《淮南子》中的西王母形象分析

李書慧

（渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

《淮南子》豐富的內(nèi)容來源不一，其中大量神話取材于《山海經(jīng)》，包括對西王母的描寫也是對《山海經(jīng)》中神話的援引，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編和發(fā)展。

一、《淮南子》中的西王母

《淮南子》中對西王母的描寫著墨并不多，卻也將西王母的形象較為完整地展現(xiàn)在讀者面前。

（一）居住地不尋常

《地形訓(xùn)》中有載：“雒棠武人在西北陬。硥魚在其南。有神二人連臂，為帝候夜，在其西南方。 三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。 昆侖華丘在其東南方，爰有遺玉，青馬、視肉、楊桃、甘樝、甘華百果所生。和丘在其東北陬，三桑無枝在其西，夸父耽耳在其北方。 夸父棄其策，是為鄧林。 昆吾丘在南方。軒轅丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。暘谷榑桑在東方。有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵。 西王母在流沙之瀕。 樂民、拏閭在昆侖弱水之洲。三危在樂民西。宵明、燭光在河洲，所照方千里。龍門在河淵。湍池在昆侖。玄燿不周。申池在海隅。孟諸在沛。少室、太室在冀州。 燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日。其神人面龍身而無足。后稷壟在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚，在其間。流黃、沃民在其北方三百里，狗國在其東。 雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙”［1］(P358-363)。

《地形訓(xùn)》 在這部分介紹了昆侖山附近地理位置的組成，對各個(gè)名山、仙山以及標(biāo)志性坐標(biāo)進(jìn)行了陳述， 對周圍的諸多神人神樹神物進(jìn)行描寫，并在其中標(biāo)注了西王母的所在地 “西王母在流沙之瀕”［1］(P361)，交代了西王母居住于流沙之地。 這處對西王母的正面描寫，也是《淮南子》中西王母的首次出場。 根據(jù)《地形訓(xùn)》 中西王母居住位置的前后文， 可以看出其周圍也皆為神人神樹神物環(huán)繞，在體現(xiàn)西王母所居之地的不凡同時(shí)，也表現(xiàn)了西王母神話與昆侖神話體系的關(guān)聯(lián)性。

（二）身份尊貴

《覽冥訓(xùn)》云：“逮至夏桀之時(shí)，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚(yáng)，帝道掩而不興。舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其德；仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，疏骨肉而自容，邪人參偶比周而陰謀，居君臣父子之間而競載，驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而雩裂，容臺(tái)振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內(nèi)閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻干，澤無洼水，狐貍首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施”［1］(P485-492)。 描寫了夏桀統(tǒng)治時(shí)期，君主昏庸暴政，政道散亂，以至于德滅不揚(yáng)，帝道掩而不興，并導(dǎo)致種種災(zāi)禍和不詳，甚至致使西王母折斷了其頭飾，黃帝也嘆息不止。“西老折勝，黃神嘯吟”中的“西老”就是西王母，“西母折勝”是對西王母的外貌細(xì)節(jié)做出的描寫，表現(xiàn)其戴勝這一細(xì)節(jié)。

從出土的漢代畫像磚中的西王母造型可以看出西王母頭頂發(fā)髻上所佩戴的即為《覽冥訓(xùn)》“西老折勝，黃神嘯吟”中的“勝”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中有記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。 ”郭璞注：“勝，玉勝也”［2］(P50-51)。《漢書·司馬相如傳下》：“（西王母） 皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使”［3］(P2596)。顏師古注：“勝，婦人首飾也，漢代謂之華勝”［3］(P2598)。 西王母的“勝”在《山海經(jīng)》的注釋中是“玉勝”，很明顯，《淮南子》是承襲《山海經(jīng)》中的含義。 玉在漢之前是地位尊貴的象征，在部落時(shí)代，用玉作為裝飾是地位尊貴者的權(quán)利，由此推論出戴勝作裝飾的西王母身份必然尊貴。

“黃神嘯吟”將“黃神”與“西老”相提并論，并將“西母”置于“黃神”之前?！队[冥訓(xùn)》又有文曰：“昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)；別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡；人民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人，相讓以財(cái)；狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心；于是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄博；鳳皇翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皁，諸北儋耳之國，莫不獻(xiàn)其貢職”［1］(P476-479)。 《淮南子》對黃帝的功績進(jìn)行了較多筆墨的描寫，對黃帝治理天下的功績進(jìn)行了歌頌，與下文夏桀的暴政形成了對比。但《淮南子》又將西王母折勝的情節(jié)安置于黃帝之神的嘯嘆之前，表現(xiàn)出對西王母地位的重視。

