馬克思主義文化與儒家文化的比較研究

陳德平

（中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南 長(zhǎng)沙，410006）

馬克思主義文化建基于“實(shí)踐的唯物主義”前提之上，在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的歷史反叛和現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄之中，開啟了重新理解文化精神的“實(shí)踐”、“現(xiàn)實(shí)”、“人的解放”等新維度，進(jìn)而具體展現(xiàn)出馬克思主義文化的多重性的闡釋框架。而儒家文化講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家文化具有豐富的內(nèi)涵。儒家文化影響中國(guó)兩千多年，從古至今長(zhǎng)盛不衰，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國(guó)的倫理和傳統(tǒng)文化, 無不留有儒家文化的烙印。因此，有必要對(duì)兩種文化進(jìn)行比較研究，這樣有助于我們更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

一、馬克思主義文化與儒家文化的聯(lián)系

（一）對(duì)人性的推崇

馬克思主義文化與儒家文化的第一個(gè)重要相似之處在于，它們對(duì)人性充滿信心，因此對(duì)具有抽象性“人類”充滿尊重（當(dāng)然，從理性的角度看待特定的人）。

關(guān)于人類的哲學(xué)話語是文化最重要的基石之一。馬克思主義和儒家文化在這個(gè)問題上形成了一些共同或相似的概念。這些概念贊揚(yáng)人性。由于這些概念，馬克思主義和儒家文化屬于具有相同傾向的人道主義文化體系。

（二）實(shí)踐取向的相似性

馬克思主義文化與儒家文化的另一個(gè)重要相似之處在于它們都包含理想主義，但它們是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義傾向的理想主義理論。已經(jīng)努力在系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在道德原則與實(shí)踐的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)生活的靈活性上。總之，要注意理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，道德原則和實(shí)踐的靈活性是馬克思主義文化和儒家文化的共同特征。

（三）對(duì)社會(huì)和諧的追求

馬克思主義文化和儒家文化都是世俗化的文化體系，而不是宗教神學(xué)。這意味著馬克思主義文化和儒家文化都不會(huì)對(duì)超越現(xiàn)實(shí)世界的神秘世界產(chǎn)生興趣。然而，這兩種可能屬于不同哲學(xué)派系的世俗主義文化有著共同的特征，即它們都強(qiáng)烈追求超越的終極價(jià)值。雖然這種追求所遵循的邏輯路徑是不同的。這種追求體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值中，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)和諧統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

二、馬克思主義文化與儒家文化的區(qū)別

（一）社會(huì)理想層面

從從哲學(xué)領(lǐng)域的視角和維度來看，社會(huì)理想是哲學(xué)領(lǐng)域所包含的價(jià)值目標(biāo)。意義的建立是超值的命題，既有價(jià)值又有超值。下面，將對(duì)兩者進(jìn)行比較。

1.馬克思主義文化強(qiáng)調(diào)法治，儒家文化強(qiáng)調(diào)人治

“馬克思主義思想中認(rèn)為一國(guó)最高的統(tǒng)治者是代表反映最廣大人民利益和意志的法律，所有的人，包括執(zhí)政黨都應(yīng)在憲法和法律之下生活?！盵1]雖然馬克思的著作中很少提及法治這兩個(gè)字，但是他的思想無不體現(xiàn)著法治的思想。無論是國(guó)家，政府還是社會(huì)，都必須實(shí)行法治，使國(guó)家能夠保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。

儒家文化一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想，自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號(hào)后。儒家思想成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，當(dāng)時(shí)的封建君主為了守住自己的江山，先從思想上奴役人們。百姓對(duì)皇帝說的話莫敢不從，皇帝的話就是圣旨，封建統(tǒng)治基本停留在人治的層面上。雖然當(dāng)時(shí)也有一些法律，但是皇帝是處在法律之上的，頒布的法律甚至可以朝令夕改。因此，可以說儒家文化體現(xiàn)了其人治的特點(diǎn)。

2.馬克思主義文化帶有民主的特點(diǎn)，儒家文化帶有專治的特點(diǎn)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出人類最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。在這時(shí)，階級(jí)徹底消滅，國(guó)家完全消亡?！吧鐣?huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙。”[2]這充分反映了馬克思思想中的民主思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)中的人性規(guī)則將轉(zhuǎn)化為對(duì)象的管理和生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。不會(huì)再有政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓。從另一個(gè)角度來看，馬克思早期其實(shí)就是一位民主主義者，后面由于對(duì)自己進(jìn)行剖析，不斷地反思和學(xué)習(xí)，最后成為一名共產(chǎn)主義者，這一過程也表明馬克思始終堅(jiān)持民主思想。

