南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)的歸納與解釋
——民俗文化符號(hào)研究系列之一

王 倩

（賀州學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542899）

全球化和多元文化時(shí)代，在被感知的世界里，整個(gè)人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào)［1］1。文化符號(hào)是具有某種特殊意義的被感知的客觀存在物，而文化符號(hào)是一個(gè)民族一個(gè)國家重要的文化內(nèi)涵載體和形式。文學(xué)和藝術(shù)是文化符號(hào)重要組成部分，符號(hào)學(xué)實(shí)用性作為有效橋梁的溝通，是民族文化內(nèi)涵和文化精髓的反映。南嶺走廊民族地區(qū)瑤族民俗文化符號(hào)對(duì)社會(huì)具有重要的影響和價(jià)值。

一、南嶺走廊瑤族文化概況

瑤族是一個(gè)歷史悠久和文化璀璨的民族，分布在亞、美、歐等各大洲，民族主體在中國。全國瑤族人口170萬，其中居住在南嶺山脈三省交界地區(qū)約80-90萬人，主要聚集地區(qū)包括廣西賀州、金秀、恭城，湖南的江永、江華，廣東的連南。歷史上有關(guān)南嶺少數(shù)民族歷史文化的記載是比較豐富的。從先秦的《尚書》至清代李來章的《連陽八排風(fēng)土記》及用漢文書寫的瑤族經(jīng)典《千家峒流水記》《評(píng)皇劵牒》等，這些厚重的歷史文獻(xiàn)從漢文語境中反映了南嶺地區(qū)各民族的社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等［2］67。作為溝通嶺南和中原兩大區(qū)域各民族人口、經(jīng)濟(jì)、文化等重要通道，也是國內(nèi)瑤族人民生活的主要聚居地。南嶺走廊少數(shù)民族居住著全國80%的瑤族，生活在同一地域的瑤族有著共同的生產(chǎn)和生活方式。居住在南嶺走廊一帶的瑤族具有豐富多彩的民族文化和深厚的人文底蘊(yùn)，已經(jīng)引起各界學(xué)者的關(guān)注。

中國民族文化源遠(yuǎn)流長，其中南嶺民族走廊一帶的“瑤族文化”在目前國內(nèi)歷史文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)中的研究，主要涉及到瑤族族源、歷史、語言、歌謠、經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣等領(lǐng)域。另外，民族識(shí)別調(diào)查、語言調(diào)查、社會(huì)歷史調(diào)查和民間文學(xué)調(diào)查，為后人的研究積累了大量的資料。“融合”與“應(yīng)用”是符號(hào)學(xué)發(fā)展第三階段的關(guān)鍵詞，“21世紀(jì)是符號(hào)世紀(jì)，不是符號(hào)學(xué)者的自夸，而是對(duì)人類社會(huì)前景的一種深深憂慮：人類文化的符號(hào)構(gòu)成變化太快，我們的理解過于滯后”［1］23。符號(hào)伴隨著人類民族的各種活動(dòng)，人類社會(huì)和人類文化是借助于符號(hào)才得以形成的。隨著時(shí)代變遷，老一輩文化傳人的不斷離世，瑤族民俗文化符號(hào)研究及其對(duì)當(dāng)代影響力的研究甚少。整理和挖掘南嶺走廊瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)顯得十分緊迫和必要。

二、南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)的認(rèn)知與構(gòu)成

我國民族文化源遠(yuǎn)流長，瑤族民俗文化符號(hào)的文化內(nèi)涵和象征意義，有其構(gòu)成因素和環(huán)境因素。南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)作為中華民族文化積淀的組成部分，是少數(shù)民族人文、信仰、風(fēng)俗和習(xí)慣特點(diǎn)的匯集，更是信息時(shí)代下的中華文化認(rèn)同、統(tǒng)一中華民族形象、共享中華民族文化符號(hào)的重要傳播渠道。