二、《淮南子》與《山海經(jīng)》中西王母形象的差異

《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富的中國古代文獻(xiàn)，其內(nèi)容涉海跨山， 展現(xiàn)出了一幅山海奇譎的畫像，其中的神話密集又完整，且大部分神話還保持著原始形態(tài)?！痘茨献印放c《山海經(jīng)》同樣屬于昆侖神話，《淮南子》神話中對昆侖的描述基本是根據(jù)《山海經(jīng)》內(nèi)容而來，但進(jìn)行了些許改編。 如《淮南子》中對西王母形象的描寫，雖根據(jù)《山海經(jīng)》而來，卻又有較大差異。 如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》描寫西王母：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”［2］(P50)。 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有更詳細(xì)的描寫：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。 有神——人面虎身，有文有尾，皆白——處之。 其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有”［2］(P407)。《山海經(jīng)》對西王母所處之地、外貌、身份等皆有描寫。

綜合《山海經(jīng)》中的表述，西王母是在地處西海之南、昆侖之丘的玉山中的一處穴里居住，該處環(huán)境十分險(xiǎn)惡，被弱水之淵環(huán)繞，四周伴有迸發(fā)的炎火?！痘茨献印分嘘P(guān)于西王母的住處根據(jù)《山海經(jīng)》而來，但只是一筆簡述為“西王母在流沙之瀕。 ”

《山海經(jīng)》中的西王母人身、虎齒、豹尾，并且有紋身，都是白色，蓬頭亂發(fā)戴著玉勝，對西王母的外貌做了很大幅度的描寫；而《淮南子》對西王母的外貌僅有戴勝這一細(xì)節(jié)的描寫。

在對西王母身份的描寫上，《淮南子》與《山海經(jīng)》相比有很大的不同?！渡胶＝?jīng)》中的西王母是“司天之厲及五殘”的神。 袁珂注：“‘是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)?！创松瘛保?］(P408)。郭璞注：“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也”［2］(P51)。 “司”即為主宰、司職的意思，交代了西王母的司職。其中的“五殘”，據(jù)《史記·天官書》：“五殘星， 出正東東方之野。 其星狀類辰星，去地可六丈”［4］(P1333)。 而在《淮南子》中，西王母是一位持有“不死之藥”、職掌死亡功能的神?！队[冥訓(xùn)》文云：“譬若羿請不死之藥于西王母， 姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。 何則？ 不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井”［1］(P501-502)。 《淮南子》于《覽冥訓(xùn)》末尾記載了羿求取“不死之藥”于西王母的事件，交代了西王母持有“不死之藥”這一事實(shí)。

三、西王母形象在《淮南子》中的用意

（一）體現(xiàn)了女神崇拜

甲骨卜辭中有著對“東母”和“西母”的記載，丁山《中國古代宗教與神話考》與陳夢家《殷墟卜辭綜述》都依據(jù)《禮記·祭義》“祭日于東，祭月于西”［5］(P615)的說法把二母解為日月之神。 葉舒憲在《高唐神女與維納斯》中根據(jù)《山海經(jīng)》中的羲和生日與常羲生月神話，把東母和西母看成是生育出十日和十二月的地母神，而不是日月神本身。 日月誕生之處東方就成了“東母”，其回歸之處西方就成了“西母”。 而卜辭中之所以祭東母的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西母，這和東母是日月的生育神有很大原因。卜辭中的分身地母直接導(dǎo)致上古神話出現(xiàn)了兩種截然不同的母神形象——女媧與西王母，亦可視為東母西母的直傳或變形［6］(P73)。

《淮南子》中提及了作為“東母”女媧生育的職能?！墩f林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也”［1］(P1186)。 描述黃帝化生出陰陽兩氣，上駢生出了耳目，桑林造出了手臂，這是女媧所以能化生七十變而造出人類的原因。從所處的地域和所行使的職能上， 西王母和女媧都是處于一種對立的位置上。 《淮南子》將《山海經(jīng)》中主刑殺的西王母“改造”成了職掌死亡功能的“不死之藥”的所有者。 一個(gè)是生育的主宰神， 一個(gè)是死亡的主宰神，而無論是哪種神，《淮南子》中所體現(xiàn)出來的主宰生死的皆是女神， 所以無論是女媧還是西王母，“東母”還是“西母”，都反映出《淮南子》中的女神崇拜。

（二）對“長生不死”思想的傳達(dá)

卜辭中對“東母”的記載明顯多于“西母”，而《淮南子》卻將“西母”演化出的西王母進(jìn)行了與“東母”女媧等量的描寫。 女媧在《淮南子》中出現(xiàn)了三處，在《覽冥訓(xùn)》和《說林訓(xùn)》中，分別是女媧補(bǔ)天、女媧不設(shè)法度以及女媧造人。而西王母同樣也是出現(xiàn)三處，除了羿向西王母求取不死之藥這一具有情節(jié)性的描述之外，其余皆是單純的描寫，但卻比女媧的形象更加鮮活，《淮南子》突出刻畫了西王母的神秘性和神話特色。