儒家文化是一種馴服、奴役平民百姓的思想，其中的諸多思想比如三綱五常等都是教人們?nèi)绾温犜挘灰鸱纯沟男乃嫉鹊?。在傳統(tǒng)的儒家思想中，國(guó)王處于權(quán)力的頂端，“口中含有天上的憲法”，具有最高的立法權(quán)。國(guó)家治理的表面是在遵循法律的相關(guān)規(guī)定，實(shí)際上，只不過是在以法律為掩飾或者以道德為掩飾，實(shí)際上還是屬于君主專制統(tǒng)治。而儒家思想提倡用道德用禮來約束人們，訓(xùn)化百姓，奴化人們。

（二）思維方式層面

思維方式是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要范疇，包括兩個(gè)相互關(guān)系的方面。從思維主體的角度來看，是主體在開展思維活動(dòng)中采用的模式或風(fēng)格；從主體和客體之間的關(guān)系來看，它是主體掌握客體并導(dǎo)向客體的工具和手段。下面將從兩方面對(duì)馬克思主義文化和儒家文化在思維方式上的不同點(diǎn)進(jìn)行比較。

1.馬克思主義文化表現(xiàn)為外向性，儒家文化表現(xiàn)為內(nèi)向性

“馬克思主義文化本就是一種西方文化，而西方文化具有外向性。從個(gè)體角度來看，決定個(gè)人思想的東西主要是外部環(huán)境，某個(gè)人的思想歸根到底只是他從外部世界獲得的一切信息的總和?！盵3]馬克思生長(zhǎng)在歐洲，深受西方文化的影響，所以他所創(chuàng)立的理論都帶有西方人行為方式和思考習(xí)慣所特有的一種外向性。雖然馬克思主義文化不全都是馬克思一個(gè)人的思想，但馬克思畢竟是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者，馬克思主義思想是馬克思主義文化的根源。馬克思主義不主張空談，追求實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。也可以這樣理解，主張人們走出去，去外面體驗(yàn)，而不是天天學(xué)書本上的知識(shí)。而且，馬克思的哲學(xué)體系也不像以前的哲學(xué)體系一樣是封閉式的，比如黑格爾的哲學(xué)體系雖然很完善，但是過分保守和封閉。馬克思主義哲學(xué)則是包容的、開放的、外向的，這更有利于馬克思主義的傳播和發(fā)展。也是馬克思主義為什么能夠到現(xiàn)在了還一直富有生機(jī)的奧秘。

“儒家文化的要義在于試圖通過塑造君子和圣賢人格來構(gòu)建自我的和諧身心、和諧人際關(guān)系、和諧社會(huì)、和諧天下的理想世界，而能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑和起點(diǎn)正是‘慎獨(dú)’?；厮輾v史，明代儒者劉宗周已明言“圣學(xué)之要只在慎獨(dú)?！盵4]可見，慎獨(dú)是把握儒家文化的關(guān)鍵?！岸鳘?dú)又是要求人們貫徹于一生的長(zhǎng)期內(nèi)省活動(dòng)，如曾子的“吾日三省吾身”、孔子的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”等言論，講的都是這種長(zhǎng)期的內(nèi)省式的思考?！盵5]由此不難看出，儒家文化更加追求對(duì)自身內(nèi)心境界的修養(yǎng)，更趨向于內(nèi)向性的特征。

2.馬克思主義文化更具探索性，儒家文化更具經(jīng)典性

馬克思主義文化具有探索性。首先，從馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值來看，馬克思本人是一個(gè)具有探索精神的人。在他的學(xué)說中，世界之間的關(guān)系，人與世界的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，烏托邦主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展體現(xiàn)了他對(duì)世界的探索。其次，馬克思主義的發(fā)展者也繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的探索精神，不斷對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行探索。“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。不斷以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，否則，就不是真正的馬克思主義者?！盵6]馬克思主義理論在當(dāng)代分為西方馬克思主義和馬克思主義，西方馬克思主義中的馬克思主義更為普遍。社會(huì)主義陣營(yíng)中最具代表性的馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。雖然有不同的發(fā)展方向，但不可否認(rèn)的是，它們都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)中應(yīng)用的探索。馬克思主義文化發(fā)展的過程是一個(gè)不斷探索的過程，以馬克思主義為指導(dǎo)探索世界，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這就是馬克思主義文化的一種探索性。

