團(tuán)體格局視域下的侗族村寨社會(huì)轉(zhuǎn)型研究
——以九洞地區(qū)為例

肖錦漢

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081）

中國自1978年改革開放至今已有40余年，改革開放以來，中國不僅在經(jīng)濟(jì)增長上取得了舉世矚目的成就，社會(huì)各層面也發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)科學(xué)界將改革開放以來的中國稱之為“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”，即正處于“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)變過程之中。在轉(zhuǎn)型期中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的力量共同發(fā)生作用。由于自然環(huán)境、交通條件、歷史開發(fā)基礎(chǔ)的不同，這種轉(zhuǎn)變?cè)跁r(shí)空上出現(xiàn)不平衡，主要體現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、東西部差異，即在現(xiàn)代化的水平上，東部高于西部，城市高于農(nóng)村。中國是個(gè)多民族國家，其中少數(shù)民族主要分布在西部的農(nóng)村地區(qū)，所以社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不平衡，在民族上也有所體現(xiàn)。隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)，西部的民族地區(qū)正面臨急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上從“計(jì)劃”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)”，亦體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。關(guān)于中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生曾有著名的論斷，他在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”與“團(tuán)體格局”兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為前者是中國儒家傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)模式[1]。作為多民族國家的中國，少數(shù)民族地區(qū)受儒家的倫理觀念影響較小，在微觀層次上，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出豐富性。筆者認(rèn)為用團(tuán)體格局來分析侗族傳統(tǒng)村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是比較適宜的。

以往侗族社會(huì)文化的相關(guān)研究，對(duì)各個(gè)文化要素的內(nèi)涵挖掘較多，如對(duì)鼓樓、風(fēng)雨橋、侗款、大歌等的研究，常常單獨(dú)闡釋其文化內(nèi)涵，很少將其作為一個(gè)系統(tǒng)和整體來看待。自2013年以來，筆者曾多次在貴州黔東南苗族侗族自治州（后簡稱黔東南州）做實(shí)地調(diào)查，并以“九洞地區(qū)”作為調(diào)查的核心區(qū)域做社區(qū)研究。調(diào)查侗族鼓樓文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，凡是侗族鼓樓保護(hù)比較好的地方，亦是侗族大歌、侗款組織、吃相思等侗族傳統(tǒng)文化風(fēng)俗存留較好的地方，因此認(rèn)識(shí)到侗族的這些文化要素是一個(gè)整體，與其內(nèi)在的團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。本文旨在結(jié)合文獻(xiàn)材料和實(shí)地調(diào)查，以九洞地區(qū)為例，證明團(tuán)體格局是侗族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，以及闡釋這種團(tuán)體格局所蘊(yùn)含的價(jià)值對(duì)侗族社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的意義。

一、團(tuán)體格局相關(guān)研究綜述

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局，即以“我”為中心，以親屬關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)，所形成的社會(huì)關(guān)系如同石子投入水中，一圈圈推出去，形成差序。個(gè)人在處理與他人關(guān)系時(shí)，按照親疏來確定對(duì)策。而在團(tuán)體格局社會(huì)中，先有一個(gè)共同的架子，每個(gè)人結(jié)上這個(gè)架子，互相發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)先生將團(tuán)體格局比喻成捆柴：“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體?！盵1]關(guān)于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)差序格局的闡釋和研究較多，對(duì)團(tuán)體格局的注意則較少。

