中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的繼承與創(chuàng)新

鄭 紅

(重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067)

科技的迅猛發(fā)展改變了人與自己、人與自然、人與社會的相互關(guān)系，這些改變中蘊藏的危機已然影響到人類自身的生存及整個生態(tài)系統(tǒng)，人類既是危機的“肇事者”，也是后果“承擔(dān)者”。

責(zé)任倫理順勢而生，既調(diào)整“自然”的地位向“人類”看齊，又將社會發(fā)展新需求，如科學(xué)技術(shù)，納入責(zé)任倫理實踐范疇。責(zé)任倫理強調(diào)人類社會要用更透徹的思考、理性的態(tài)度、堅決的行為、深遠的情懷去轉(zhuǎn)變與環(huán)境、自然、生態(tài)的共處模式。責(zé)任倫理的理論發(fā)展和實踐推進既超脫傳統(tǒng)，也依靠傳統(tǒng)。因此，需要從中國源遠流長的倫理思想和倫理教育中尋找責(zé)任倫理的思想脈動，并結(jié)合社會主義核心價值體系的要求對傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理思想進行重新構(gòu)建，再通過實踐探索與反饋來實現(xiàn)合理利用，實現(xiàn)對社會需求和時代變化的呼應(yīng)。以教育的立場和角度去探索中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)責(zé)任倫理教育的內(nèi)容，既可以在某種程度上為現(xiàn)實困境“歸因”，也是對現(xiàn)有倫理教育實踐中以信念倫理教育為核心的補充。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理的特質(zhì)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為我國千年延續(xù)的寶貴家庭教育資源，尤其是作為子女責(zé)任倫理教育的主要教育場域，與西方和現(xiàn)代的責(zé)任倫理相比較具有不同的特征。

1.將“家國”責(zé)任視為核心

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)從“父慈子孝，兄良弟悌”的禮儀規(guī)范教化開始，到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立志教育，最終走向“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王人倫責(zé)任?？傮w而言，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在整體主義取向和強烈的務(wù)實傾向下，推動個人走向?qū)ψ谧?、民族、國家?zé)任的絕對強調(diào)，且重視對責(zé)任的履行和踐諾[1]。

2.在責(zé)任倫理教育實踐中強調(diào)行為養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化教育素有“蒙以養(yǎng)正”的說法，并認為由于“幼而學(xué)者，如日出之光“，所以，“故需早教，勿失機也”[2]。在幼兒時期就應(yīng)當開始學(xué)習(xí)與人相處，學(xué)會如何在龐雜的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中履行倫理責(zé)任。從衣冠整潔、作揖禮拜到良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，再到誠實守信，通過將“五倫”“十義”等倫常規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體行動，進而養(yǎng)成習(xí)慣，形成良好品行。

3.責(zé)任倫理訴求中的時代特征明顯

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在千年發(fā)展中演變?yōu)橐匀寮椅幕癁槠渲笇?dǎo)思想，同時在社會經(jīng)驗沉淀過程中也以彼時既存的文化價值體系為內(nèi)容。因此，家訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了當時的文化意蘊和文化現(xiàn)實。如漢魏六朝的家訓(xùn)偏重治人，體現(xiàn)在責(zé)任倫理教育上則側(cè)重以自身的道德品行塑造去履行個體責(zé)任，幾乎無治家及忠君思想的體現(xiàn)。魏晉隋唐時期佛教昌盛，家訓(xùn)中的儒、佛思想產(chǎn)生交互影響，且增加了治家的諸多內(nèi)容。而宋元明清時隨著社會體制定型，家訓(xùn)的內(nèi)容將儒家倫理在各方面進行細致入微的規(guī)定，覆蓋個人德行、睦親治家、忠君報國，再到繁瑣的置業(yè)理財、家儀家規(guī)等方面。

4.在責(zé)任倫理的教育引導(dǎo)中強調(diào)情理結(jié)合的人格塑造

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的力量來源于深蘊在中華兒女心中的文化心理[3]。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)通過“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”作為情感心理的源頭拓展了行為評價的依據(jù)，并在社會的宣揚氛圍中對群體進行人格塑造，形成影響深遠的文化心理沉淀。如長幼有序、尊卑有別、忠君報國等責(zé)任倫理教育則在此類社會氛圍中為當時的社會價值取向提供合法與合理性基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理教育主要包括四個層面的內(nèi)容，從低到高呈現(xiàn)階梯式遞進。每一層級又包括從低到高的責(zé)任要求，對個體的責(zé)任倫理培育，不同層次間的責(zé)任要求和教育內(nèi)容不是相互割裂，而是互相依托、互為支撐。

