“充滿幼稚園的只是愛”
——孫銘勛幼兒教師養(yǎng)成的實踐觀研究

張珍珍，張立恒

(1.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.合肥錦繡小學(xué),安徽 合肥 230601)

2012年，教育部頒布出臺了《幼兒園教師專業(yè)標準(試行)》，提出要建設(shè)一批“幼兒為本，師德為先，能力為重，終身學(xué)習(xí)”幼兒教師。2014年第30個教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在考察北京師范大學(xué)勉勵廣大師生講話時提出了“四有”好老師理論：有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心。2018年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》中提出，“加強師德師風建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”。由此可見，“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，“建設(shè)一支高素質(zhì)善保教的教師隊伍”[1]是幼教事業(yè)的保障，“培養(yǎng)熱愛學(xué)前教育事業(yè)，幼兒為本、才藝兼?zhèn)?、擅長保教的高水平幼兒園教師”[1]勢不可擋。那么“作為陶行知觀念的一種行走”[2]——孫銘勛的幼兒教師養(yǎng)成的實踐觀就具有一定的時代價值和參考意義了。

孫銘勛(1905.12—1961.1)，貴州省平壩縣人，1929年到南京曉莊師范學(xué)校跟隨陶行知學(xué)習(xí)，成為陶行知的首批學(xué)生，一生追隨陶行知，實踐陶行知生活教育理念，[3]在幼兒教育事業(yè)的長征中，“甘為孺子育英才”，在幼稚教師素養(yǎng)和養(yǎng)成方面頗有見解。

一、“甘為孺子育英才”：孫銘勛主要的教師實踐活動

孫銘勛作為一名教師，其身份主要有兩個：一是幼兒園教師，二是幼兒師范院校的教師。一個身份直接面對幼兒，一個身份是教導(dǎo)未來的幼兒教師。這兩個身份，一前一后，加深了孫銘勛在感性和理性上對幼兒教師的雙重認知。

(一)“自古成功必嘗試”：擔任幼兒教師

孫銘勛考入南京曉莊學(xué)校半年后，立志從事幼稚教育事業(yè)，但是也面臨著“男子可以辦幼稚園嗎？”[4]108的困惑，因為當時很多人認為“幼稚教師是一種奶媽的事，只用得著女子去負責”[5]113。雖然，陳鶴琴和張宗麟已經(jīng)走在前面辦了南京鼓樓幼稚園，但是孫銘勛還是沒有更多把握。這時，陶行知委派他和戴自俺去邁皋橋創(chuàng)辦幼稚園，面對這一安排，孫銘勛抱著“自古成功必嘗試”[4]109的決心，開始了他作為幼兒教師的生涯。

孫銘勛參與了邁皋橋幼稚園、上海勞工幼兒團的創(chuàng)辦，又創(chuàng)辦了新安幼稚園。無論是開園計劃、園舍選擇、設(shè)備置辦、環(huán)境布置，還是招生宣傳、家庭調(diào)研，以及開班后的課程設(shè)計、活動開展等等，孫銘勛都親力親為，一點一滴的記錄與反思，認真思索兒童是什么？[6]67幼稚教師是一種什么人？[5]112并得出幼稚教育對于整個人類發(fā)展和國家存亡都具有無可比擬的重要作用。

(二)“仿佛在曉莊”：擔任幼兒師范院校教師

孫銘勛曾在一些師范院校里擔任教師，培育未來的幼兒教師，這個工作不僅讓他對自己的幼兒教師經(jīng)歷有了更多的理性認識和思考，也讓他從理論的高度去審視幼兒教師這個職業(yè)的養(yǎng)成。

1930年，孫銘勛到安徽渦陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教兩個月。這兩個月孫中，銘勛用再造一個曉莊師范的熱忱，以“渦陽鄉(xiāng)師一分子”的資格給校長寫了一封信。信中就渦陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校存在的“沒有明確的主張和計劃”和“沒有嚴密的組織及乏人負專責”[7]111的情況，提出了解決方案，即“精密計劃”以及“本地方的事業(yè)，只有本地方的人出來擔任”[7]112，并附上了《渦陽鄉(xiāng)村師范民國二十年的計劃大綱》，以此來解決問題并培養(yǎng)出具有“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖能力的教師”[7]117。