費(fèi)先生所提出的差序格局對(duì)于理解中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有重要理論意義，是極少數(shù)從文化層面解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論。在閻云翔看來，差序格局是一種立體性的結(jié)構(gòu)而非平面化的結(jié)構(gòu)，中國的差序格局所依賴的是儒家傳統(tǒng)的上下尊卑的、立體式的文化等級(jí)觀，漢代所確定的“三綱五?！钡娜寮覀惱肀闶沁@種等級(jí)觀的集中體現(xiàn)[2]。作為差序格局的參照體系——團(tuán)體格局則有以下特征：（1）以團(tuán)體為單位，注重集體和公共利益；（2）公私、群己界限較為分明；（3）通過共同的規(guī)則和法律來維護(hù)社會(huì)秩序。費(fèi)先生指出團(tuán)體格局并非西方社會(huì)獨(dú)有，中國歷史上的“保甲制度”便是團(tuán)體格局的體現(xiàn)，只是影響范圍有限，并指出這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可能是從“部落社會(huì)”中流傳下來[1]。在傳統(tǒng)的部落社會(huì)，生活在山林之中不能夠單獨(dú)零散地生存，只能相互依存，組成團(tuán)體，才能夠維持群體的延續(xù)?？梢娫诟黝惿鐣?huì)中，差序格局與團(tuán)體格局并非絕對(duì)的劃分，只是哪一種結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的差別。

中國傳統(tǒng)差序格局所主導(dǎo)的社會(huì)，所造成的問題是“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，在家族內(nèi)部關(guān)系緊密，互幫互助；而在公共領(lǐng)域則缺乏社會(huì)互信度和合作，導(dǎo)致常常出現(xiàn)裙帶關(guān)系和近親繁殖，滋生腐敗。張江華認(rèn)為，中國如果不改變差序格局中“私的問題”，社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化將成為遙遙無期的夢(mèng)想[3]。上官酒瑞則指出，差序格局向團(tuán)體格局轉(zhuǎn)變，應(yīng)是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)趨勢(shì)[4]。筆者曾長期實(shí)地調(diào)查的侗族“九洞地區(qū)”的村寨社會(huì)，便具有“團(tuán)體格局”的特征。

二、九洞地區(qū)侗族村寨團(tuán)體格局的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)背景

據(jù)第六次人口普查，我國侗族人口約為288萬，主要分布在貴州、湖南、廣西交界的區(qū)域。其中貴州省的侗族為143萬，這之中有超過100萬分布在黔東南州，主要聚居在黎平、從江、榕江三縣。侗族傳統(tǒng)社會(huì)曾按照侗族的社會(huì)組織“侗款”來劃分區(qū)域，在黔東南地區(qū)有“九洞”“六洞”“外三洞”等區(qū)域。一般一個(gè)“洞”由數(shù)個(gè)自然村寨組成。九洞即“九洞款”所確定的區(qū)域，按照九洞款碑文的規(guī)定，九洞地區(qū)的地域范圍基本與現(xiàn)在從江縣往洞鎮(zhèn)的行政區(qū)域吻合。九洞地區(qū)目前居住人口2萬余人，其中侗族占76%。1935年前，九洞屬黎平縣，1941年，劃入從江縣，1958年又并入榕江縣，到1961年歸從江縣管轄至今。九洞地區(qū)從地理位置上來看處在從江、榕江、黎平三縣交界處，但離三縣的行政中心又較遠(yuǎn)，是三縣的行政邊界，曾成為“三不管”地區(qū)，又被稱為侗族文化的“金三角”。

九洞地區(qū)西部及北部與榕江縣有九十九垴大山阻隔（海拔1 032米），南部有托苗山（海拔930米）與從江縣停洞鎮(zhèn)分開，東部有德垴大山與黎平縣的巖洞鎮(zhèn)隔開，歷來交通不便，在地理格局上是一個(gè)相對(duì)封閉的地區(qū)。九洞地區(qū)處于云貴高原東南邊緣向廣西丘陵的過渡地帶，海拔在400米到1 200米之間。由于九洞地區(qū)山林廣布，侗族村寨常位于山間的壩子之中，村寨與村寨往往相隔幾公里到十幾公里，由曲折的山路相通。九洞地區(qū)有高船、信地、吾架、增盈、德橋、增沖、往洞、朝利、貢寨、孔寨、廈往、秧里、則里、會(huì)里、弄吾、德秋、托苗17個(gè)侗族自然村寨，星羅棋布地散落在山林之中。正是因?yàn)檫@種地理環(huán)境的阻隔，使村寨能保持相對(duì)的獨(dú)立性又相互關(guān)聯(lián)，成為九洞地區(qū)侗族社會(huì)的基本單位。