（一）瑤族民俗文化符號(hào)認(rèn)知

符號(hào)的用途是表達(dá)意義，任何意義必須用符號(hào)形式才能表達(dá)，不能脫離于符號(hào)。意義必須用符號(hào)才能解釋，符號(hào)用來解釋意義。反過來，沒有意義可以不用符號(hào)解釋，也沒有不解釋意義的符號(hào)。符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知［1］1。符號(hào)學(xué)第一階段特點(diǎn)是奠定和解釋階段，第二階段特點(diǎn)是成為人文—社科規(guī)模宏大的總方法論，第三階段特點(diǎn)是融合和應(yīng)用。符號(hào)學(xué)的任務(wù)是意義的傳達(dá)和解釋，更好的理順表達(dá)和接收意義，接收意義過程發(fā)生的產(chǎn)生、發(fā)送、傳達(dá)、接收、解釋、理解等核心問題，而南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)涵蓋了民俗信仰、民俗祭祀、民俗語言、民俗圖騰、民俗紋樣、民俗服飾、民俗歌舞、民俗建筑、民俗神話等。

（二）南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)的構(gòu)成

通過可感知物象符號(hào)和符號(hào)的使用性、實(shí)用性、藝術(shù)性調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)，符號(hào)主要由自然類、造物類、非物類、人體類所構(gòu)成，并通過符號(hào)化語言修辭的傳遞和表達(dá)。南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)是通過物象構(gòu)成的觀察（日神、天神、雷神、圖騰神、拜山神、盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、盤王還愿、長鼓舞、尖頭瑤、紅頭瑤、深山密林、依山傍水、全樓、半樓），其主要分為民間文學(xué)符號(hào)和民間藝術(shù)符號(hào)，符號(hào)體系的構(gòu)成是社會(huì)組合關(guān)系的具體化。符號(hào)傳遞與表達(dá)的語言修辭主要由比喻、象征、擬人、諧音、夸張、借代所構(gòu)成，但符號(hào)不等于象征、借代等修辭語言。在我們生活中“新技術(shù)”環(huán)境之中，充滿了修辭和寓意的氣氛［3］94。這里符號(hào)詮釋更多的則是藝術(shù)文化符號(hào)的表現(xiàn)和傳達(dá)，是民俗藝術(shù)文化符號(hào)的解釋和轉(zhuǎn)化?，幾鍤v史文化源遠(yuǎn)流長，民俗文化符號(hào)形成了巨大積累，是中華傳統(tǒng)民族文化的一大特征和亮點(diǎn)。

三、南嶺走廊瑤族民俗文化符號(hào)歸納

瑤族民俗文化符號(hào)的文化內(nèi)涵和象征意義，有其構(gòu)成因素和環(huán)境因素。瑤族民俗文化的認(rèn)同性和多元化，是多民族文化長期往來交融和自身文化共處發(fā)展的結(jié)果。從“物源”分為三種文化符號(hào)，一是自然事物，二是人工制造物，三是人工制造的“純符號(hào)”。南嶺瑤族民俗文化符號(hào)大體可歸納為兩類，一是民間文學(xué)，主要包括信仰符號(hào)、節(jié)慶符號(hào)、神話故事；二是民間藝術(shù)，主要包括歌舞符號(hào)、服飾符號(hào)、技藝符號(hào)、建筑符號(hào)等，這一系列的物質(zhì)文化和精神文化，民間文學(xué)符號(hào)和民間藝術(shù)符號(hào)相互牽引、相互影響?，幾迕耖g文學(xué)符號(hào)和民間藝術(shù)符號(hào)大多有“物源”（物質(zhì)性源頭），“不妨說符號(hào)是被認(rèn)為攜帶著意義的具體物或具體行為”［1］27。無論是物質(zhì)的或是非物質(zhì)的，符號(hào)載體必須是可感知的，這由意義的發(fā)送者和接受者組成，而這一階段是通過感知、接收、接受、解釋的過程，以符號(hào)表達(dá)和呈現(xiàn)，包括個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面的因素，具體的則是人與神靈、人與自然、人與社會(huì)、人與人的交流和表達(dá)。

