論人工智能技術(shù)對人的意識壓抑性控制
——基于馬爾庫塞單向度理論的思考

王佳斌

(福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116)

20世紀(jì)60年代之后，人們的生活發(fā)生了巨大變化，舊的自動化技術(shù)手段被新的人工智能技術(shù)手段所代替，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本應(yīng)從一個必然王國向自由王國前進(jìn)，但事實卻并非如此?，F(xiàn)今人工智能技術(shù)已成為新的意識形態(tài)，成為一種壓制人意識的工具。本文從人工智能技術(shù)對人的意識的影響出發(fā)，以馬爾庫塞的理論為基礎(chǔ)，分析和批判人工智能在思想、生產(chǎn)及生活等領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心向度的壓抑。

一、馬爾庫塞技術(shù)思想的基本內(nèi)容

(一)技術(shù)和意識的緣起

技術(shù)和意識是馬爾庫塞的重要理念，同時，馬爾庫塞也受到了海德格爾、霍克海默和阿多諾、馬克思等人的技術(shù)觀點的影響。海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種解蔽方式，以及通過技術(shù)如其所是的顯現(xiàn)在“世界中”。但是現(xiàn)代技術(shù)不僅僅是一種解蔽方式，而是一種促逼的手段，更是一種使人淪為持存物的存在，使人深陷于“座架”之中，從而使人的行為異化。馬爾庫塞的技術(shù)思想深受海德格爾的影響，他認(rèn)為，技術(shù)使人深陷于囹圄之中，正如海德格爾說的“座架”，同時，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會體系都納入在技術(shù)的控制之下，形成一個極權(quán)的社會，這在馬爾庫塞的《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中得以體現(xiàn)。

在霍克海默和阿多諾看來，技術(shù)一詞，更多的體現(xiàn)在對藝術(shù)和生活的控制。他們認(rèn)為，現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒有為文化產(chǎn)業(yè)提供更多創(chuàng)造性，而是大規(guī)模的復(fù)制產(chǎn)品，從而形成人們的消費(fèi)品。這種消費(fèi)品正在消除人們的想象力，迫使人們將文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)出來的東西與現(xiàn)實世界相混淆。例如，電影總是想制造一種現(xiàn)實的世界，而人們也會把現(xiàn)實的世界當(dāng)作電影世界的一種延伸，以為現(xiàn)實的世界就是電影世界一樣。但事實并非如此，只不過是有經(jīng)驗的制片人構(gòu)想一個虛幻的世界，驅(qū)使人們越來越產(chǎn)生錯覺，從而阻礙了人們想象和思考的空間?！拔幕I(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者?！盵1](P156)馬爾庫塞非常贊同霍克海默和阿多諾的技術(shù)對人們意識控制的分析，他認(rèn)為“現(xiàn)行的社會控制形式在新的意義上是技術(shù)的形式”，[2](P9)這種新的人—技之間的結(jié)合似乎有利于整個社會的發(fā)展，但實質(zhì)上是一種潛默化的控制形式。

在馬克思看來，技術(shù)異化并不是在技術(shù)本身，而是取決于技術(shù)本身的社會的生產(chǎn)關(guān)系，即“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”。[3](P410)而馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)異化是技術(shù)與人之間的關(guān)系。誠然，馬爾庫塞曲解了馬克思技術(shù)異化的思想，但在解放人類自由方面，馬爾庫塞認(rèn)同馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的解放思想，人要實現(xiàn)自我的解放就要實現(xiàn)藝術(shù)的解放。