儒家文化表現(xiàn)為一種經(jīng)典性，一方面表現(xiàn)在其歷史傳承上，儒家思想自孔子在春秋末期創(chuàng)立，在秦朝，秦始皇焚燒了儒家的經(jīng)典，然后進(jìn)入了漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立的儒家的正統(tǒng)思想。兩千多年來，儒家思想對(duì)于中國(guó)封建時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響，幾千年的歷史和馬克思主義幾百年的發(fā)展歷史一對(duì)比，哪一個(gè)更具有經(jīng)典性也就不言而喻了。另一方面，儒家有許多經(jīng)典著作，主要包括十三經(jīng)，“易”，“詩”，“書”，“儀禮”，“春秋”等。“左傳”，“公羊”和“谷梁傳”都屬于“春秋經(jīng)典傳”?！啊抖Y記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為”記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作?！盵7]儒家經(jīng)學(xué)由“五經(jīng)”發(fā)展等“九經(jīng)”再發(fā)展到“十三經(jīng)”，這還只是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典著作，儒家經(jīng)典還滲透在其他文化經(jīng)典著作中?？傊寮椅幕慕?jīng)典性是展露無疑的。

（三）人格模式層面

馬克思主義文化和儒家文化的不同特點(diǎn)也會(huì)直接導(dǎo)致在二者不同的影響之下，會(huì)塑造出不同的人格模式，有開放平等的人格，也會(huì)有道德等級(jí)觀念深根蒂固的人格模式出現(xiàn)。

1.馬克思主義文化追求人人平等，儒家文化則強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度

在馬克思的著作中，他看到了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不平等，提出了無產(chǎn)階級(jí)的平等觀，這在歷史上還是第一次。“馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中指出人是自由平等，人人擁有神性般的自我意識(shí)，這是社會(huì)正義的基礎(chǔ)。在《萊茵報(bào)》中明確的對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)存在的種種不公給予了譴責(zé)，反對(duì)只考慮個(gè)人或集團(tuán)特殊利益，馬克思認(rèn)為法之正義，在于體現(xiàn)平等。”[8]馬克思主義思想在未來的發(fā)展中始終堅(jiān)持平等的概念。在國(guó)家和民間層面都強(qiáng)調(diào)平等，在法律面前人人平等。

儒家思想把人分為三等、六等、九等，有嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同等級(jí)的人有不同的禮節(jié)待遇，強(qiáng)調(diào)君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君為臣綱是強(qiáng)調(diào)政治上的一種等級(jí)制度，父為子綱是明確家族內(nèi)輩分上下級(jí)的關(guān)系，夫?yàn)槠蘧V則是男女之間的關(guān)系。男子的地位比女子的高原本是由于男子的生產(chǎn)能力強(qiáng)于女子，而孔子尊崇周公，嚴(yán)格等級(jí)之后，使男尊女卑成了象法律條文一樣，而且女子的地位也更加低下。儒家三綱五常等一系列的封建倫理道德，維系著專制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)。也壓抑人性，束縛思想，阻礙了科技的發(fā)展。

2.馬克思主義文化追求人的解放，儒家文化強(qiáng)調(diào)要用道德來約束人

馬克思本人終身都在為人類的解放事業(yè)而不斷奮斗，這一思想具體體現(xiàn)在他的共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖中?！啊夥拧且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”[9]從人類歷史過程出發(fā)，馬克思構(gòu)筑了他自身關(guān)于人的解放的理論。這種全面而自由的人的解放也是馬克思主義者追求的最高境界。

儒家思想則強(qiáng)調(diào)道德感化，不注重制度建設(shè)?？鬃又蹋孕谭ㄖ螄?guó)畢竟不如德教治國(guó)盡美盡善。直欲以禮代律，以春秋斷事。正如黃仁宇在《萬歷十五年》中所說“中國(guó)兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！盵10]“孔子說過導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。即用道德、禮俗等維護(hù)社會(huì)秩序的政治倫理來引導(dǎo)、規(guī)范人民，就可以轉(zhuǎn)變他們的思想，從而達(dá)到德政的目的。”[11]自孔孟之后儒家思想對(duì)道德教育的功能強(qiáng)調(diào)有過之而無不及，由于儒家思想對(duì)道德和禮的高度重視和極端推崇導(dǎo)致儒家的道德理想主義和德育的“圣人”目標(biāo)至今都深刻地影響著人們。