1.對自己和家庭的責(zé)任

在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，責(zé)任教育最集中的部分就是對自己和家庭的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，自我層次的責(zé)任教育主要內(nèi)容包括不傷害自己，維持自身的生命，適度的勞動，言行符合禮儀規(guī)范，能自我管理和自我反思，求學(xué)立志。如袁采家訓(xùn)告誡家中小孩不可獨游街市，不可臨深；陸游在《劍南詩稿》中寫道：“時時語兒子，未用厭耕除”；方孝孺《幼儀雜箴》中對“坐”“立”“行”“寢”等進行規(guī)定，用于后人自修；《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中認為“積財千萬，不如薄技在身”；《太公家教》中有“良田千頃，不如薄藝隨軀”；歐陽修在《示子》中說：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”；諸葛亮《誡子書》說：“非淡泊無以明志”等等。

在對家庭的責(zé)任方面，由于儒家思想的主導(dǎo)地位，在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中“孝”被認為是個人最應(yīng)具備的品德之一，“齊家”是家訓(xùn)中家庭單位最直接的目標指向。因此，不同朝代的家訓(xùn)中多有關(guān)于家庭和睦、家庭管理、家業(yè)置辦的諸多經(jīng)驗，通過記敘和傳承這些經(jīng)驗實現(xiàn)“興家”和“齊家”。

家庭和睦源自妥善處理家庭成員關(guān)系，在家訓(xùn)中對家庭成員的關(guān)系調(diào)試強調(diào)父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。其中對于家庭關(guān)系中的父母子女之間的養(yǎng)育和贍養(yǎng)責(zé)任描述最多，且從日常道德規(guī)范到法律施行均有體現(xiàn)。如朱柏廬在《朱子治家格言》中講述孝悌之意；孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》強調(diào)家庭成員和睦相處；司馬光的《家范》論述姻親關(guān)系；顏之推的《顏氏家訓(xùn)》論述“六親”關(guān)系；司馬光的《家范》則對為人父、為人母、為人子應(yīng)盡的責(zé)任做了各自的描述。在家政管理與家業(yè)置辦上強調(diào)嚴慈并濟、勤儉節(jié)約、耕讀傳家。如張履祥《訓(xùn)子語》要求家人忠厚寬容；《朱子治家格言》中有“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的節(jié)儉要求；霍韜在《渭崖家訓(xùn)》中提出了很多耕讀并行的想法。還有許多家訓(xùn)將具體的生活物資標準、技術(shù)手藝流程、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗寫入其中供后世子孫學(xué)習(xí)。

2.對他人和集體的責(zé)任

由于傳統(tǒng)社會處于專制時代，家訓(xùn)中對子女后人在社交生活中的訓(xùn)誡更多傾向明哲保身、謹言慎行的為人處世導(dǎo)向[4]。在處理與他人關(guān)系時，推己及人則是應(yīng)用的首要原則。在這一原則的指導(dǎo)之下對他人的責(zé)任教育內(nèi)容層次從低到高，由不傷害到力所能及幫助他人再到理解與尊重。如方孝孺《幼儀雜箴》在“揖”一項中提出要“遠恥辱于人”；章仔鈞的《太傅仔鈞公家訓(xùn)》說如對人“暴與兇”，則會亡家。如在處理主仆關(guān)系時，袁采、鄭板橋等人的家訓(xùn)中提到對處于弱勢地位的奴仆，要養(yǎng)其老、焚其債、還其身的善待舉措。

對集體的責(zé)任主要是指在氏族、鄉(xiāng)鄰交往中，以及從事傳統(tǒng)職業(yè)中所呈現(xiàn)出的責(zé)任教育內(nèi)容。包括對集體組織要求的遵守，到主動奉獻和付出[5]。如《朱子家訓(xùn)》中要求子女“窮苦親鄰，須多溫恤”。王祥《訓(xùn)子孫遺令》中講“宗族欣欣，悌之至也”。元代鄭太和在《鄭氏家范》中要求“子孫當以和待鄉(xiāng)曲”。王陽明在《節(jié)庵方公墓表中》提到士農(nóng)工商要各盡其心。

3.對社會和國家的責(zé)任

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中無現(xiàn)代意義上的社會和國家差別?？傮w而言可分為高中低三個層次。在低層次上，對社會責(zé)任以對社區(qū)或者村落的關(guān)注而有所體現(xiàn)。如《朱子家訓(xùn)》講到隨時隨地可以行善。陶淵明在寫給子女的家書中囑告子女：“當思四海皆兄弟之義”。在中間層次，強調(diào)注重造福地方百姓。尤其是在官員家庭中。如《包拯集》要求后世子孫不得貪贓枉法。張爾歧在《蒿庵集》中提到要“恩施沾乎一域，行能表乎一方”。在最高層次上，則是報國恤民。如許恒《訓(xùn)子》、許云《貽謀》要求子孫為官者關(guān)心百姓、報國忠君。宋朝孫奕在《履齋示兒編》中以國家、正義為“義”之內(nèi)涵要求子孫后輩“以義而權(quán)其輕重”。

4.對未來和自然的責(zé)任

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未來和自然的責(zé)任倫理教育從低到高體現(xiàn)為對自然資源的珍惜與愛護，遵守規(guī)律與自然和諧相處。如陸游在《放翁家訓(xùn)》中告誡子孫對大自然的任何生靈都不能妄加殘害；江端友《家誡》提到要愛護自然中萬物生靈；袁采《世范·治家》提到要保護水源；程顥《河南程氏遺書》講道：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間萬物為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者”，將人與自然比喻為一體共生的關(guān)系等等。還有更多的家訓(xùn)從自然資源的取度，如不濫捕、不濫伐，按時節(jié)封禁和開發(fā)等方面提出具體而詳細的要求[6]。