1936年，孫銘勛擔任廣西南寧教育研究院幼稚師范班主任。在這里，孫銘勛“根據(jù)生活教育的原理，依靠豐富經(jīng)驗，駕輕就熟，很快打開局面，深受學(xué)生歡迎。幼稚師范班開辦僅一個月，他就從班里調(diào)派了20名同學(xué)到鄰近的津頭村去創(chuàng)辦幼稚園”[7]230。

后來，孫銘勛陸續(xù)在陜西西安膚施師范學(xué)校、貴州省平壩縣立中學(xué)、甘肅蘭州女子師范學(xué)校、陶行知創(chuàng)辦的社會大學(xué)、重慶的西南師范學(xué)院等擔任教員以及校長等職。無論在哪里，曉莊模式和生活教育理論是孫銘勛心中最完美的教育模式和理論。陶行知曾寫詩稱贊道，“令人留戀處，仿佛在曉莊”[8]485。

(三)“問耕耘也問收獲”：出版書籍

受到陶行知“要發(fā)表理論，便要文章來做工具”[8]14的影響，孫銘勛從1933年開始著述育人。第一本教育學(xué)專著就是寫給師范學(xué)校學(xué)生的教材《幼稚教育》，其核心部分就是告訴師范生“幼稚教師是一種什么人”，并應(yīng)該做好怎樣的心理準備和知識儲備。1935年又整理發(fā)表了《曉莊幼稚教育經(jīng)驗談》，討論了用藝友制來培養(yǎng)幼稚教師的方法。

孫銘勛還陸續(xù)出版了《曉莊幼稚教育》《幼稚教育論文續(xù)集》《論幼稚教育》《勞動的幼兒團》和《兒童節(jié)教學(xué)做》等書籍。這些書籍中都或多或少討論了幼稚教師素養(yǎng)和培養(yǎng)問題。

二、“充滿幼稚園的只是愛”：孫銘勛主要的幼兒教師養(yǎng)成實踐觀

孫銘勛尤為重視幼稚教師的作用，提出“幼稚教師可以說是替人類建筑基礎(chǔ)的工人。國家的存亡、民族的興衰，人類的前途枯榮，其關(guān)鍵都握在幼稚教師的手里”[5]114。

這樣重要的幼稚教師應(yīng)該由什么樣的人來擔任，幼稚教師應(yīng)該是什么樣的人，幼稚教師怎樣培養(yǎng)，孫銘勛對這些問題都一一論述。

(一)“愛”：幼稚教師素養(yǎng)

孫銘勛主要從幼兒教師道德素養(yǎng)和知識素養(yǎng)兩大方面闡述了幼兒教師的素養(yǎng)?！俺錆M幼稚園的只是愛”[5]117是孫銘勛對幼稚教師道德素養(yǎng)提出的要求，“愛”是孫銘勛對幼稚教師最殷切的道德要求，也是幼稚教師對待幼兒最有利的武器。他認為，全部的真正意義的兒童教育“完全是‘愛’的教育?！盵9]17

除此之外，孫銘勛在提到幼稚教師的個人修養(yǎng)與行為時，提出了教師應(yīng)該保持“態(tài)度”和“整潔”[5]120。教師對待幼兒“態(tài)度很要緊”[5]120。要莊嚴與和藹并進，要懂得說話技巧，要善于利用幼兒的虛榮心，要懂得暗示方法比直接教訓(xùn)更有利于兒童好性格的養(yǎng)成，還要懂得以身作則影響幼兒。除“態(tài)度”外，孫銘勛也重視幼兒教師的衣著整潔得體和舉止文明禮貌，因為教師的整潔才能影響到幼兒養(yǎng)成清潔的習(xí)慣。

