒(méi)有貧困人口的脫貧，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)”。消除貧窮、改善民生、實(shí)行共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命，如何把麻陽(yáng)的“綠水青山”變成“金山銀山”，把旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，旅游扶貧是一條根本出路。在眾多的扶貧手段和形式中，旅游扶貧的意義、作用及功效并未為很多人所了解，很多人對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)仍然停留在“游山玩水”的層面，還未將旅游與扶貧聯(lián)系起來(lái)。在一定的旅游資源條件下，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一條可行之路，與其他扶貧方式相比，旅游扶貧以其強(qiáng)大的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、新興的產(chǎn)業(yè)活力、強(qiáng)大的造血功能，巨大的帶動(dòng)作用，在我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)中發(fā)揮著日益顯著的作用。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，全國(guó)很多旅游扶貧點(diǎn)投資規(guī)模并不很大，不少農(nóng)民將日常生產(chǎn)生活的房屋、田園稍加修繕即可成為旅游接待設(shè)施，良好的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境迅速成為新興旅游目的地，更重要的是帶動(dòng)貧困人口就地參與旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)實(shí)現(xiàn)脫貧的開(kāi)發(fā)模式，既能解決外出打工造成的留守兒童問(wèn)題，又能增強(qiáng)貧困農(nóng)民自身發(fā)展能力。

麻陽(yáng)發(fā)展民俗文化旅游有四大優(yōu)勢(shì)：一是旅游資源的獨(dú)特性。神秘的盤(pán)瓠文化、濃郁的苗族風(fēng)情、富氧的空氣、清潔的水源、富硒的食品、長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的美譽(yù)，使其蘊(yùn)含巨大的獨(dú)特的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。開(kāi)展民俗文化旅游，不僅有利于促進(jìn)本民族更好地保護(hù)自己的獨(dú)特文化，而且更有利于促進(jìn)民族交融。二是旅游進(jìn)入性大大改善。乘坐高鐵去旅行成為現(xiàn)代人的生活標(biāo)配，張懷高鐵的開(kāi)通，極大方便了游客的進(jìn)入。許多昔日偏僻的貧困山村，隨著外部交通條件的改善，特別是高速鐵路、高速公路的開(kāi)通，以其良好的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境迅速成為現(xiàn)代旅游市場(chǎng)新寵，旅游扶貧優(yōu)勢(shì)不斷凸顯。三是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)有例可循。隨著國(guó)家旅游扶貧政策的推動(dòng)，旅游扶貧方心未艾，四川、貴州等西部民族地區(qū)，簡(jiǎn)單改造一戶10張床位的民宿，投入不到10萬(wàn)元，一天的經(jīng)營(yíng)收入可以達(dá)到1000多元，不到一年可收回成本。隨著我國(guó)旅游業(yè)快速發(fā)展，特別是多層次、多樣化的國(guó)內(nèi)旅游需求快速增長(zhǎng)，麻陽(yáng)作為民俗旅游的后發(fā)之地，可借鑒麗江、千戶苗寨、鳳凰發(fā)展民俗旅游的經(jīng)驗(yàn)做法，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)新民俗文化旅游的形式和內(nèi)容，做到人無(wú)我有，人有我絕，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品的科學(xué)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)的大力推廣、服務(wù)管理的提升，必然會(huì)形成新的民俗旅游熱點(diǎn)。四是建立跨區(qū)域旅游協(xié)作組織。可借“張吉懷旅游聯(lián)盟”發(fā)力，利用熱點(diǎn)旅游區(qū)張家界、鳳凰的輻射帶動(dòng)，依托聯(lián)盟組織功能，實(shí)行旅游政策溝通、旅游信息互通、旅游客源互送、旅游營(yíng)銷整合，共同打造大湘西民俗旅游版。

1.做好民俗旅游統(tǒng)籌規(guī)劃。民俗文化是老祖宗留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，資源價(jià)值不可估量。民族的就是世界的，習(xí)近平總書(shū)記指出：“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)文化自信的需要”，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要講好中國(guó)故事”。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就是完完整整的中華民俗文化版，驚艷世界，從此掀開(kāi)了中國(guó)民俗旅游熱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年全國(guó)民俗文化演藝業(yè)收入2350億元，但民俗文化資源開(kāi)發(fā)形式絕不止民俗文化演藝一種，其資源開(kāi)發(fā)的形式多樣，市場(chǎng)潛力巨大，發(fā)展前景廣闊。旅游規(guī)劃和創(chuàng)意十分重要，麻陽(yáng)發(fā)展民俗旅游要在搞好創(chuàng)新傳承的基礎(chǔ)上，注重挖掘自有的特色，要統(tǒng)籌考慮寨落文化、風(fēng)情表演、民俗展示、民俗工藝、民俗節(jié)慶、商貿(mào)活動(dòng)、古籍文物等，對(duì)其資源進(jìn)行市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化評(píng)估，在此基礎(chǔ)上，充分挖掘文化內(nèi)涵，做好與扶貧規(guī)劃和旅游規(guī)劃的銜接，科學(xué)論證旅游產(chǎn)品建設(shè)，注重展示自我特色，避免民俗旅游中出現(xiàn)的千人一面現(xiàn)象，做到“我獨(dú)我絕”。