九洞地區(qū)年平均氣溫為17.4攝氏度，無霜期315天，年降雨量1 580毫米。冬暖夏涼，氣候宜人。土壤以黃壤和紅壤為主，土層較厚，肥力比較高，適合農(nóng)作物生長。九洞地區(qū)的森林覆蓋率達(dá)78.6%，盛產(chǎn)杉木。良好的氣候、土壤條件給九洞地區(qū)侗族傳統(tǒng)文化的繁榮打下了基礎(chǔ)。九洞地區(qū)的村寨散落在山間的壩子中，這些壩子土壤肥沃，適合水稻種植，周邊山上布滿樹木，尤其是這里的杉木高大、數(shù)量多、分布廣，歷史上是木材的輸出地。據(jù)增沖寨村民陸先生介紹，最遲在清朝，增沖村四周的山上都是杉木，增沖村的人就是靠林業(yè)發(fā)家致富，當(dāng)時(shí)增沖村雇傭了許多外地人為增沖伐木。九洞地區(qū)的這種地理環(huán)境在侗族地區(qū)比較優(yōu)越，是侗族地區(qū)的魚米之鄉(xiāng)，九洞在歷史上為侗族地區(qū)的富庶之地。九洞地區(qū)流傳的侗族款歌便有“九東得、往鄉(xiāng)拜透三寶，搞嫩團(tuán)架蓋利母奴下”，其意為九洞的村寨從朝利、往洞一直連接到榕江的三寶侗寨，這些寨子富足，沒有一個(gè)是差的。良好的自然環(huán)境，使九洞地區(qū)的村寨通過內(nèi)部合作，開發(fā)山林、土地，過上自給自足的小農(nóng)生活。而為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)，防御外敵入侵，則需要村寨之間形成聯(lián)盟。這是九洞地區(qū)侗族村寨團(tuán)體格局的經(jīng)濟(jì)背景。

相對(duì)封閉的地理格局是一把雙刃劍。它一方面給九洞的侗族文化提供了一個(gè)隔絕機(jī)制，受外界影響較小，使它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠在歷史上保持長時(shí)間的連貫性發(fā)展。所以九洞地區(qū)的鼓樓是侗族地區(qū)保存最好的，九洞地區(qū)也是侗款制度延續(xù)時(shí)間最長的區(qū)域，作為侗族村寨交往體系的吃相思風(fēng)俗，依然在九洞地區(qū)盛行。另一方面，這種隔絕機(jī)制也使得九洞與外界交流不便，造成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展低下，不能給社會(huì)的發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，沒有哪片區(qū)域能不被納入現(xiàn)代社會(huì)體系之中。施堅(jiān)雅認(rèn)為，中國農(nóng)村的現(xiàn)代化，與中心市場(chǎng)的距離密切相關(guān)，遠(yuǎn)離中心市場(chǎng)的地區(qū)，可能在現(xiàn)代化過程中長時(shí)間處于停滯狀態(tài)[5]。像九洞地區(qū)這種依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在地方社會(huì)發(fā)展占優(yōu)勢(shì)的地域，由于交通不便，遠(yuǎn)離中心市場(chǎng)，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中便處于劣勢(shì)。目前九洞地區(qū)的生計(jì)方式主要靠對(duì)外輸出勞動(dòng)力，以及水稻種植和林業(yè)。改革開放以來，外界雖然發(fā)生了翻天覆地的變化，精準(zhǔn)扶貧工作在九洞地區(qū)取得了很大的進(jìn)展，但九洞地區(qū)依舊是較貧困的地區(qū)。據(jù)2018年數(shù)據(jù)，九洞地區(qū)的3 000多戶農(nóng)戶中，有超過三分之一是貧困戶，80%以上的村戶為低保戶[6]。