對于技術(shù)的理解，馬爾庫塞吸收了眾多的思想，其中對海德格爾的技術(shù)異化和單向度的思想有效的結(jié)合，并指出：“因為思想和言論屬于某個思想和言論主體，如果該主體的生活依賴于實施一種被強(qiáng)加的功能，那么它就依賴于對這種功能的需求的滿足——因而它依賴于控制這種需求的人?！盵2](P109)對于抑制性的技術(shù)控制，改變了人們的行為和單向度的思想。從霍克海默和阿多諾對人的藝術(shù)和生活的控制出發(fā)，馬爾庫塞已對科學(xué)技術(shù)就是意識形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，提出了“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展=日益增長的物質(zhì)財富=不斷擴(kuò)大的奴役”。同時，馬爾庫塞吸收了馬克思的人的本質(zhì)解放方式的思想。馬爾庫塞所處的時代是極度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，對人類意識壓抑性極度明顯。如今，我們所處的時代是信息時代，人工智能技術(shù)是新一輪的技術(shù)形式的存在，而馬爾庫塞的技術(shù)理論仍對人工智能技術(shù)有重大的意義。

(二)技術(shù)和價值中立的矛盾

馬爾庫塞認(rèn)為，價值中立不能體現(xiàn)在技術(shù)上。技術(shù)是作為一種意識形態(tài)為控制手段提供了合理性，技術(shù)承載著人們的思想，或者更確切的說技術(shù)承載著社會特定人的價值，設(shè)計者本身就帶有善惡之分。所以，使用者在使用技術(shù)時，就帶有設(shè)計者的思維，按照設(shè)計者所設(shè)計的產(chǎn)品而使用。因此，技術(shù)“中立性”的傳統(tǒng)概念已經(jīng)不能得到維護(hù)。

馬克庫塞認(rèn)為：“技術(shù)本身不能獨(dú)立于對它的使用；這種發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用。”[2](導(dǎo)言)日益自動化的生產(chǎn)技術(shù)裝備并非是單純工具，技術(shù)與對人的控制聯(lián)系在一起，技術(shù)對人的控制類似于海德格爾所說的“座架”，使人在技術(shù)的控制之下產(chǎn)生行為異化。這種對人的技術(shù)控制系統(tǒng)滿足社會運(yùn)作所需的文化發(fā)展、生活方式及職業(yè)發(fā)展，使技術(shù)在社會中形成合理的地位。

在現(xiàn)實中，物質(zhì)都是中立的，物質(zhì)并不是為某種目的所構(gòu)成。但是把物質(zhì)以特定的歷史主體聯(lián)系起來，技術(shù)就含有一定的社會價值，它離不開技術(shù)本身所賦予的效用以滿足社會的需求，使技術(shù)在社會占有合理性的地位。社會被技術(shù)所控制并不是技術(shù)現(xiàn)象所呈現(xiàn)出來的神秘力量，它是技術(shù)所帶來的豐富物質(zhì)文化而形成完善的福利體系，它比任何一個意識形態(tài)都更有說服力。各種技術(shù)控制手段是為了所有社會集團(tuán)和社會利益而服務(wù)的，技術(shù)合理性的意識形態(tài)功能，不僅在它的操作應(yīng)用中帶有偏見，在管理方法、藝術(shù)設(shè)計上同樣也是如此。

二、人工智能技術(shù)對人單向度意識的控制

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)成為一種壓制人的意識并作為一種新的控制形式滲入到社會生活的各個方面，而人工智能技術(shù)作為技術(shù)形態(tài)中新的控制形式，它將影響人們的意識，使人背離了作為自然人的雙向度意識的生活本性，就連人的本質(zhì)也將受到抑制，它的影響將更加廣泛，融入到人們的思想、生產(chǎn)和生活等領(lǐng)域中。