其次，在“愛”的前提下，孫銘勛要求教師儲備專業(yè)知識，其中“注意”這項知識尤為重要?！白⒁狻笔侵附處熒朴谟^察兒童，善于利用合適的時機、材料、事物等對兒童進行談話或者做事。能夠儲備和做好“注意”這項專業(yè)知識有一個前提，就是要充分了解“小朋友的個性”，只有這樣，隨時隨地的教育才會有良好效果。幼兒教師只有具備幼兒發(fā)展和保育保教方面的知識，才能夠“隨時隨地用教育的方法去培養(yǎng)兒童”[5]113。這與2012年教育部頒布的《幼兒園教師專業(yè)標準》中“掌握觀察、談話、記錄等了解幼兒的基本方法和教育心理學(xué)的基本原理和方法”不謀而合。

幼兒教師與其它教育階段教師相比，其職業(yè)角色更為復(fù)雜多樣。孫銘勛認為幼兒教師至少擔任了“慈母、小孩、醫(yī)生、藝術(shù)家、博學(xué)者和雜役”[9]1721等六個角色。其中“慈母”的角色是他最為重視的，這也與他倡導(dǎo)“愛”是幼兒教師職業(yè)道德的核心有關(guān)系。這六個角色也對應(yīng)了幼兒教師在幼兒園中的工作，第一，對待幼兒應(yīng)該既具有慈母的情懷又要同時具備小孩的靈性，兩個看似矛盾而又和諧的角色是幼兒教師從容面對幼兒的不二法器。第二，幼兒園的工作需要幼兒教師在知識和技能方面博學(xué)龐雜：既要具備一些醫(yī)學(xué)常識照顧兒童的健康，又要具備藝術(shù)家的修養(yǎng)來鍛煉幼兒情感，同時還要具備博學(xué)知識以應(yīng)對幼兒隨時隨地的指導(dǎo)。第三，幼兒教師還得是雜役，因為幼兒園的工作十分繁雜，又不能假借他人之手來完成，所有擔子都由幼兒教師來挑起，也難怪孫銘勛感嘆“幼稚教師實在不容易做”[5]117。

(二)“藝友制”：幼兒教師的實踐養(yǎng)成

“藝友制”原本從南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校師生開辦的小學(xué)和幼稚園活動中發(fā)端。1928年正式定名為“藝友制”。孫銘勛十分贊同和主張用“藝友制”來解決幼稚教師缺少的問題。他提出，一方面招收當?shù)貗D女來做藝友，一方面招收部分師范生來做藝友，從這兩個渠道來解決幼兒教師的來源。為何要招收藝友呢，因為在中國學(xué)習(xí)幼兒教育的人實在少之又少，加之傳統(tǒng)觀念認為教書先生是讀書人的末路，所以只能從“愿意把他的一顆熱烈的鮮紅的心捧出來獻給兒童的人”[6]35中招收藝友了。

何謂藝友？孫銘勛采用了老師陶行知的解讀，“藝是藝術(shù)也，可以作手藝解，友就是朋友。凡用朋友之道，跟著別人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友”[6]33。而幼兒教師的事業(yè)也是一種手藝。

為何采用“藝友制”來培養(yǎng)幼兒教師？孫銘勛力主用“藝友制”來培養(yǎng)幼兒教師，批評了教師不能工匠化和“不肯從教師做徒弟”[4]17這兩種要不得的觀點。對于教師不能工匠化的觀點，孫銘勛提出“教師就是職業(yè)之一種……教師本來就是工匠”[4]18，而且，教師本來也是勞工，從“勞動神圣之論”的說法出發(fā)，也就不存在教師工匠化的觀點了。對于教師“不肯從教師做徒弟”的觀點，孫銘勛認為這是教育界最大的弊病了，指出其他行業(yè)無論醫(yī)生、木匠等都有徒弟，為啥單單教師不能做徒弟呢，無非就是教師太愛面子，放不下架子，不肯在做先生前先做徒弟。因此，在現(xiàn)實中往往出現(xiàn)了幼兒師范生所學(xué)非所用，而到了社會上所用非所學(xué)的情況，而采用“藝友制”恰好“可以免去‘學(xué)’‘用’分家的弊端”[4]18。