《淮南子》中提出了“死生一體”，在肯定和承認(rèn)生死根本差別的前提下強(qiáng)調(diào)死生的對立統(tǒng)一。 在“女媧造人”這一情節(jié)中，《淮南子》指出女媧造人靠的是眾神的幫助；而在西王母的形象塑造上，直接表明西王母是擁有不死之藥的神，不依靠任何外力便可主掌死亡。僅“姮娥奔月”這則神話就兩次提到了不死藥，羿“悵然有喪”可見不死藥的珍貴和難得，以及《淮南子》對不死藥的信以為真和對西王母的崇拜?！渡胶＝?jīng)》中西王母是居住在昆侖之丘的玉山上的一位執(zhí)掌生殺的神，到了《淮南子》中西王母卻變?yōu)榱苏乒荛L生不死之藥的神?！痘茨献印分姓乒芩劳龅纳癯搅苏乒苌纳袼鶆?chuàng)造的價(jià)值。

原始先民已經(jīng)意識(shí)到了死亡的恐怖，并產(chǎn)生了對死亡的恐懼，并從恐懼中生出了對生的渴望?！痘茨献印分械奈魍跄感蜗蟛粌H寄托了創(chuàng)作者對生的向往，還有對不死的追求，《淮南子》對西王母的崇拜，體現(xiàn)出作者對“長生不死”這種思想的傳達(dá)。

（三）對煉丹成仙的肯定態(tài)度

《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳第十四》中記載：“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為內(nèi)書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言”［3］(P2145)。 淮南王劉安好“言神仙”和“黃白之術(shù)”，其中“黃白之術(shù)”指的是煉丹術(shù)的重要組成部分。秦時(shí)以“黃”喻金，以“白”喻銀，總稱“黃白”。通過藥物的點(diǎn)化，變賤金屬，如銅、鉛、錫等，為金黃色或銀白色的假金銀，又稱“藥金”或“藥銀”，即各種合金。制取“黃白”的方技，即稱“黃白術(shù)”。劉安喜好煉丹，招攬一眾志同道合的門客共修神仙之術(shù)。 《淮南子》中， 最具戲劇性的情節(jié)之一就是羿向西王母求取不死之藥，姮娥竊藥奔月，羿悵然有悔。情節(jié)完整，其起因經(jīng)過結(jié)果都比較完整： 起因是羿求取不死之藥，經(jīng)過是姮娥竊藥，結(jié)局是姮娥奔月，羿悵然若失。這里交代了西王母持有不死之藥的事實(shí)，吃了可以飛升， 表現(xiàn)出作者對于煉丹的信心和對飛升成神的向往。

西王母在《山海經(jīng)》中的形象是西方主宰刑殺的肅殺之神。漢代時(shí)期人們逐漸選擇西王母作為棺槨和墓室的畫像內(nèi)容， 當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為西王母主殺，掌管了死后的世界，可以庇佑死后的人，后來又覺得西王母具有可以避兇驅(qū)邪的能力。 至于西王母能夠制造長生不死的神藥， 可以使人們長生不老， 則是稍晚一些時(shí)期衍生的認(rèn)識(shí)。 漢焦延壽所撰的《易林》中提到“弱水之西，有西王母，生不知老，與天相?！保?］(P82)。 所以《易林》中的西王母，已經(jīng)成為一位“長生不老”的神仙，可見西王母主掌“長生不老”的形象已經(jīng)比較成熟。 焦延壽把西王母說成“生不知老”“與天相?！保瑢?shí)際上是抱持漢《易經(jīng)》的陰陽學(xué)與戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)的“衣缽”。所以在此之前，西王母為“不死之藥”的持有者是以《淮南子》為基礎(chǔ)創(chuàng)造的?！痘茨献印分械牟凰浪枷氩粌H寄托于不死的神物所帶來的不死效應(yīng)，更將這種希望寄托于人的本身，認(rèn)為煉丹修仙也可達(dá)到不死的境界，所以持有“不死之藥”的西王母即是對煉丹修仙這種行為的肯定。

《淮南子》 整部書中雖然沒有直接描述西王母的面容身材等外貌特征，但是可以根據(jù)細(xì)枝末節(jié)看出西王母的尊貴?！痘茨献印返膭?chuàng)作一定程度上受到了西漢時(shí)期審美理趣的影響，并且《淮南子》中所帶有的楚騷浪漫飛升的藝術(shù)風(fēng)格也對形象塑造有著很大的影響，所以《淮南子》中的西王母在這個(gè)時(shí)期儼然是一個(gè)尊貴的神明形象。在后世的西王母形象演變中，《淮南子》中的西王母形象起到了很大的影響作用。