三、九洞地區(qū)侗族傳統(tǒng)村寨團(tuán)體格局的文化表征

（一）鼓樓，侗族社會(huì)團(tuán)體格局的象征物

在九洞地區(qū)侗族村寨有“未立村寨，先修鼓樓”的說法，即在侗族村落村寨選址建設(shè)時(shí)，需要先修建好鼓樓，而后以鼓樓為中心修建房屋。如不具備修建鼓樓的條件，亦會(huì)先豎一根木頭代替?？梢姽臉菫槎弊宕逭闹匾笳魑?。在九洞地區(qū)的17個(gè)村寨中，目前共有24座鼓樓。一般一個(gè)村子一座鼓樓，規(guī)模較大的村寨有多座鼓樓，其中一座最為高大的為代表性鼓樓。如朝利村有四座鼓樓，往洞寨兩座鼓樓。其中增沖寨的鼓樓為1672年修建，是我國目前完整保存的最早的侗族鼓樓，屬國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

關(guān)于鼓樓的起源，在九洞地區(qū)有杉木說、魚窩說、卡房說三種說法。杉木說認(rèn)為，最早的時(shí)候，有一個(gè)侗族村寨中心有一棵大杉樹，村民夏天經(jīng)常去大樹下乘涼議事，后來便依據(jù)杉樹的樣子修建了鼓樓。魚窩說源于當(dāng)?shù)厮渍Z“魚要有窩，寨要有樓”的說法。在九洞地區(qū)，村民會(huì)在魚塘中心用稻草、杉樹皮堆成魚窩，魚群會(huì)在魚窩聚集休憩。人們便認(rèn)為村寨中的鼓樓如同魚塘中的“魚窩”，鼓樓是仿照魚窩修建而成?？ǚ空f認(rèn)為侗寨經(jīng)常遭受外界沖擊，為了防御外敵，在寨中心修建了卡房，用來商議如何共同御敵，后來便演變成了鼓樓。

這三種說法其實(shí)都是從具體的物的形態(tài)演變來找根據(jù)，其共同點(diǎn)，都是體現(xiàn)了鼓樓的產(chǎn)生與侗族村寨的公共聚集有關(guān)，可見鼓樓的產(chǎn)生與侗族傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。在團(tuán)體格局中，先有一個(gè)共同的架子，而后團(tuán)體中的每個(gè)成員通過這個(gè)架子產(chǎn)生聯(lián)系。在九洞地區(qū)，鼓樓就是村寨中的這個(gè)共同的架子。如鼓樓是村寨的象征，鼓樓的柱子則象征每一個(gè)家庭。各個(gè)家庭通過與鼓樓關(guān)聯(lián)，組成一個(gè)團(tuán)體。侗族村落社會(huì)為聚族而居，一般一個(gè)小的村寨為一個(gè)家族居住，幾個(gè)家族組成一個(gè)大的村寨。如增沖寨早期的鼓樓是侗族血緣家族社會(huì)的象征，一個(gè)家族會(huì)修筑一座鼓樓。隨著村落社會(huì)的發(fā)展，家族的分化和外姓的遷入，鼓樓演化為村寨地緣社會(huì)的象征。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)需要統(tǒng)一的生產(chǎn)安排，村寨為了避免外界入侵亦需要能夠有一個(gè)方便大家快速集中的地點(diǎn)。村民只有組成團(tuán)體，才能在山林間生存下來。鼓樓便是這種團(tuán)體社會(huì)的產(chǎn)物。鼓樓的修建、維護(hù)和管理由村民以家庭為單位共同承擔(dān)。鼓樓平時(shí)需要打掃衛(wèi)生，火塘需要柴火，以及提供飲用的水，村寨由專門的人負(fù)責(zé)，其報(bào)酬也由村寨村民共同承擔(dān)。拒絕承擔(dān)鼓樓修建、維護(hù)與管理的家庭，便無法獲得鼓樓的使用權(quán)，會(huì)受到村寨中其他居民的排斥。不過這種情況極少出現(xiàn)。這些都是鼓樓的公共性和團(tuán)體性的體現(xiàn)。

（二）斗牛起款，侗族社會(huì)團(tuán)體格局的制度體現(xiàn)