（一）瑤族民間文學(xué)符號(hào)

瑤族是一個(gè)信仰多神的民族，早在歷史時(shí)期就廣為流傳的神話傳說，對(duì)民族心理的形成有著重要作用，如自然神、圖騰神、祖先神等?，幾宓男叛鑫幕饕▊鹘y(tǒng)信仰文化、宗教信仰文化、民間信仰文化等。宗教信仰和民間信仰兩者之間既有關(guān)聯(lián)性有差異性。宗教信仰是瑤族文化重要的組成部分，至高無上的崇拜對(duì)象和完整的哲學(xué)體系，對(duì)于民族文化的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，深入瑤族人民生活的各個(gè)方面及領(lǐng)域，起到不可替代的作用，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。民間信仰是一種帶有普遍性的文化現(xiàn)象，在各個(gè)民族中廣泛存在，并沒有固定的組織機(jī)構(gòu)和活動(dòng)場所，多為民間習(xí)俗觀念的信奉，成為人們的精神支柱，是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。

瑤族節(jié)慶文化符號(hào)是瑤族民俗文化的重要文化載體。瑤族節(jié)慶文化較為豐富，傳統(tǒng)節(jié)日與民族的宗教信仰和生產(chǎn)生活密不可分?，幾迨俏覈湫偷纳降剞r(nóng)耕民族，在長期的游耕生活中，他們創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的燦爛文化。豐富多彩的瑤族節(jié)日，正是這種文化的重要組成部分?，幾骞?jié)日，種類繁多，內(nèi)容豐富。既有自然崇拜的拜山節(jié)、分龍節(jié)、防風(fēng)節(jié)、雷王節(jié)、梅山節(jié)，又有圖騰崇拜的除夕節(jié)、瓜藤節(jié)；既有祖先崇拜的盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)、清明節(jié)、目連節(jié)，又有英雄崇拜的“五月廿二”（紀(jì)念起義英雄黎小保），既有祭祀的過鳥節(jié)、保苗節(jié)、牛王節(jié)，又有生活祭祀的社節(jié)、洗澡節(jié)、春節(jié)［4］23。

瑤族民間故事、神話傳說相傳甚廣，是中華民族文化的重要組成部分。南嶺走廊瑤族民間故事、神話傳說有各式各樣的主題，大多以祖先崇拜和英雄崇拜的敘事類型為主。相傳最廣的是“盤王傳說”“伏羲兄妹”“密洛陀”“射太陽”“洪水淹天”“谷子傳說”“金狗咬財(cái)主”“趕鳥節(jié)”等，反映了當(dāng)時(shí)瑤族人民的社會(huì)生活，對(duì)自然、神靈和英雄人物的敬畏之心。勤勞、勇敢、智慧的瑤族人民創(chuàng)造和積累了豐富多彩的民族文化。

（二）瑤族民間藝術(shù)符號(hào)

歌舞文化符號(hào)是文本與語境的結(jié)合?，幾迦嗣竦母柙伿且环N口頭敘事的形式，“以歌代言”“倚歌擇偶”等，在民族遷徙過程中起到著重要精神紐帶的作用。歌詠，如古歌（盤古造天地、千家峒歌）、婚禮歌俗（定情歌、苦親歌）、喪葬歌俗（起鼓歌、散堂歌）等等，是族群意識(shí)和認(rèn)同的重要體現(xiàn)。歌詠中物的意象一般都有隱喻和象征的作用，反映瑤族人民社會(huì)生活?，幾迦嗣褫d歌載舞，豐富多彩的民間舞蹈是社會(huì)生活的寫照，及獨(dú)特的地理文化和生產(chǎn)文化的構(gòu)成。從瑤族民間舞蹈的內(nèi)容上看，大致可分為三類：一是紀(jì)念和敬奉祖先的舞蹈；二是宗教祭祀的舞蹈；三是節(jié)令習(xí)俗的舞蹈。這些舞蹈內(nèi)容都蘊(yùn)含了豐富的民俗文化意識(shí)，具有明顯的民俗特征，是瑤族民俗文化孕育、催生和哺育的結(jié)果［5］。瑤族舞蹈文化是通過藝術(shù)化的人體表情、姿勢、動(dòng)作對(duì)身體語言的闡釋。