2.加大政策扶持力度。政府在旅游扶貧中起著重要作用，政府主導(dǎo)型的旅游開(kāi)發(fā)模式是扶貧的有效形式。旅游業(yè)要有大發(fā)展，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略，首先，加強(qiáng)道路、交通、電力等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，給予政策支持，特別是資金投入保障十分重要。其次，轉(zhuǎn)變貧困群眾觀念，引導(dǎo)群眾積極參與旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，群眾要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極參與旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，利用自身的特長(zhǎng)從事旅游商品生產(chǎn)，出售自家農(nóng)戶土特產(chǎn)、民族工藝品能活動(dòng)穩(wěn)定的收入渠道。再次，建立政府主導(dǎo)的旅游旅游開(kāi)發(fā)基金，保障政府對(duì)旅游的持續(xù)投入，與其他產(chǎn)業(yè)相比，旅游投入與產(chǎn)出的效益是高效的。

3.打造民俗文化旅游精品。對(duì)已開(kāi)發(fā)的民俗旅游景點(diǎn)，特別是傳統(tǒng)古村、民俗餐館、民俗演藝、特色民宿，進(jìn)行資源和體制整合，統(tǒng)一包裝、設(shè)計(jì)、提煉、促銷。遵循“建筑為形，生態(tài)為本，文化為魂，科技為用”的原則，打造好麻陽(yáng)盤(pán)瓠風(fēng)情園，包括博物館、演藝廳、農(nóng)耕園、民俗街，活態(tài)立體展示麻陽(yáng)苗族四大主題民俗（經(jīng)濟(jì)民俗、生活民俗、游藝民俗、信仰民俗），讓“靜的東西動(dòng)起來(lái)，讓死的東西活起來(lái)，讓書(shū)本上的東西走出來(lái)，讓地下的東西走上來(lái)”，打造史詩(shī)性的民俗文化大餐，形成產(chǎn)品拳頭。麻陽(yáng)民俗旅游要走向全國(guó)界，品牌包裝是“敲門(mén)磚”。提煉民俗精華，特別是儺愿戲、陽(yáng)戲、苗歌等“民族戲曲活化石”；哭嫁、罵媒、迎親、圓婚等遠(yuǎn)古遺留習(xí)俗；祭祀詞、無(wú)詞歌、敬酒歌等“原生態(tài)”藝術(shù)；苗裝、挑花鞋墊、白繡圖案、藍(lán)靛、蠟染、銀飾、滴水床、吊腳樓、麻陽(yáng)民間畫(huà)等民間工藝絕活，它們演繹著大湘西山區(qū)悠久的歷史和圖騰，要重點(diǎn)搶救整理，大手筆包裝推介。

4.開(kāi)發(fā)特色主題古村游。鑒于農(nóng)村大量的古村民居空置、損壞，啟動(dòng)克服古村空心化現(xiàn)象的古村家庭式接待服務(wù)微型企業(yè)計(jì)劃，進(jìn)行旅游扶貧試點(diǎn)。古村旅游的發(fā)展不應(yīng)僅僅站在旅游的立場(chǎng)上，而應(yīng)從發(fā)展農(nóng)業(yè)、解決“三農(nóng)”問(wèn)題的戰(zhàn)略高度出發(fā)，也只有這樣定位，才能保持古村旅游的可持續(xù)性發(fā)展。古村旅游目的在于創(chuàng)造出一個(gè)原真的綠色旅游來(lái)吸引尋求安逸和探索的游客，通過(guò)古村旅游體現(xiàn)出非現(xiàn)代化水準(zhǔn)的新道德觀念：一個(gè)寧?kù)o而自然的鄉(xiāng)村環(huán)境、賓客受到家一般溫暖的歡迎與接待，以及與當(dāng)?shù)亟ㄖ昝澜Y(jié)合的民宿。優(yōu)美的環(huán)境、清新的空氣、富有特色的食品、鄉(xiāng)間音樂(lè)、以及濃濃歷史與文化的積淀，成為人們選擇古村游不可抗拒的理由，當(dāng)然價(jià)廉物美也是重要因素之一。古村民宿散發(fā)著古樸、歷史與文化的氣息，讓游客沉醉其中，流連忘返，這對(duì)提高農(nóng)民收入，保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及繁榮農(nóng)村有著十分現(xiàn)實(shí)的意義。

5.突出服務(wù)和教育功能。民俗文化旅游的解說(shuō)系統(tǒng)十分重要，旅游解說(shuō)是旅游目的地面向旅游者傳輸文化信息的重要載體，要把握文脈，科學(xué)編制解說(shuō)內(nèi)容，滿足游客心理需求，建立起遺產(chǎn)解說(shuō)、文化解說(shuō)、環(huán)境解說(shuō)，增強(qiáng)游客對(duì)民居建筑及相關(guān)人類活動(dòng)、民風(fēng)民情的認(rèn)識(shí)。

6.加強(qiáng)苗族民俗文化的研究和傳播。拍攝系列專題片，在全省全國(guó)電視媒體展播交流。組織報(bào)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體，開(kāi)辟專欄、專題、專版，宣傳營(yíng)銷。創(chuàng)意策劃麻陽(yáng)苗族風(fēng)情形象片，舉辦高層次民俗文化發(fā)展論壇，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專家交流研討。召開(kāi)民間節(jié)日、地方戲、苗歌研討座談會(huì)，舉辦苗族文化藝術(shù)節(jié)，擴(kuò)大民俗文化的對(duì)外知名度，形成國(guó)內(nèi)知名的民俗文化旅游品牌。