(一)思想領(lǐng)域：人工智能技術(shù)是人單向度意識的思維方式

人工智能技術(shù)作為新型的社會控制形式，無論是物質(zhì)匱乏的社會還是現(xiàn)今物質(zhì)豐富的社會，人們的行為同樣受到制約，并沒有實現(xiàn)個人的自由。人類受人工智能技術(shù)所支配，封閉一切對現(xiàn)今存在的狀況的辯證性思維方式，阻止了人類向自由和解放邁進(jìn)。它產(chǎn)生虛假的意識，使人們形成單向度的思想和行為模式，是一種更為強(qiáng)大的無形力量支配著人們的思想?，F(xiàn)今的人工智能技術(shù)的意識形態(tài)強(qiáng)化了個人對社會的認(rèn)可，個體內(nèi)心的反思向度逐漸被削減了，失去了個人的否定性思考和批判的能力。人們對人工智能技術(shù)控制缺乏思想意識上的反思，無論在思想上還是在行為上都接受了人工智能技術(shù)控制是合理的意識和觀念。人工智能技術(shù)本身并不帶有某種智能屬性，而是人們賦予了它智能屬性。社會的積極或消極的狀態(tài)都會影響人工智能技術(shù)的走向。

現(xiàn)今的人工智能技術(shù)的發(fā)展并不是和諧的發(fā)展，從人工智能技術(shù)制造和支配的角度來理解，形成一種控制和支配人的思維邏輯。人們只關(guān)心效率，將人本身排斥于意識之外，人們不再關(guān)心自身本質(zhì)的存在。人工智能技術(shù)作為意識形態(tài)所發(fā)生的效用是對大眾的行為進(jìn)行誘導(dǎo)，抑制大眾的意識。而人工智能技術(shù)本該出現(xiàn)的目的應(yīng)該是追求自由的生活，但實際上發(fā)生的作用并不是如此：“國家機(jī)器把其防務(wù)和擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)、政治需要強(qiáng)加在勞動時間和自由時間上，強(qiáng)加在物質(zhì)文化和精神文化上。”[2](P6)人工智能技術(shù)帶來的豐富物質(zhì)文明和精神文明成為抑制人類意識的工具，它已經(jīng)潛化在現(xiàn)今的文明社會中?，F(xiàn)今的潛化并不是個人重復(fù)社會所實施的外部控制并成為永恒，而是內(nèi)心的自由向度已被人工智能技術(shù)所占領(lǐng)。

人工智能技術(shù)的發(fā)展給人類提供了諸多的便捷，而這種便捷的滿足卻使“快樂原則”被削減，快樂被逆轉(zhuǎn)為順從態(tài)度而服務(wù)。馬爾庫塞認(rèn)為：“同調(diào)整過的俗化的快樂相對照，升華維護(hù)著壓抑性社會加諸個人的拒接意識，因而也維護(hù)著解放的需要。可以肯定，一切升華都是由社會力量來實施的，但這一力量的不幸意識已克服了異化。還可以肯定，一切升華既接受了社會為阻止本能的滿足而設(shè)置的避障，又越過了這一避障?！盵2](P4)越來越復(fù)雜化、智能化的人工智能技術(shù)，導(dǎo)致奴役人的思維能力增強(qiáng)，人類沉淪于機(jī)器操縱的對象，而在思想上，也日益受到機(jī)器的支配。

(二)生產(chǎn)領(lǐng)域：人工智能技術(shù)是人單向度意識的內(nèi)在根源

人工智能技術(shù)造成了進(jìn)一步的勞動分工，理性的發(fā)展已建立在被數(shù)字化計算和能被數(shù)字化計算上的合理化原則上進(jìn)一步確認(rèn)。勞動過程的日益智能化和數(shù)據(jù)化，導(dǎo)致了人們這種最終喪失了與產(chǎn)品的接觸，人們被分裂成孤立的、抽象的數(shù)據(jù)，人們成了可有可無、無足輕重的數(shù)據(jù)。勞動逐漸地數(shù)據(jù)化和智能化，而人在勞動過程中也逐漸的減少，人們將喪失熱情、淪喪意志，人工智能技術(shù)將成為壓迫人的潘多拉魔盒。