南嶺瑤族服飾文化一直以來有“好五色衣服”之稱。服飾的本身、服飾的裝飾、服飾象征不同的身份地位等就存在著千絲萬縷的文化符號(hào)性，體現(xiàn)出瑤族人民的勤勞與智慧、自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)的多重協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位不高的瑤族人民大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，因地制宜和就地取材成為他們獨(dú)樹一幟的民族文化，依深山密林而居的瑤族多采用“人”字形棚居建筑式樣，體現(xiàn)出瑤族人民自給自足和均衡和諧的生活理念。

四、南嶺走廊瑤族民俗文化的符號(hào)解釋

符號(hào)是任何意義的表達(dá)，其過程是符號(hào)信息的發(fā)出，符碼對(duì)信息編碼，形成符號(hào)文本，接收者對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行解碼，信息形成意義。藝術(shù)文化符號(hào)具有靈活性和創(chuàng)造性強(qiáng)特點(diǎn)，加之藝術(shù)形式有依據(jù)可循，它的隱含意義不在于畫面內(nèi)容中，而在受眾角度和形式上，也就是接收者的解釋。由于具體語境不同，符號(hào)的意義會(huì)變得無窮無盡，意義的不同則有不同的解釋方式。了解符號(hào)意義是為了更好地應(yīng)用，促進(jìn)核心價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、傳播價(jià)值等轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)各民族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新交融的前提，是共享中華文化符號(hào)和中華民族形象的基礎(chǔ)。

（一）瑤族民俗文化符號(hào)的傳達(dá)與解釋

既然符號(hào)是意義的表達(dá)，那么傳達(dá)和解釋則作為意義的核心問題，從瑤族民俗文化中的可感知物象現(xiàn)象，對(duì)神靈的仰慕、自然的崇拜、祖先的敬仰得到解釋?，幾遄怨乓詠頉]有自己的文字，面臨心中信仰和記錄生活情況之事是以圖騰圖案的表達(dá)方式。手中線和身上衣是瑤族社會(huì)和精神文化符號(hào)的反映，色彩斑斕繡于匹布之上，以狩獵為生，嘗試百草花木，自制粑糍油茶豆腐，研制瑤藥醫(yī)療。感知符號(hào)再現(xiàn)了瑤族先民的足跡，族群的歷史政治、社會(huì)生活、祖先事跡、神話故事、耕種狩獵，如南嶺瑤族應(yīng)季節(jié)變化而設(shè)的“敬鳥節(jié)”“牛王節(jié)”“嘗新節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)自給自足和游耕經(jīng)濟(jì)而設(shè)的“族規(guī)”“族訓(xùn)”“家規(guī)”“家訓(xùn)”“招郎”等禮儀習(xí)俗。南嶺瑤族民俗藝術(shù)文化符號(hào)作為使用性符號(hào)、實(shí)用符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)，有其關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性。

