傳統(tǒng)美術(shù)造型語(yǔ)言在現(xiàn)代環(huán)境中的運(yùn)用思考
——以明式家具為例

韓 放

海南師范大學(xué) 海南 ?？?571100

一、明式家具的傳統(tǒng)造型語(yǔ)言

(一)明式家具材料造型語(yǔ)言。明式家具的自然形態(tài)是選取木材的天然花紋和色澤表現(xiàn)出來(lái)自然的質(zhì)感,用料為各種優(yōu)質(zhì)的硬木,其中包括熱帶產(chǎn)地的紫檀木、花梨木、雞翅木、酸枝木、烏木等名貴木材和中國(guó)鄉(xiāng)土種植的櫸木、楠木、橡木等。這些優(yōu)質(zhì)的硬木具有較高的強(qiáng)度和硬度,且大多顏色較深,木材表面能夠形成美觀的花紋,柔和、親切富有情感表現(xiàn)力。

(二)明世家具傳統(tǒng)外觀造型語(yǔ)言分析。明式家具以其舒展的線條、精煉的造型、適當(dāng)?shù)谋壤?、從容的形態(tài)、優(yōu)雅的外觀,以及材料的講究、做工的精良、結(jié)構(gòu)的縝密、裝飾的節(jié)制和功能的優(yōu)越等顯著特征,成為中華民族文化中寶貴的瑰寶,明式家具的造型滲透著明代哲學(xué)思想,宋元程朱理學(xué)被以王陽(yáng)明為代表的新理學(xué)所替代,慢慢占領(lǐng)統(tǒng)治的位置,其中“知行合一”,和王廷相的“實(shí)歷”、宋應(yīng)星的“鄙薄空談,重視實(shí)踐”等學(xué)術(shù)核心,具體地展現(xiàn)出了明代推崇實(shí)學(xué)的思想內(nèi)涵。

圖1 明式家具造型

二、明世家具在現(xiàn)代環(huán)境中的運(yùn)用

(一)明式家具在現(xiàn)代環(huán)境中傳統(tǒng)造型的演變—以彌為例。彌·茶桌是東方生活美學(xué)的極高體現(xiàn),在規(guī)則與禮儀的形式化下,重拾當(dāng)代生活的一份自在與隨性。整體姿態(tài)內(nèi)斂含蓄、收放自如,獨(dú)有的羅鍋棖元素與桌腿融為一體,將明式家具傳統(tǒng)造型的樣式簡(jiǎn)化到了極致。長(zhǎng)條形的茶桌結(jié)合了多重使用功能,既適合多人共飲,又可獨(dú)自品茶,談笑風(fēng)生、焚香撫琴間的那般愜意人生,兼具東方文人的處世之道與文化哲學(xué)涵養(yǎng)。若是再搭配上茶桌、木凳、茶凳、茶椅、茶缸的系列組合不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了一幅中國(guó)水墨山水畫般的意境感。

圖2 彌·茶桌

(二)明式家具造型元素與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)—整體主義的影響。在明式家具雕刻裝飾圖形中,時(shí)?？梢娙宋乃枷胨粝碌暮圹E,人文中廣博的哲學(xué)主張和國(guó)學(xué)觀點(diǎn)形成的設(shè)計(jì)思想是明式家具雕刻裝飾圖形的形成根源,其圖形的題材中的“忠孝禮義”思想以及雕刻工藝中的“天人合一”的審美意境對(duì)明式家具的形制結(jié)構(gòu)有著深刻的影響和熏陶,中華數(shù)千年的人文思想直接呈現(xiàn)在雕刻裝飾的圖形形式和表現(xiàn)手法上。所以,對(duì)明式家具雕刻裝飾圖形設(shè)計(jì)理念的研究與探討有著極為重要的意義。在傳統(tǒng)明式家具在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用中,如何把這些傳統(tǒng)的造物觀元素應(yīng)用的設(shè)計(jì)中去實(shí)踐,把組合與系列的模式概念帶到當(dāng)代設(shè)計(jì)中使形式變得更加豐富,滿足現(xiàn)代人追求新和異的需求心理,可運(yùn)用整體主義的哲學(xué)觀加入在明式家具的設(shè)計(jì)中。

在古代社會(huì)生活中,整體主義的認(rèn)知自然的思維方式同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人表述生活的一種敘事方式,就像李約瑟所認(rèn)知的“古代人在整個(gè)自然界尋求的是秩序和諧,并將其視為一切人類關(guān)系的理性”。能直接把明式家具的造型和裝飾復(fù)制到現(xiàn)代室內(nèi)空間中,把握整體性,要重點(diǎn)展現(xiàn)其內(nèi)在文化價(jià)值和形式特征,提取主要去掉次要,在室內(nèi)空間特色突出的地方,充分體現(xiàn)其民俗地域特征。沿用一些傳統(tǒng)的,具備地域風(fēng)格特征設(shè)計(jì)的樣式或者是經(jīng)典的符號(hào)來(lái)表達(dá)民族的特色,傾向于象征性和符號(hào)性的運(yùn)用,在造型或結(jié)構(gòu)上不一定依照傳統(tǒng)的形式。

圖3 基于明式家具的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)

在整體主義環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上,把明世家具的傳統(tǒng)造型更合理地在現(xiàn)代環(huán)境中得以傳承和創(chuàng)新發(fā)展離不開現(xiàn)代科學(xué)理論的支撐。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是建立在近代機(jī)械論世界觀基底之上,同時(shí),現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展在某種程度上又是對(duì)其機(jī)械式結(jié)構(gòu)的一種修正和超越。古希臘的思想家們對(duì)自然“始基”的探討,及其自然何以演化運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制的探尋,揭示了自然的始基及其規(guī)律的絕對(duì)永恒和至高無(wú)上,此種哲學(xué)構(gòu)思意味著人與自然萬(wàn)物共生和諧的整體有機(jī)關(guān)系,明式家具的傳統(tǒng)造型語(yǔ)言在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用就如同局部具體的價(jià)值嵌入全球結(jié)構(gòu),這是環(huán)境中的具體與它們適應(yīng)的環(huán)境的某種結(jié)合。那里的價(jià)值不能單獨(dú)存在,每一個(gè)善都是在共同體中的善”。正如霍爾姆斯羅爾斯頓所說(shuō),“生存就是一種冒險(xiǎn),為實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的愛并獲得更多的自由,這種愛和自由都與生物共同體密不可分。這樣的世界,也許就是所有各種可能的世界中最好的世界”。只有這樣對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活達(dá)成整體性,才會(huì)真正意義上的“詩(shī)意地棲居”。