怎樣用“藝友制”來培養(yǎng)幼兒教師呢？在《新安幼稚園》一文中，孫銘勛擬定了一個藝友制培養(yǎng)計劃，提出了藝友制的目標、方法、期限以及學(xué)習(xí)要達到的最低限度標準等等。[4]227

首先，圍繞著“學(xué)習(xí)幼稚園里的各種技能”[4]227目標，孫銘勛提出培養(yǎng)幼兒教師的總原則和教學(xué)內(nèi)容。培養(yǎng)幼稚教師的總原則就是“所用的方法是教學(xué)做和合一”。[6]36教學(xué)內(nèi)容主要有五個方面：“一般的教育理論；幼稚教育的過去現(xiàn)在未來；兒童身心研究；一般的兒童教育方法；幼稚園里的一切技能?！盵4]233234

其次，孫銘勛劃分了藝友制學(xué)習(xí)階段及階段任務(wù)。藝友學(xué)習(xí)的實踐有長有短，有1～2年的，也有6個月的，所以根據(jù)時間長短，藝友學(xué)習(xí)的任務(wù)也就不同。孫銘勛對于1～2年的藝友學(xué)習(xí)，分為4個時期。第一個時期，藝友到幼兒園學(xué)習(xí)1個月，孫銘勛提出“做幼稚生”。[4]19藝友在這個階段的任務(wù)是參觀與觀摩，就是和幼兒同吃同玩同活動，做一名幼稚生，了解幼兒以及幼稚園日常活動怎樣開展的。第二個時期則要開展半年，孫銘勛提出“基本技能也開始了”[4]20，在前一個階段感性認識的基礎(chǔ)上，第二個階段就可以從幼兒教師基本技能開始培養(yǎng)了，比如學(xué)習(xí)幼兒園方塊字的變化法、唱歌、布置室內(nèi)等的基本技能。到了第三時期，孫銘勛提出“繼續(xù)做各種基本技能的練習(xí)”[4]20。與前兩個時期相比，這個時候?qū)熆梢苑攀?，給藝友大綱和材料，讓藝友依照大綱和材料，自己做主操作。除此以外，還要讓這些藝友到不同的幼稚園去參觀，并做計劃和記錄。到第四時期，導(dǎo)師完全處于旁觀地位，藝友主持全部活動，導(dǎo)師每星期開會討論三次即可。上述是孫銘勛提出的1～2年的藝友學(xué)習(xí)計劃。

孫銘勛針對6個月藝友學(xué)習(xí)活動要更加短平快出效果的特點，他將6個月藝友學(xué)習(xí)分成了3個階段，每2個月為一期。第一階段主要是參觀與觀摩，學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是參與幼兒園的一切活動，學(xué)習(xí)音樂，并每天寫日記記錄發(fā)生的活動或者心得，由指導(dǎo)教師批改。第二階段，藝友主持幼稚園里一半的活動，需要藝友擬定2個月的生活計劃以及各科標準，并對3～5名幼兒進行調(diào)研。到了第三階段，藝友主持幼稚園的全部活動。這時候就要求他能夠搜集和利用當?shù)刭Y源，能夠進行室內(nèi)布置等等活動。結(jié)束時要能夠?qū)懗霾簧儆?000字的對2～3名幼兒詳細觀察記錄。

藝友制做法不僅可以解決當時幼兒師資缺乏的情況，還可以解決幼兒教師所學(xué)非所用的弊病。當然，藝友制對現(xiàn)在學(xué)前教育專業(yè)師范生的“雙導(dǎo)師制”具有借鑒意義，而且很多師范院校的學(xué)前教育實習(xí)手冊在很大程度上參考了藝友制6個月培養(yǎng)計劃的做法。

三、“以人為鏡”：孫銘勛幼兒教師養(yǎng)成實踐的借鑒

孫銘勛立志一生從事幼兒教育事業(yè)，堪為今日幼兒教師的楷模，其提出的幼兒教師師德和培養(yǎng)方法也為今日幼兒教師培養(yǎng)提供了借鑒。

(一)師道重于師術(shù)，提高幼兒教師職業(yè)道德素養(yǎng)