歷史上中央王朝對(duì)西南民族地區(qū)的管理，很長時(shí)間實(shí)行羈縻制和土司制度，即民族地區(qū)有一定的空間按照自身特點(diǎn)管理內(nèi)部事務(wù)，新中國實(shí)行的民族區(qū)域自治制度對(duì)這一點(diǎn)有所繼承。所以侗族社會(huì)內(nèi)部在管理上有相當(dāng)?shù)撵`活性。為了維護(hù)村落社會(huì)的秩序，侗族地區(qū)形成了一套自我管理的制度——“款”?！断U叢笑》載：“當(dāng)?shù)匦U夷，彼此相結(jié)，歃血為盟，緩急相援助，名為門款?！盵7]可見侗款組織早期是帶有軍事功能的村寨聯(lián)盟，各個(gè)村寨通過“款”形成聯(lián)盟，共同抵御外敵。

據(jù)增沖村的寨老介紹，“款”是侗語中有“一部分”的意思，部分與部分結(jié)合成整體。即以村寨為基本單位，若干個(gè)村寨聯(lián)盟成為小款，小款再聯(lián)結(jié)成中款，中款連成大款，形成一個(gè)完整的款組織。侗族社會(huì)的款組織有“頭在古州，尾在柳州”的說法，即從貴州的古州（榕江縣）到廣西的柳州整個(gè)區(qū)域?yàn)槎笨畹姆植挤秶?/p>

每一個(gè)款的范圍、責(zé)任義務(wù)，由“款規(guī)”來確定?？钜?guī)的制定稱之為“起款”。每一個(gè)款，皆有“款首”和“款腳”?？钍诪轭I(lǐng)導(dǎo)者，款腳負(fù)責(zé)平時(shí)各村寨的跑腿、聯(lián)絡(luò)工作。按照款的層次大小，亦分為小款首、中款首、大款首?？钍子纱蟊娡七x而出，小款首一般由村中年紀(jì)較長、辦事公正、掌握地方知識(shí)較多的人擔(dān)當(dāng)，所以小款首亦為一村的寨老，中款首在起款時(shí)從小款首中推選而出，這樣依次推選出大款首。

據(jù)報(bào)道人石貴昌介紹，九洞款的款首為曹滴（現(xiàn)朝利寨）人吳傳相。九洞地區(qū)曾分為“上千二”和“下九百”兩個(gè)小款，當(dāng)時(shí)的村寨以侗族為主，包括少量的苗族村寨，經(jīng)常相互爭斗，吳傳相亦在爭斗中受了傷，他認(rèn)為內(nèi)斗不利于各村寨的發(fā)展。由于九洞地區(qū)的村寨愛好斗牛，平樓寨位于九洞地區(qū)的地理中心，相距各寨較近，又有一個(gè)寬闊的田壩，適合斗牛。于是吳傳相提議在平樓寨設(shè)立斗牛堂，附近各個(gè)村寨在平樓寨舉行斗?；顒?dòng)，借此機(jī)會(huì)將小款合成中款，達(dá)成村寨以及民族之間的團(tuán)結(jié)。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，又缺乏文字以及實(shí)物資料，這一次起款為何時(shí)、立了怎樣的款約都不得而知。而“斗牛起款”的傳統(tǒng)則在九洞地區(qū)保留了下來。

筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，最近一次起款為1992年，為了維護(hù)九洞地區(qū)的社會(huì)秩序，九洞各個(gè)村寨的寨老于平樓牛堂起款，并達(dá)成《平樓議款條約》，刻錄成款碑立在平樓牛堂處?！镀綐亲h款條約》對(duì)九洞地區(qū)重要的公共活動(dòng)——斗牛的秩序做了規(guī)定，也規(guī)定了對(duì)區(qū)域內(nèi)的越軌行為如偷盜、賭博、失火等行為的處罰標(biāo)準(zhǔn)。且款約規(guī)定，某一村寨發(fā)生的事務(wù)，其他村寨的寨老有權(quán)參與解決[8]。