“瑤族服飾”是2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目?，幾宸検蔷叽硇悦袼孜幕?，匯聚瑤族人民的智慧結(jié)晶。賀州是南嶺民族走廊核心區(qū)域，也是南嶺瑤族文化核心地區(qū)?！艾幾宸棥弊鳛槊褡逦幕絮r明的歷史特征，其民俗文化符號(hào)有著三層符號(hào)意義。作為衣物遮體是其使用性，物的功能，與物質(zhì)類組織相關(guān)，御寒防曬，是衣物本身的意義。作為民族特征和習(xí)俗，瑤族服飾衣物上主要由雞仔花的裝飾紋飾。男子以藍(lán)黑色立領(lǐng)對(duì)襟衣，女子以“褂衣”為上衣，下身均以藍(lán)色及膝的百褶裙，腰間、背部、裙邊多以雞仔花和米字紋圖案為主。通過刺、繡、鑲、染等物態(tài)形式表現(xiàn)出來，是一種實(shí)用符號(hào)，也蘊(yùn)含藝術(shù)表意功能。作為民族文化符號(hào)，瑤族服飾在中國少數(shù)民族服飾文化中具有重要的地位和價(jià)值，反映出瑤族從漁獵經(jīng)濟(jì)到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡的歷史文化，表達(dá)瑤族人民的文化意念和生活特征，形成研究和保護(hù)，成為一種文化藝術(shù)符號(hào)，強(qiáng)化了瑤族服飾文化符號(hào)的藝術(shù)表意功能。

（二）瑤族民俗文化符號(hào)的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化

南嶺瑤族民俗文化符號(hào)作為一種民族歷史文化資源，具有鮮明的特點(diǎn)，歷史悠久、遺存豐富、影響力強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展。南嶺民族走廊文化資源相當(dāng)豐富，領(lǐng)悟民族文化符號(hào)內(nèi)涵，激活民族文化的創(chuàng)造力?，幾迕袼孜幕?hào)具有圖像性、指向性和象征性等特征。符號(hào)的圖像性不僅僅是形象本身的表達(dá)，指向性和象征性也同時(shí)存在。瑤族民俗文化符號(hào)圖像性包括瑤族神靈人物（神像）、器物、服飾、織錦、動(dòng)植物等，有語言無文字的瑤族，符號(hào)的圖像性具有不少象征意義。符號(hào)也蘊(yùn)含著藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其最有價(jià)值的感知符號(hào)是符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，它是原本符號(hào)附加值的體現(xiàn)，代表一定的社會(huì)地位，具體可表現(xiàn)在“品牌化、潮流化、格調(diào)化”，沒有具體的存在形式，但卻有足夠價(jià)值影響的符號(hào)感知。

2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“瑤族盤王節(jié)”，是瑤族祭祀祖先的盛大儀式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族重要價(jià)值的資源，傳統(tǒng)文化的多姿多彩，造福子孫后代。節(jié)日具有濃郁的民俗文化氣息和民俗符號(hào)特色，是民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承。南嶺瑤族民俗文化符號(hào)具有傳承化、娛樂化和商業(yè)化，既是民俗文化的精神需求，也是實(shí)現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。保護(hù)和傳承民俗文化符號(hào)，既不是對(duì)外來文化的排斥，更不是對(duì)本土文化的任意改變，而是民俗文化的合理利用、傳承發(fā)展、價(jià)值轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新交融，為民族文化傳播注入新的活力。

結(jié) 語

民間文獻(xiàn)挖掘整理雖已經(jīng)取得了重要成果，但探尋中華民族凝聚力的源泉、激活中國民族文化的創(chuàng)造力等專項(xiàng)研究投入不夠。推動(dòng)南嶺瑤族民俗文化符號(hào)的拓展和深化，推進(jìn)各民族與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)。南嶺瑤族民俗文化符號(hào)折射出符號(hào)下的物質(zhì)寄托和精神寄托。南嶺走廊瑤族傳承異彩繽紛的民間文化習(xí)俗，是我國深厚民族文化積淀和文化多樣性的重要組成部分。把握民俗文化符號(hào)構(gòu)成系統(tǒng)，注重民俗文化符號(hào)的價(jià)值轉(zhuǎn)化，樹立民族文化符號(hào)品牌的價(jià)值傳播，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融的有效途徑之一。