師道重于師術(shù)。師道的核心就是為師之道,即什么樣的人可以做教師？在孫銘勛看來，慈母是幼兒教育首先應(yīng)該要具備的師德。

近年來，我國幼兒教師“虐童”事件頻發(fā)，幼兒教師的道德素養(yǎng)問題受到關(guān)注。這些都給幼兒教師的培養(yǎng)敲響了警鐘。一方面，高等師范院校在日常教學(xué)活動中要注重提高幼兒教師職業(yè)道德，要熱愛幼兒教育事業(yè)、熱愛幼兒。另一方面，還要提高在職幼兒教師的師德。緊密結(jié)合2018年教育部出臺的《新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項準則》加強學(xué)習(xí)，采取綜合措施，建立長效機制，培育出一支“關(guān)愛學(xué)生，嚴謹篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律”的幼兒教師隊伍[10]。

師術(shù)主要是指教學(xué)技能或者方法等。作為一名新時代幼兒教師，在提高自己職業(yè)道德水平的同時，也要注重幼兒發(fā)展知識、幼兒保育和教育知識、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和利用知識、一日生活的組織與保育、游戲活動的支持等等知識與能力的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。孫銘勛在藝友制中也提出幼兒教師技能的學(xué)習(xí)尤為重要。

(二)采取雙導(dǎo)師制，重視協(xié)同育人

孫銘勛采用藝友制來解決幼兒園師資缺乏的問題，這的確是一個很好的辦法。藝友制演變到今日的雙導(dǎo)師制，確實成為培養(yǎng)職前幼兒教師的法寶。

根據(jù)藝友制的時代發(fā)展，目前高師院校在人才培養(yǎng)上與幼兒園建立“雙導(dǎo)師制”，組成了一個實踐共同體。雙導(dǎo)師制是指高師院校采取校內(nèi)導(dǎo)師和校外導(dǎo)師(幼兒園優(yōu)秀教師)共同指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)前教育師范生的做法，旨在實現(xiàn)高校和幼兒園合作育人。雙導(dǎo)師制活動主要集中在日常的教學(xué)活動中，師范生獲得“合法的邊緣性參與”，如師范生到幼兒園進課堂、參加教研活動、開展各項活動、進行讀書分享等。這些雙導(dǎo)師制活動的開展更加有利于職前幼兒教師的成長。

在雙導(dǎo)師制的實施過程中，如何更好地協(xié)同育人，可以參考藝友制的做法，雖然時代發(fā)生了很大變化，但是其做法還是有很多值得肯定和學(xué)習(xí)的。

(三)采用教育敘事方法，使之成為教師專業(yè)發(fā)展的有效法寶和方法

孫銘勛作為一名教育實踐家，他長期堅持將自己的幼稚教育實踐活動、經(jīng)驗和反思總結(jié)統(tǒng)統(tǒng)都記錄下來，無論做好的還是做壞的，事無巨細。他不僅記錄了南京曉莊的三個幼稚園的創(chuàng)辦經(jīng)過，也記錄了自己獨立辦新安幼稚園的過程與失敗反思。他還記錄了自己怎樣辦園、怎樣開設(shè)課程等等。雖然，孫銘勛當時并不明白這樣的記述行為對后來的幼稚教師成長的意義，但是這種做法無疑是成功的，無論是對他個人發(fā)展，還是對于后來的幼兒教師成長都具有一定的意義。

對于一名新時代幼兒教師，其自我發(fā)展的法寶之一就是進行采用教育敘事的方法撰寫和反思日常工作。幼兒教師通過教育敘事法用敘事、講故事的方式記錄和表達對教育、教學(xué)的理解與思考。采用教育敘事法，對于教師專業(yè)發(fā)展具有積極的意義。不僅有利于個體幼兒教師將內(nèi)隱的知識進行外顯處理，從而促使幼兒教師的專業(yè)教學(xué)能力得到逐步提升，也可以促進教師轉(zhuǎn)變成為“反思性實踐者”，從而最終有利于幼兒教師群體專業(yè)成長。