馬爾庫塞認(rèn)為：“今天的意識形態(tài)就包含在生產(chǎn)過程本身之中?！盵2](P65)而在筆者看來，現(xiàn)今的社會在一定意義上比先前的發(fā)達(dá)工業(yè)社會更有意識形態(tài)?，F(xiàn)在人工智能技術(shù)對人的思想傳輸不再靠宣傳，而轉(zhuǎn)變成一種生活方式，一種舒適、智能和熟悉個人習(xí)慣的生活方式。它阻礙著質(zhì)的變化，因而就出現(xiàn)了一種單向度的思想，單向度的思想是由制定者和數(shù)據(jù)的提供者來為系統(tǒng)推進(jìn)的。它們的話語領(lǐng)域充滿了自我實現(xiàn)的美好愿景，這些美好愿景的話語不斷的重復(fù)，最后形成令人昏昏欲睡的命令和指令。例如，人們只能在現(xiàn)有的人工智能測評數(shù)據(jù)里進(jìn)行測評，而這種測評最后會變?yōu)?，你想要通過，就必須進(jìn)行現(xiàn)有的單向度的操作模式進(jìn)行測評，除此之外，并無其他的操作方法。這種單向度的操作模式，導(dǎo)致個人只能局限于單一的操作系統(tǒng)，限制人的行為，抑制個人的意識。

機(jī)械化的技術(shù)向人工智能技術(shù)轉(zhuǎn)變，逐漸廢除作為單個體的工具，而作為“獨(dú)立的單位”呈現(xiàn)。人工智能技術(shù)憑借著自身的技術(shù)在社會中占據(jù)合理的地位，使用者和設(shè)計者都愈來愈依賴他們所使用和設(shè)計的機(jī)器，人們只能在辛勞和愚昧的生活中生存。因為現(xiàn)今的人工智能技術(shù)不單單可以提高人類對自然的控制能力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，形成一種智能化的生活方式，還通過與這種生活方式相適應(yīng)的思維行為方式，即意識形態(tài)，來證明了對人的壓抑的合理性。

(三)生活領(lǐng)域：人工智能技術(shù)淡化人對生活的激情

人工智能技術(shù)的進(jìn)步使人們在生活上得到了巨大的滿足，但剝奪了批判的意識和對生活的熱情。生產(chǎn)力發(fā)展越智能，人工智能技術(shù)越融入生活的方方面面，為人們提供多樣、豐富、智能的消費(fèi)品，如智能汽車、智慧醫(yī)療、人臉識別等。各式的人工智能技術(shù)產(chǎn)品被當(dāng)作生活中的靈魂，把個人束縛在人工智能機(jī)制的變化上，對人的控制正是在它所產(chǎn)生的新的需要中建立起來的，使人們在人工智能技術(shù)的環(huán)境下生活感到更加的舒適。人是在現(xiàn)實生活中追求自身，從各種各樣的現(xiàn)實的商品中認(rèn)識自己，這似乎就是人真正存在、生活的全部意義。而現(xiàn)在的人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，將現(xiàn)實世界和虛擬世界連接起來，人們只能在虛擬世界里尋找自身的存在，在欲望滿足、縱情享樂中維護(hù)現(xiàn)狀。

馬克庫塞認(rèn)為，技術(shù)本應(yīng)要為人類的自由解放而服務(wù)，但卻反而成為奴役人類的工具。人工智能技術(shù)的進(jìn)步促使了智能化程度的不斷提高，這種智能化比之前發(fā)達(dá)工業(yè)的機(jī)械化不僅減少體力勞動，更為顯著的是減少腦力勞動。這樣的人工智能技術(shù)發(fā)展起來的社會是新型的、極權(quán)的、不自由的社會，是一個假象的社會，使個人的思維和行為受人工智能技術(shù)的驅(qū)使?！叭诵员豢萍級褐?，自由意志的喪失、幸福感異化嚴(yán)重阻礙了精神的解放。”[4]