三、對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的繼承與創(chuàng)新

2019年的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，……使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融相通，成為全體人民生活、道德實踐的鮮明標識”[3]。發(fā)掘中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理教育資源，并使其煥發(fā)時代生機正是對綱要的呼應(yīng)。

1.順應(yīng)時代，從小培養(yǎng)面向自然與未來的責(zé)任觀

在責(zé)任倫理的內(nèi)涵要求下，自然與人的價值是相同的，而這也是認識人與自然關(guān)系的起點。因此，人類改造大自然同時也要對此承擔(dān)責(zé)任，既包括對過去人類行為的責(zé)任承擔(dān)，也包括對未來可持續(xù)發(fā)展的未雨綢繆。家庭作為人們接受教育最早的地方，要從小開始培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展觀念，這不僅符合時代的發(fā)展和社會需要，也有益于調(diào)整人的意識和群體認知[7]。如在日常家庭教育中灌輸現(xiàn)代社會法律規(guī)則的意識，將時代呼吁的環(huán)保意識、敬畏自然、可持續(xù)發(fā)展等與傳統(tǒng)家訓(xùn)結(jié)合起來，實現(xiàn)情感涵養(yǎng)與家風(fēng)熏陶相促進，認知引導(dǎo)與家庭實踐相結(jié)合。

2.轉(zhuǎn)換取向，培育符合社會主義道德取向的“家國”責(zé)任觀

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會主義核心價值體系都將“家國”責(zé)任置于核心位置。但兩者的“家國”責(zé)任在時空范疇以及社會現(xiàn)實需求上有著明顯的不同。社會主義核心價值體系架構(gòu)的“家國”責(zé)任觀是以“富強、民主、文明、和諧”的國家建設(shè)目標，以及“自由、平等、公正、法治”的社會價值目標作為社會主義國家人民的集體追求。圍繞的是“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”的問題給出答案。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容選擇和教育實踐要圍繞這一目標主旨，將傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的內(nèi)容在此背景下進行重構(gòu)，使其與核心價值體系相契合，使家訓(xùn)內(nèi)容成為符合核心價值體系所要求的價值觀念的載體[8]。如在家訓(xùn)中選擇弘揚愛國主義思想，團結(jié)統(tǒng)一的深情厚誼，愛好和平促發(fā)展的美好期望，勤勞勇敢、自強不息的進取精神等相關(guān)內(nèi)容。

3.細分領(lǐng)域，強調(diào)家庭教育中個人私德與公民責(zé)任的共同培育

一方面，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為家庭道德的承載體強調(diào)律己、內(nèi)斂、立大志的個人品德?！八降隆睗庵氐奶攸c導(dǎo)致中國古代社會難以培育“尊重共識的自覺”，隨著公共生活的深度與廣度日益加深[9]。公共道德作為社會生活的潤滑劑作用日益凸顯。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，公共道德通過制度建設(shè)、分步推進、務(wù)實目標已取得了卓越成效。但公共道德建設(shè)要深入推進還需對道德建設(shè)的領(lǐng)域進行細化和培育。家庭作為社會細胞仍是公民責(zé)任教育的重要場所，通過家庭教育進行私德教養(yǎng)同時，讓其感知公民責(zé)任，學(xué)會兼顧關(guān)懷與正義，也是家庭教育這一道德建設(shè)領(lǐng)域擔(dān)負起培育公民責(zé)任倫理教育的功能體現(xiàn)。

另一方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多封建倫理、專制思想不適合現(xiàn)代家庭教育。因此，民間的倫理教育相較于過去極大地減少了家庭教育這一環(huán)節(jié)對人進行品德塑造的重要支撐，家庭僅僅作為教育機構(gòu)的“附屬”和“補丁”而存在。引導(dǎo)家庭教育回到責(zé)任倫理教育的主渠道，并發(fā)揮其巨大作用，以去偽存真、去粗取精的態(tài)度對待傳統(tǒng)家訓(xùn)，用實事求是的方式分析家訓(xùn)中的經(jīng)驗和訓(xùn)誡，進行揚棄使用。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)與作為中國當代主流思想的社會主義核心價值體系既有相通之處，也有亟需轉(zhuǎn)換的內(nèi)容。在走向開放和多元的中國當代社會，責(zé)任倫理的內(nèi)涵和外延既要繼承傳統(tǒng)倫理的精華和價值，也要兼蓄對環(huán)境、自然、生態(tài)和未來的可持續(xù)發(fā)展等責(zé)任倫理的補充。由此，既讓家訓(xùn)文化得到弘揚，實現(xiàn)了對家庭教育的改善，也為個體道德培養(yǎng)和責(zé)任倫理教育提供了美好的家園環(huán)境支撐。