侗款組織主要目的是維護(hù)村寨間的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。在歷史上，九洞地區(qū)款約的處罰措施中，最嚴(yán)重的為處死和驅(qū)逐出寨。處死的執(zhí)行者往往為犯事者的家人，這與儒家差序格局中的“父子相隱”截然不同。而將一個(gè)家庭驅(qū)逐出寨，實(shí)際上是最殘酷的懲罰。因?yàn)樵诰哦吹貐^(qū)，單門獨(dú)戶幾乎無法生存。這些殘酷的刑罰直到新中國成立后才得以廢止，卻表明九洞地區(qū)歷史上依靠公共規(guī)則而非宗族倫理來維護(hù)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)秩序。侗款規(guī)定了以村寨為單位的責(zé)任和義務(wù)，成為侗族傳統(tǒng)社會(huì)的集體紐帶。其中的小款、中款、大款，如同費(fèi)先生所說的“捆、扎、把”，村寨中的個(gè)體明白自己屬于哪個(gè)小款、哪個(gè)中款、哪個(gè)大款，明白自身在不同范圍的集體中的責(zé)任和義務(wù)。侗款組織將各村寨緊密聯(lián)系在了一起，但這種聯(lián)系，并不是嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)，所以并未產(chǎn)生“中央化”的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上還是一種松散的部落式團(tuán)體聯(lián)盟。

（三）吃相思，以村寨為單位的社會(huì)交往

由于受山川阻隔，九洞地區(qū)的侗族傳統(tǒng)村落往往相對(duì)稀疏，呈點(diǎn)狀分布在各個(gè)山坳之中。村落與村落之間以往通過簡陋、偏僻的山路相連，現(xiàn)在則是通過簡陋的鄉(xiāng)村公路相接，除了一些規(guī)模較大的村落之間的道路硬化了，大部分的道路依然是土路。村落之間的人員交往以個(gè)體為單位的極少，常常是以整個(gè)村寨為單位對(duì)另一個(gè)村寨進(jìn)行訪問，這在當(dāng)?shù)胤Q之為“吃相思”。

在九洞地區(qū)，問村民“修建鼓樓是用來做什么的？”回答最多的是“吃相思，有客人來了，去鼓樓唱歌”。吃相思又稱“為嘿”、“月也”，指村寨間在農(nóng)閑時(shí)互相集體做客，是九洞地區(qū)到現(xiàn)在還非常流行的習(xí)俗。傳統(tǒng)的吃相思集中在一年里的兩個(gè)時(shí)段，一是秋收過后，另外是春節(jié)期間?，F(xiàn)在由于許多中青年在外打工，所以吃相思集中在春節(jié)后的一個(gè)月內(nèi)。吃相思活動(dòng)為村寨集體出動(dòng)，除了少數(shù)老人和小孩守寨外，男女老少會(huì)一起去友寨做客，時(shí)間持續(xù)一個(gè)星期到半個(gè)月不等。吃相思過程中非常熱鬧，物質(zhì)財(cái)富的消耗也相當(dāng)大。

九洞地區(qū)侗族村寨不僅是九洞內(nèi)部之間吃相思，而且與九洞附近的其它地區(qū)的村寨吃相思。如宰友與九洞的往洞寨、會(huì)里寨，以及從江縣下江鎮(zhèn)的高仟寨吃相思。平樓寨則與谷坪、停洞、高仟等村寨吃相思，增沖曾與榕江縣的三寶寨吃相思。吃相思首先由主寨派一隊(duì)人向客寨發(fā)出邀請(qǐng)，客寨接受了邀請(qǐng)后，由寨老召集眾人到鼓樓商議，決定去主寨做客的時(shí)間。到了那天，客寨集體出動(dòng)，由寨老領(lǐng)頭，向主寨出發(fā)。到了主寨后，主寨會(huì)集體出動(dòng)，吹著蘆笙在寨門迎接，迎接的過程中會(huì)唱攔路歌“為難”客人，客人對(duì)歌回答后，然后將客人迎到鼓樓坪，客人會(huì)唱贊頌主寨的歌，夸主寨鼓樓干凈、漂亮，修得高大雄偉，之后主寨與客寨的人會(huì)在鼓樓對(duì)歌。主寨將客人安排到各家各戶住下，接下來的日子便有行歌坐夜、踩歌堂、唱侗戲等等一系列活動(dòng)。客寨告辭返回的時(shí)候，主寨會(huì)饋贈(zèng)大件的禮物，如幾十只雞鴨、大量的肉等等，客寨收下禮物后，會(huì)示意主寨下次去取回，這是為下回吃相思留下了理由。