人工智能技術(shù)作為新的意識形態(tài)具有更多的虛偽性和欺騙性。我們現(xiàn)在已經(jīng)被數(shù)據(jù)所迷惑，人們現(xiàn)在只相信數(shù)據(jù)，一切以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。當(dāng)人工智能技術(shù)滲透到社會生活的各方面，成為一種新的統(tǒng)治手段，淡化人們對生活的激情，就會引發(fā)人類生存方式的危機(jī)。例如，在于淼指導(dǎo)的電影《來電狂響》中可以看到，每個人都顧著自己的智能手機(jī)，已經(jīng)不關(guān)心身邊的人和事。雖然這只是電影，但卻反映出現(xiàn)實的生活。在當(dāng)今技術(shù)如火如荼的發(fā)展中，我們應(yīng)充分考慮人自由解放的意義，人工智能技術(shù)并不能解決一切問題。

三、規(guī)避人工智能技術(shù)對人的壓抑性意識的探索

通過馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會技術(shù)統(tǒng)治論的批判進(jìn)行反思，啟示我們要將人文關(guān)懷作為人的全面發(fā)展的出發(fā)點，揭露技術(shù)意識形態(tài)所帶來的負(fù)面影響?，F(xiàn)今，人工智能技術(shù)的進(jìn)步再次造就了一個繁榮的社會，這種繁榮是一個虛偽的繁榮景象，連人的本能的需要也受人工智能技術(shù)的壓抑。本文借助馬爾庫塞的理論，通過藝術(shù)的解放實現(xiàn)個人的真正解放的可能，希望破除現(xiàn)今人工智能技術(shù)異化對人的壓制性影響。

(一)意識的解放：走出單向度的意識

“單向度的人”是指個人喪失了對社會的合理批判，具有單面的思維的特征；而單向度的意識是個人接受生活中的一切，沒有任何的反抗和批判的思維，接受社會帶來的一切“合理性”準(zhǔn)則，從而失去現(xiàn)實的自我。何懷宏老師在《何以為人 人將何為——人工智能的未來挑戰(zhàn)》中提出：“我們是能夠通過我們的主觀體驗感受到我們的‘靈魂’或者說意識中的‘靈性’的，說人的意識是具有‘靈性’的，是指我們意識的復(fù)雜性、飛躍性、創(chuàng)造性?！盵5]人的主觀意識復(fù)雜、多樣，但在單向度的社會里，人的思想就變得單一化，即封閉僵化的思想，而“幸福意識”的存在性，變成了一種不合理的存在。

馬爾庫塞對技術(shù)異化的解釋卻不同于馬克思，馬爾庫塞對馬克思的異化存在著一定的曲解。馬克思認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！盵6](P572)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅提供了豐富的物質(zhì)生活，而且賦予人類改造世界的力量，從順從自然到挑戰(zhàn)自然的轉(zhuǎn)變，逐步推進(jìn)社會發(fā)展的進(jìn)程。對于馬克思理解的科學(xué)技術(shù)具有革命力量的立場來看，它是體現(xiàn)在對資本主義社會的批判上，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是在資本主義社會中抑制人意識的工具。“人工智能和未來勞動的‘智能化’‘無人化’趨勢發(fā)展，盡管會在一定的歷史階段即資本主義歷史階段使工人遭受新的異化和痛苦，但同時也將為以勞動解放為基本標(biāo)志的未來共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件，為工人和全體社會成員騰出大量自由時間創(chuàng)造條件。”[7]因此，在筆者看來，擺脫現(xiàn)今的人工智能技術(shù)對人意識的控制，走出單向度的意識，就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展已經(jīng)引起人們的重視。人們并不是對人工智能技術(shù)的發(fā)展持有抗拒的態(tài)度，而是對人工智能技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)進(jìn)行反思。在現(xiàn)代人工智能技術(shù)為人類提供更多便捷的同時，人們不能不思考《未來簡史》一書中提到的：“等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？”[8](P361)馬爾庫塞的單向度理論對現(xiàn)今社會具有極其重要的意義，特別是對人工智能技術(shù)對人的意識控制問題具有重大借鑒意義。

(二)意識的重構(gòu)：藝術(shù)和意識的交融

馬爾庫塞認(rèn)為：“藝術(shù)將不再是既定機(jī)構(gòu)的婢女，不再是美化其事業(yè)和不幸的技巧，相反，它將成為摧毀那一事業(yè)的不幸的技巧?！盵2](P200-201)馬爾庫塞希望借助藝術(shù)的力量去擺脫技術(shù)的控制，實現(xiàn)人的本質(zhì)解放。但馬爾庫塞同時指出，如果沒有廣告和媒體灌輸給人們的思想，技術(shù)對人的意識控制可能就會被瓦解，但這種抑制性的控制已經(jīng)成為社會中的一部分，因為這是現(xiàn)實社會中發(fā)展所必須的。

馬爾庫塞認(rèn)為，人們更多的喜歡在一個舒舒服服的不自由的社會中存活，要想逃離技術(shù)控制的前景是黯淡的，即“由于人們批評的、否定的、超越性的和創(chuàng)造性的內(nèi)心向度的喪失，人們似乎根本不會再提出或想到提出什么抗議”。[2](P200)對此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)今的人工智能技術(shù)雖然在某種程度上對人的意識具有抑制性，但是在藝術(shù)領(lǐng)域，人工智能技術(shù)的確無法控制。例如，《陽光失了玻璃窗》這本書是微軟小冰參考了519位現(xiàn)代詩人的作品所寫的，但微軟小冰并沒有自我的意識和情感。它不懂得李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的那種對祖國河山的熱愛；它不懂得杜甫“烽火連三月，家書抵萬金”的那種對親人的想念；它不懂得杜牧那種“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的憂國憂民的情懷。人工智能并不是人，它只僅僅存在于創(chuàng)造，而非藝術(shù)，更不懂得人類的心境。既然不懂人類的心境，何談控制。因此，藝術(shù)是人工智能技術(shù)無法破除的坎。

馬爾庫塞在對人的意識控制研究中只是對個體的人，沒有把個人放在社會關(guān)系中來考察，缺失了馬克思視域的主要思想，即“在馬克思看來，無產(chǎn)階級意識從現(xiàn)實的社會出發(fā)，在社會物質(zhì)生活中和人類物質(zhì)交往實踐中不斷探索追求，本質(zhì)上把控了社會的發(fā)展規(guī)律”。[4]因此，人們應(yīng)該把藝術(shù)放在社會的背景中來考察，人類的心境是人工智能技術(shù)無法模仿的，也無法學(xué)習(xí)的。

四、結(jié)語

馬爾庫塞的理論時刻提醒著人們要避免淪為“單向度的人”?，F(xiàn)今人工智能技術(shù)的大量發(fā)展和運(yùn)用，給我們帶來豐富的物質(zhì)生活的同時，使我們不得不思考人工智能技術(shù)是否正在奴役我們的意識，不得不思考人的本質(zhì)存在的地位。在一個沒有否定、批判和超越的單向度生活方式中，是否是人類存在的最好歸宿。答案應(yīng)該是否定的。馬爾庫塞的技術(shù)理論對人類的發(fā)展，特別是對現(xiàn)今的人工智能技術(shù)發(fā)展有著一種批判性的啟迪。

當(dāng)下，“人工智能正在世界范圍內(nèi)以燎原之勢蓬勃發(fā)展(如譜寫歌曲、創(chuàng)作詩集、發(fā)明創(chuàng)造、汽車自動駕駛、股票操作、智能監(jiān)控、生物特征識別等)，應(yīng)用范圍仍在不斷延伸，未來可能‘無孔不入’”，[9]但我們也需要有防范意識，在精神信仰、哲學(xué)思辨、藝術(shù)創(chuàng)作等方面應(yīng)堅守人類獨(dú)有的特征，做一個具有主體思想意識的人，而不是成為人工智能的附屬品。