作為侗族村寨社會(huì)交往體系的“吃相思”，也是團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化表征。在這種村落與村落的交往中，強(qiáng)調(diào)的是“集體”而非“個(gè)體”。吃相思一定程度上承擔(dān)了給村寨中青年男女創(chuàng)造認(rèn)識(shí)、戀愛機(jī)會(huì)的功能，使村寨間通過婚姻的締結(jié)而關(guān)系更為緊密。吃相思的過程中，你來我往饋贈(zèng)豐厚的禮物也是村寨之間平等互惠的物質(zhì)交換體系。

四、結(jié)論與思考

總而言之，九洞地區(qū)侗族村寨社會(huì)因?yàn)樽匀画h(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的約束，受儒家差序倫理影響較小，形成了以村寨為單位，以鼓樓為物質(zhì)象征，以侗款為制度保障，以“吃相思”為社會(huì)交往體系的團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)。與差序格局不同的是，這種團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)公共性、集體感以及規(guī)則意識(shí)，人與人之間的信任程度較高。九洞地區(qū)盡管屬于貧困地區(qū)，但其社會(huì)秩序良好，違法犯罪活動(dòng)鮮有，與其團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)聯(lián)性。

中國的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅僅需要經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化、市場(chǎng)化，景觀層面的城市化，亦需要社會(huì)結(jié)構(gòu)層面做出相應(yīng)的調(diào)整，儒家倫理式的差序格局需要轉(zhuǎn)變。張繼焦曾提出社會(huì)轉(zhuǎn)型中的“蜂窩式社會(huì)”引起較大反響，即認(rèn)為中國的民間經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展出這樣一個(gè)特點(diǎn)：在城市中，各類群體逐步形成“蜂窩”，每一個(gè)蜂窩都有一個(gè)類似“蜂王”的人，帶領(lǐng)“工蜂”外出采蜜，回來鑄造自己共同的“窩”，蜂窩與蜂窩又互相關(guān)聯(lián)，形成互惠共贏?？梢娝^蜂窩式社會(huì)，即團(tuán)體格局的形象化表述。與九洞地區(qū)類似，其“蜂王”相當(dāng)于“款首”，而“工蜂”相當(dāng)于款約內(nèi)的居民。張繼焦認(rèn)為“蜂窩式社會(huì)”可能推動(dòng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，這也說明“團(tuán)體格局”能夠給中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供一種可能性[9]。

改革開放后，隨著交通、通訊技術(shù)的改進(jìn)，九洞地區(qū)與外界的交往漸增，特別是貴廣高鐵開通后，侗族村寨社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在九洞地區(qū)，有近一半的青年離開村寨到珠三角成為“打工族”，個(gè)體從原本的團(tuán)體格局中脫離出來，成為市場(chǎng)中的“原子”。如福山所分析，在工業(yè)化、信息化社會(huì)，傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)行模式和社會(huì)道德以及文化價(jià)值都會(huì)受到?jīng)_擊，社會(huì)變得原子化，在這過程中犯罪率、離婚率會(huì)上升，社會(huì)信任程度則會(huì)下降[10]。詹姆斯·C.斯科特也分析了諸多封閉式的傳統(tǒng)社會(huì)被突飛猛進(jìn)地納入市場(chǎng)化中造成社會(huì)崩潰的案例[11]，這些都是中國傳統(tǒng)村落社會(huì)轉(zhuǎn)型需要想方設(shè)法避免的。侗族傳統(tǒng)的團(tuán)體格局所產(chǎn)生的信任和互惠以及公共意識(shí)具有良好的社會(huì)價(jià)值，在其社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不宜操之過急，應(yīng)該充分吸收其團(tuán)體格局社會(huì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值，才能在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)保障社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，這一點(diǎn)值得進(jìn)一步研究和探索。